San Valentín de Berriotxoa

Transcripción

8 BIZKAIA
Santos
varones
D ei a- Sábado, 9 de julio de 2016
San Valentín de Berriotxoa
reivindica su fiesta paraBizkaia
La Cofradía elorriarra plantea ante las Juntas Generales que se releve a San Ignacio de Loiola
I'OH
Jon
:Vlujika
N hombre tan poco
espiritual comoPitágoras. matemat•co
empedernido, lo expresó con
rotundidad: mide tus deseos,
pesa rus opiniones, cuenta tus
palabras. Viene al caso su
recuerdo ahora que los fel igreses de dos santos varones como
San Ignacio de Loiola y San
Va lentin de Berriotxoa corren
e l riesgo de entrar en disputa
con la alineación. ¿Quién de
ambos saldrá d e titular en los
altares, en el corazón de los vizcaínos...> La pregunta tiene su
aquel porque si bien es cieno
quee\31 de julio ha sido, desde
U
tiempos inmem oriales. una
fecha casi sagrada también en
Bizkaia, no lo es menos que el
misionero dominico. canoniz.a*
do hace casi trei nta a •ios,
calienta banquillo desde hace
tiempo.
Los hombres de Dios aseguran
que ambos están tocados por la
gracia divina y que, como can·
tara un ateo confeso como
Joan Manuel, "contra gustos no
hay ni puede haber d isputas".
Pero el desafío planteado por la
cofradía de Elorrio es tajante:
San Valentin ha de ser el llnico
patrón de Bizkaia, dicen. Uno
no acaba de comprender que
e n asuntos celestiales se entable ese quirate tü para ponerme yo tan m undano. Hablan de
idénticos amores pero la disputa tiene su aquel, no lo nieguen
e n las ventanillas del cielo. •
J. Femández
BILBAO- Puede ser que hasta d entro
de s iete años s u nombre no vuelva a
ser sinónimo de jornada festiva para
el conjunto del territorio. Ytambién
puede ocurrir que antes de ese tiem-
po se sumen voluntades y se alean·
cen acuerdos entre los poderes político (Diputación Foral de Bizkaia) y
r elig ioso (Obispado de Bil bao) y la
figura de San Valentin de Berriorxoa,
único santo vizcaíno, sea tambié n la
del único patrón de Bizkaia y deje de
compartir ese cometido con el guipuzcoruJo (de madre ondarrutarra)
San lgn acio de Loiola [patrón d esde
1622]. Esa es, al menos. la pretensión
que tienen las personas que dan vida
a la cofradía constituida en honor del
copatrón de Bizkaia, y de pru·te de la
ciudadanía vizcaina.
Ayer, de hecho, presentaron un
escrito ante las Juotas Generales para
que esa propuesta sea analizada y
tenida en cuenta por algú n gru po
político. El objetivo no admite lugar
a dudas: "darle el merecido honor" a
este misionero dominico nacido en
Elorrioen 1827 de madre guipuzcoana [Antzuola], decapitado en tierras
asiáticas en noviembre de 1861. y
canonizado en 1988 por Jua n Pablo
1J. "Qu isiéramos que estudiasen el
caso de San Valentín de Be•Tio-Otxoa
para darle su merecido honor y siendo el p1imer y único santo de Bizkaia.
tratar de festejar en adelante su día
en toda la provincia", reza el docum ento tlrmado por Va lentín Lasarguren. presidente de este colectivo.
Sin embargo. la propuesta noes dc
fácil o cuando menos, de inmediata
solución ya que son var ias las instituciones con responsabilidad en esta
ln1agen de archivo de l museo localizado e n Elorrio dedicado al ú nico sa nto vizcaíno . Foto: DEJA
materia. o en vano, el propio obis·
po de Bilbao, Mario lceta, se refería
a este discutible asunto el pasado día
4, festividad de San Valentin de
Berriotxoa - este ario para todo el
territorio debido a que San Ignacio
(31 de julio) es domingo- . Decía el
prelado que "no tenemos por qué ele·
gir entre uno y otro. Cada uno ilumi·
na nuestra vida a su manera y los dos
nos ayudan". Sin desmerecer Jasopi-
niones del obispo lceta, desde la
cofradía insistían en que "San Ignacio es guipuzcoano. o estamos e n
contra de él, le queremos. Pero cada
provincia tiene su patrón, menos
Bizkaia. En Álava está San Prudencio. en Navarra San Fermin y en
Bizkaia debería ser San Valentín".
Desde el e nte foral insistían en que
cualquier decisión para permutar el
rumbo de las devociones del territo-
1io no es compete ncia suya en exclusividad y que debe ser necesario el
consenso con el Obispado e incluso
con el Gobierno vasco por ser la institución que aproximadamente cada
mes de mayo fija el calendario festivo para el conjunto de la CAV. Los
grupos junteros vizcaínos recibieron
ayer el escrito de la cofradía y sintonizaron sus opinionesal pedir mayor
precisión en la de manda. •
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Sábado 09.07.16
EL CORREO
1
órdago de Berrio-Otxoa a San Ignacio
La cofradía del santo elorriano cree que ccel primer y único santo de Bizkaia)) merece un día festivo anual
:: JESÚS J. HERNÁNDEZ
o [email protected]
BILBAO. San Ignacio de Loyola na-
ció en la localidad guipuzcoana de
Azpeitia en 1491. Su madre era vizcaína, una ondarresa de una familia
influyente en el bando de los Oñacinos que se casó con su padre, Be!trán Ibáñez de Oñaz, que lideraba la
misma rama, al otro lado de la muga,
como señor de Loiola. En la casa torre natal donde nació Iñigo López de
Loyola -cambió su nombre por el de
Ignacio ya mayor, cuando dejó las armas para vestir los hábitos- se levanta hoy el santuario y la basílica de los
jesuitas, la orden que fundó. Hombre de armas por tradición familiar,
su conversión a la fe llegaría durante una larga convalecencia que sufrió tras resultar gravemente herido
en la batalla del castillo de Pamplona (1521). Las Juntas Generales de
Bizkaia, reunidas en Gernika, lo eligieron como patrón del Señorío en
1680. Una decisión que ratificaría, a
efectos religiosos, el Papa Inocencio
XI en 1682. Pio XII lo nombró patrón de la diócesis de Bilbao en la bula
'Quo commmodius' del2 de noviembre de 1949.
El elorriano San Valentín de Berrio-Otxoa, nacido en 1827, se convertiría el18 de agosto de 1989 en
«segundo patrono de la diócesis de
Bilbao>>. Ya en 1861, al conocer su
martirio en Tonkín (Vietnam), las
Juntas le declararon Ilustre. El religioso dominico, nombrado obispo
con 31 años, murió a la temprana
edad de 34. Copatrono de Bizkaia,
su fiesta se celebra el4 de julio y
sólo es festivo cuando, como este
año, San Ignacio cae en domingo
(31 de julio).
Según aclara la propia web de la
diócesis de Bilbao, «Nuestra Señora de Begoña no es patrona de la diócesis, pero sí del Señorío de Bizkaia.
El18 de junio de 1738lasJuntas Generales la declararon patrona principal del Señorío y, en 1903, Pío X
la confirmó>>. La alavesa que fundó
Siervas de Jesús en Bilbao también
es santa.
La cofradía de San Valentín de Berrio Otxoa lleva años reclamando
un mayor espacio para el copatrón
de Bizkaia. Es una demanda con tirón en Elorrio, localidad natal de la
presidenta de las Juntas, Ana Otadui, habitual de esa celebración
anual, junto con otros junteros. Pero
el escrito que ayer firmaba Valentín
Lasarguren como presidente y en
representación de la cofradía parece ir más allá o, al menos, no lo descarta. En el texto recuerdan que «has-
ta ahora y desde 1622, fecha de la canonización, hemos celebrado la fiesta del santo de Loiola junto con los
guipuzcoanos, como patrón nuestro, ya que no teníamos ninguno en
Bizkaia>>, aunque reconocen «SUmérito y labon>. A continuación, piden
a los junteros que «estudien el caso
CIUDADANOS
1
9
de San Valentín para darle su merecido honor y siendo el primer y único santo de Bizkaia tratar de festeja_r er; adelante su día en toda la proVlncla».
Tanto PNV como PSE, que sus tentan el Gobierno foral, eludieron
ayer «entrar en querencias e ideas
personales>>. La socialista Alexia Castelo y el jeltzale JonAndoniAtutxa
limitaron el debate ((al calendario>>,
sin entrar a posibles cambios de los
patrones del territorio. En lo referente a los festivos, (do estudiaremos, como todo lo que llega a las
Juntas Generales>>.
QUE ESPERABAS!
Incomparecencias
en la comisión foral
de la ciudadanía
Ayer pasaron tres asuntos por la
comisión de Peticiones y Relaciones con la Ciudadanía de las Juntas. Pero solo una de ellas fue defendida por sus autores, que eran
varias plataformas contrarias a la
ley de Cajas Vascas y a la situación de Kutxabank. Las otras dos
iniciativas, un inforne de fiscalidad de LAB y la reclamación de la
cofradía de San Valentín de Berrio Otxoa, se limitaron a enviar
un escrito. Asun Merinero (Podernos) y ArturoAldecoa (Grupo
Mixto) criticaron que este formato «nos deja sin aclarar dudas
y preguntas cuando no vienen»,
aunque esté previsto en el reglamento, tal y corno recordó la presidenta, la jeltzale María Presa.
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Kiosko y Más El Correo (Gipuzkoa) 9 jul. 2016 Page #5
"Queda mucho
camino por andar,,
Dos centenares
de personas se unen
en Durango para tender
la mano a los refugiados
:: M.DÍAZ
DURANGO. Mientras los políticos
debaten soluciones a la crisis de refugiados, la gente de la calle está respondiendo. Más de 200 personas se
concentraron en Santa Ana el jueves para inmortalizar su apoyo a las
personas refugiadas en una instantánea. El primer acto convocado por
la recién creada plataforma Ongi
Etorri Errefuxiatuak-Durango ha
sido un «éxito>>, que esperan repetir el día 14 en la concentración convocada en Andra Mari. Al día siguiente, saldrá una caravana desde distint os puntos de Euskadi y Cataluña
hacia la ciudad griega de Tesalónica. La cita era un neto>> que ha logrado dejar patente que Durango es
una villa solidaria que tiende su
mano a las personas refugiadas. Quieren estar preparados y dar una respuesta efectiva a las necesidades que
vayan surgiendo.
Lo más interesante de esta plataforma es que no se puede hablar de
un sector social determinado. Desde el político - estuvieron presentes representantes de EH Bildu, PSEEE y Herriaren Eskubidea-, los sindicalistas, miembros de distintas
asociaciones comoAndereak - de cuyas filas surgió la plataforma-, o Geu
Be, hasta personas que han vivido
en sus propias carnes el desamparo
de la inmigración.
Silvestre, un camerunense de 37
años, no se lo pensó cuando se hizo
eco de la convocatoria. <<La política
tiene que cambiar en todos los sentidos>>, afirmaba. Llegó hace dos años
y medio a Euskadi y asegura que Durango es un municipio «acogedom.
«Lo que no he conseguido en otros
pueblos, aquí lo he hecho en dos se-
Más de 200 personas apoyan a la plataforma de apoyo a los refugiados creada en Durango. :: M. o.
manas, he contado con el apoyo tanto de los vecinos como de las instituciones>>. Asegura que las trabas,
los vetos y el rechazo al extranjero
es una «locura sin sentido>>. La dolorosa actualidad de los refugiados
y los políticos mirando hacia otro
lado <m os pone a gritar a todos como
locos>>
Arrate Urizarbarrena añade que
Durango ya conoce el drama de los
refugiados durante la Guerra Civil
y por eso tiene una «sensibilidad>>
especial ante este drama. «Lo hemos
hecho y tendremos que seguir haciéndolo>>, sentencia. Pocos pasos
más allá, Isabel comentaba la necesidad de crear conciencia sobre lo
que está pasando en Europa. «Nos
bombardean con información pero
realmente no llega a calam, señala.
Pretenden extenderse a otros pueblos del Duranguesado e implicar a
más organizaciones y colectivos que
trabajan contra el racismo y laxenofobia, además de apoyar a otras
entidades que colaboran con ayuda
material. Se mostrarán tajantes a la
hora de denunciar el «papel inhumanO>> de los gobiernos de la Unión
Europea y continuarán con esta labor de información y sensibilización.
«Queda mucho camino por andan>, reconocían desde la plataforma. No obstante, no todo juega en
su contra. El Ayuntamiento sigue
un camino paralelo al poner los pisos municipales a quienes vengan.
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SÁBADO, 9 DE JULIO DE 2016
66 MADRID
J..
Iglesias de Madrid
º- •
Santa Teresa y Santa Isabel
Un manual de
santos en Chamberí
... La iglesia, de feligreses generosos, está
dedicada a Santa Teresa de jesús y
tiene un aire a convento de Carmelitas
FRANCISCO SERRANO OCEJA
PERIODISTA Y PROFESOR
DEL CEU-SAN PABLO
a parroquia se conjuga en primera persona del singular y del
pluraL de persona a persona,
comunidad de personas. El verbo amar, el verbo evangelizar. se articula de verdad sin abstracciones. en
primera persona. Lo que nos aleja de
Dios es la abstracción. La primera persona con la que me encuentro, en esta
Iglesia de Chamberí, la Iglesia de Chamberí por historia y por excelencia, es
su párroco, Fernando Fernández. que
estudió en el Seminario de Madrid,
una vez hubo terminado sus estudios de magisterio. Fernando Fernández. que tiene una conversación fácil y derrocha experiencia
pastoral por los cuatro costados. me engancha cuando me
cuenta que su «conversión>>,
y su vocación sacerdotaL
está ligada a la literatura. No sé si los nuevos
curas leen mucha literatura. Lo que sé es que
el clero de Madrid, es un
L
ABC
abc.es/ espana/madrid
clero ilustrado con el que da gusto conversar. El párroco de Chamberí entendió lo que es el servicio leyendo <<Cuerpos y almas>>, de Maxence Van der
Meersch, converso al catolicismo y biógrafo de Teresa de Lisieux. Y por eso
decidió entregar su vida al Evangelio.
La parroquia de Santa Teresa y Santa
Isabel es la parroquia de Chamberí, y
de la Virgen del Carmen, que es ese octavo sacramento de la vida cristiana.
La Iglesia de Chamberí, metro Iglesia,
en singular. está dedicada a Santa Tersa de jesús y tiene un cierto aire de
convento de Padres Carmelitas. Y
a Santa Isabel de Hungría en honor de las muchas caricias y caridades que la Reina Isabel II tuvo
con este templo. Así se escribe
la historia. Bueno, la de la Iglesia de Chamberí es. en sí misma, un manual de santos de
andar por casa. Porque, como
1'
~Alonso
%Cano
<;;
nos cuentajaime del Castillo en su
magnífico libro sobre la historia de la
parroquia, este templo es la vida de
santa Soledad Torres Acosta, que con
el sacerdote Miguel Martínez Sanz fundó la Congregación de las Siervas de
María, aquí sí, de Santa Rafaela María
Porras; de la beata María Ana Mogas;
del P. José María Rubio; de ]osé María
Raquero Vera y de Casi miro Morcillo
González. El actual templo fue inaugurado, una vez que la guerra fratricida desacralizara el anterior hasta los
cimientos. el23 de junio de 1949 por
el patriarca Eijo y Garay, hoy también
desacralizado civilmente por no sé
quién del Ayuntamiento.
Ley de la caridad
El párroco de Santa Teresa y Santa Isabel tiene un vicario parroquial con
nombramiento canónico, José Ignacio
Rubio, profesor de filosofías y leyes canónicas en la Universidad San Dámaso; y dos sacerdotes adscritos. muy activos:josé Antúnez. Pepe Antúnez para
los amigos. también profesor en San
Dámaso. de filosofía. Para analizar la
idiosincrasia de la parroquia, tengamos en cuenta que en 1965 había 39
sacerdotes que atendían a la feligresía; en 1978, siendo párroco Francisco
de la Flor Vázquez. contaba con 19 sacerdotes. Ahora las matemáticas se
multiplican hacia dentro. Bueno,
también cuentan con la ayuda de
tres eméritos. que se acercan desde la residencia sacerdotal de San
Pedro: Luis Heredia, Luis Alonso
y jesús Romero.
Que tu mano derecha no sepa
lo que hace tu mano izquierda,
o al revés, por eso de la ley de
alteración de los factores
'13.
~ C/ Gar'CÍa de Paredes
~
Iglesia
Pl aza de
Oiavide
J
Fundación
Francisco Giner
de los Ríos
Breve historia
Se colocó la primera piedra del
antiguo templo en 1842. Fue
incendiado y asaltado en 1936
y posteriormente reconstruido
por el arquitecto José María
Garma.
Su arte
La joya de la parroquia es el
retablo del alta mayor
procedente de la Iglesia de
Becerril de Campos. en
Palencia, dedicado a San
Pelayo. El templo, de traza y
estilo general neo barroco, se
caracteriza por una gran
cúpula sujeta por pechinas con
imágenes de los cuatro
evangelistas.
Horario de misas
De lunes a viernes: 9.00,
8.00.11.00, 12.00 y 20.00 horas.
Vísperas de festivos: 20.00
horas. Domingos y festivos:
10.00, 11.00, 12.00, 13.00, 18.00 y
20.00 horas.
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ABC
MADRID 67
abc.es/ espana / madrid
y el mismo producto. Esta
ley de la caridad. digamos
perfecta. tiene su epiqueya. Lo que hace una mano
no solo beneficia a la otra.
también es imán para
otras muchas que saben
de los vasos comunicantes de la caridad. Fernando Fernández. párroco de
Santa Teresa y Santa IsabeL me cuenta que tenía
un depósito con cierta
cantidad de dinero y
que oyó que. en el año
de la Misericordia. en meFernando Fernández,
dio de la crisis económica. ante el sufrimiento
de no pocas familias.
conjugar el verbo
amar significa hacerlo en primera persona. Consultó a sus
consejeros y consejos parroquiales y
decidió distribuir
ese dinero entre las
parroquias más pobres de Madrid. la
mayoría de ellas de
la zona de Vallecas.
De parroquia a parroquia. un vis a vis de
caridad. La comunión
en la Iglesia no es un juego floral de teologías
alambicadas. He aquí la caridad. Porque lo que repite este buen párroco. lo
que dice de sus feligreses. es que son
muy generosos. Cada mes atiende la
Cáritas parroquial a un centenar de
familias, y gestiona varias viviendas
en la zona en la que acogen a personas que no tienen techo.
Vida parroquial
Colectas dominicales de campañas del
hambre hay de hasta de 12.000 euros.
Predicar y dar trigo, ejercicio del derecho de segunda. tercera y cuarta generación. De la vida parroquial destaca la atención a la liturgia y la catequesis de la Comunidad de cuatro
hermanas, jovencitas ellas, Carmelitas Mensajeras del Espíritu Santo. fundadas en BrasiL que es como decir que
las periferias de la Iglesia han llegado
al centro de Madrid. Hay que hablar
del grupo <<Bocatas», jóvenes que los
domingos por la noche. en cuatro rutas. acompañados por el sacerdote José
Antúnez. recorren el barrio y territorios limítrofes llevando alimento a los
sin techo. Alimento y palabra de Evangelio. Y también hay que hacer mención de los cuatro grupos de la Acción
Católica. que ahora están trabajando
el Plan de Evangelización. que es como
meterse en una lluvia de ideas del Espíritu. Y el grupo de jóvenes profesionales. que dialogan sobre la fe y en ella
se forman. Y el grupo de estudio la Biblia. que coordina Lorenzo de Santos.
Y los martes eucarísticos; una amplia
presencia de pastoral de la salud y un
continuo tráfico del sacramento de la
eucaristía; y el grupo Mater Dei, que
es novedad de alianza matrimoniaL
Virgen del Carmen. Reina y Madre de
Chamberí, octavo sacramento de religiosidad popular. ruega por nosotros.
..
Basílica de Nuestra Señora de Atocha.
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52 CULTURA
El Art Institute de Chicago con1pra
un Pion1bo que se hallaba perdido
~
El óleo fue descubierto
y vendido por Colnaghi,
galería con la que se
fusionó Coll & Cortés
PATRICIA ESPINOSA DE LOS MONTEROS
MADRID
La London Art Week, que ayer cerró
sus puertas. es una de las más importantes citas del arte antiguo de Londres. que nació hace cuatro años en
paralelo a la celebración de las subastas de grandes maestros en las principales salas. Ha estado dominada por
la incertidumbre del mercado (post
Brexit): todo eran incógnitas sobre
cómo se comportaría el mercado del
arte. Es aún pronto para hacer un balance de las ventas de este año. pero
lo cierto es que tanto anticuarios como
galeristas están más que contentos
por los sorprendentes resultados de
la semana. por lo que se ha movido. visitado y vendido tanto en pintura y escultura como en artes decorativas y
arqueología.
era L250.000 libras. Aunque su logro
más importante. y del que más satisfechos están los galeristas españoles.
es la venta en las últimas semanas. y
fuera de dicha feria. de un lienzo perdido de Sebastiano del Piombo. <<Cristo con la Cruz a cuestas>> (1515-1517).
al Art Institute de Chicago. Salía a la
venta por 3 millones de dólares.
El cuadro fue descubierto por la galería y autentificado por varios expertos. que adjudicaron la autoría definitivamente al artista italiano. Sebastiano del Piombo (1485-1547) fue un pintor
veneciano. contemporáneo y protegido de Miguel Ángel y uno de los más
prolíficos y admirados del Renacimiento. que actuó por encargo de los más
importantes hombres de la época en
Venecia. Roma y España. Así, el Museo
del Prado cuenta con otro <<Cristo con
la Cruz a cuestas>> del mismo artista.
Gran dramatismo
Una fusión histórica
Entre ellos se halla Colnaghi, una de
las galerías más antiguas de Londres
(data de 1760). que se fusionó a finales del año pasado con los españoles
jorge Coll y Nicolás Cortés (Coll & Cortés). En la London Art Week exponían
dos importantes obras de Ribera, juntoa obras de Frans Francken el joven.
Giulio Cesare Procaccini, Daniele erespi o Luigi Miradori, entre otros artistas. Logró varias de las ventas más importantes. como la de <<Filósofo con
espejo>>, de Ribera. cuyo precio fijado
ABC
ab c. es/cultura
<<Cristo con la Cruz a cuestas>>, de Sebastiano del Piombo
La obra es de un gran dramatismo por
su composición. su luz y sus figuras
monumentales y escultóricas. La adquisición de este cuadro por parte del
prestigioso museo americano es importante para su colección de arte
medieval y renacentista europeo. pues
se trata de su primer Piombo. como
ha declarado la conservadora de pintura europea de la pinacoteca norteamericana. Gloria Groom. que agradeció a los patronos su generosidad.
<<pues hace que se pueda dar una visión más completa de esta época a
nuestros visitantes>>.
Por su parte. tanto jorge Coll como
Nicolás Cortés se muestran muy satisfechos por haber podido. gracias a
sus investigadores. dar con la correcta autoría de esta obra que se consideraba perdida y que ahora podrá ser
contemplada por los visitantes del
Art Institute de Chicago. Con esto.
continúan los galeristas. Colnaghi
<<mantiene viva la tradición que le ha
dado fama a lo largo de todos estos
siglos>>.
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SANTIAGO
MARTÍN
MÁRTIRES Y
COLABORACIONISTAS
Un tribunal belga ha
condenado a una
residencia de ancianos
por no aplicar la eutanasia
ace unos meses. el inteligente arzobispo de Filadelfia.
monseñor Chaput. en un
mensaje dirigido a sus sacerdotes.
avanzaba la idea de que la Iglesia debía prepararse para reducir su presencia en determinadas actividades
sociales. como colegios u hospitales.
No es algo que la Iglesia desee hacer.
sino algo que le obligarán a hacer.
El camino que van a emplear los
esbirros de la dictadura del relativismo es el de confrontar a la Iglesia con la ley y ponerla entre la espada de su incumplimiento y lapared de la fidelidad a sus principios.
Es lo que acaba de pasar en Bélgica.
Un tribunal ha condenado a una residencia de ancianos cristiana a pagar una multa de 6.000 euros (se dice
explícitamente que la cantidad es
testimoniaL es decir es un mero aviso a navegantes) porque se negó a
aplicar la eutanasia a una señora que
residía allí. Aunque la anciana fue
objeto de revisión por un médico de
la residencia. que certificó que no se
cumplían las condiciones legales
para la eutanasia, sus familiares se
la llevaron y consiguieron finalmente que ella muriera. después de lo
cual demandaron a la residencia.
No es el único caso. En Colombia
se ha retirado a las instituciones sanitarias la posibilidad de acogerse a
la objeción de conciencia ante el aborto. reservando ese derecho sólo a las
personas. Es decir, que un hospital
católico tendrá obligatoriamente que
hacer abortos. aunque su personal
contratado no quiera hacerlos; no se
sabe si deberá contratar un personal adicto a ese crimen o si tendrá
que permitir que las mujeres que lo
deseen usen las instalaciones contratando a sus propios médicos.
Algo parecido está pasando en la
educación. Son ya varios los países
que obligan a los colegios a enseñar
a masturbarse a niños de ocho años.
y donde la ideología de género se impone como un dogma indiscutible.
La Iglesia sobrevivirá a estos nuevos dictadores. como lo ha hecho
siempre. Pero debemos prepararnos
para el martirio y la mejor manera
es con la fidelidad a Cristo y asumensaje. Los colaboracionistas echarán
incienso en el altar de los dioses y lo
harán en nombre de nobles causas.
Pero son eso. colaboracionistas. y así
pasarán a la historia.
H
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LA RAZÓN • Sábado. 9 de julio de 2016
OPINIÓN
TRIBUNA
1
Sé lo difícil que sería llevar a cabo una
reforma como la que estoy sugiriendo. Sin
embargo, no creo que sea tan ardua como
la que Santa Teresa afrontó en su tiempo
ante una situación de pérdida del norte de
conventos y órdenes monacales
Ángel TAFALLA
General(r)
LOS MONASTERIOS DEL CAMINO
tro afio más he tenido fuerzas -las
físicas y sobre todo las espirituales- para hacer el Camino de Santiago. La principal de estas últimas es la
ilusión; la ves en los ojos de los mayores, de
los jóvenes e incluso de los niños mientras
sudan cuesta arriba por el Camino esquivando bicicletas. Con un grupo de peregrinos y amigos de hace ya varios años empezamos a andar en Sarria y acabamos en la
Catedral delApóstol. Los primeros días nos
alojamos en el Monasterio de Samos y de
eso, que no del Camino, les quisiera hablar
hoy.
Este Monasterio es un edificio impresionante, un monumento majestuoso e inmenso. El alojarse en él resulto una experiencia regular, tirando a decepcionante.
Trataré de explicar por qué. La celda primera en la que dormí estaba sucia, todo
estaba roto y naturalmente no había bai'io;
es más, para encontrar agua caliente había
que recorrer varios claustros y no siempre
se tenía éxito. Como Marino de Guerra -y
también como peregrino- se imaginarán
Uds. que no siempre he dormido en lechos
de rosas y disfrutado de agua -al menos
dulce-en abundancia. Aunque eso sí, con
la suciedad soy un poco más intransigente.
Pero de nada de esto es de lo que me voy a
quejar. Sobretodo porque en el Monasterio
había sólo cinco monjes que apenas podían atender -material y espiritualmente- a los peregrinos alojados.
Creo que ha llegado el momento de
pensar en la conveniencia de actualizar la
misión -las reglas- de las órdenes de monjes y monjas de los conventos de clausura.
Ellos se dedican a contemplar a Dios, pero
Dios no los contempla a ellos -al menos
con la misma atención- que lo hacía en la
Edad Media cuando en estos mismos conventos se salvó la cultura clásica y gran
O
parte de los oficios y las artes. El quemaravillosos monasterios estén mal mantenidos y con cometidos colaterales renqueantesnosindica que algo va mal. El que
no haya vocaciones para las órdenes monacales está confinnando que algo va todavía peor.
La Iglesia dedica ingentes recursos personales y materiales a la formación de nii'ios y jóvenes en colegios y universidades.
Caritas es una organización admirable en
estos tiempos en que la prosperidad no
alcanza a todos por igual. Como los misioneros que llevan la Palabra de Dios a veces
con gran riesgo personal para sus portadores. En los hospitales hay todavía alguna
presencia religiosa. Pero en la misión de
preparar a los creyentes para afrontar el
atardecer de la vída, no hay una activídad
destacada y detectable de nuestra Iglesia.
Sin embargo la atención a los mayores sí
que atrae a la iniciativa privada, pues con
la prolongación de la vída media y teniendo bastantes jubilados pensiones suficientes o ayuda de sus hijos, el negocio parece
cada día mas asegurado. ¿Porqué la Iglesia
no puede entrar en este campo de la atención a los mayores ai'iadiendo un aspecto
espiritual al de los cuidados materiales
naturalmente externalizados con personal
civíl? ¿Porqué los monasterios, los monjes
y las monjas no pueden dedicarse a cuidar
de los mayores y a prepararlos para reencontrar a su Creador cuando llegue -Dios
quiera que muy tarde- este momento?
Sé lo difícil que setia llevar a cabo una
reforma como la que estoy sugiriendo. Sin
embargo no creo que sea tan ardua como
la que Santa Teresa afrontó en su tiempo
ante una situación de pérdida del norte de
conventos y ordenes monacales. Tendría
que surgir una autoridad -eclesiástica
naturalmente- con el suficiente entusias-
mo, empuje y prestigio -como tuvo ellapara llevar a buen puerto esta reconversión; para vencer las enonnesinercias que
se intuyen. ¿Pero qué hay que perder?
¿Deberíamos esperar a que haya un solo
monje por convento o a que los monasterios se convíertan en Paradores de turismo
para acometer la reforma?
Nuestro Rey y Emperador Carlos I se
retiró a un Monasterio para prepararse a
bien morir después de haber tenido todos
¿poR QUÉ LOS
los poderes concebibles. Con los medios
MONASTERIOS,
modernos, internet, cuidados médicos,
LOS MONJES Y
fisioterapeutas, huertos ecológicos con los
que entretenerse ... no sería nada malo
LAS MONJAS, NO
recogerse en un centro como estos donde
PUEDEN CUIDAR A
además te hablen de Dios y puedas reLOS MAYORES?
flexionar sobre lo que has hecho en la vida
y solventar alguna cuenta chica que haya
quedado pendiente. Abierto a mujeres y
EL HOMBRE NO
hombres de nuestra fe que puedan pagarSÓLO SE COMPONE se parte de esta atención; que no dependan
DE CUERPO, SINO
de la caridad, al menos, no en el sentido
DE ESPÍRITU. NUNCA estricto de la misma. Centros abiertos,
auto financiados total o parcialmente.
ES MÁS EVIDENTE
Muchos de los abuelos cuidan voluntaQUE AL FINAL
riamente de los nietos o quieren vívír cerca
de sus hijos. Habrá pues quien no pueda
entrar en estos monastetios abiertos que
estoy sugiriendo, pero la oferta seria atractiva para otros muchos como demuestra
la incursión del capital privado en este
campo asistencial.
El hombre no solo se compone de cuerpo sino de espíritu. Nunca es más evídente esta verdad que cuando víslumbramos
el final del camino, no el de Santiago sino
el de la vída. Ojalá que algún monasterio,
y sobre todo algún fraile o monja, nos pudieran ayudar a afrontar -de la mejor
manera- en la hora de la verdad que atodos nos llegara tarde o temprano.
¿Existirá alguna Santa Teresa en estos
desorientados tiempos?
EN LA MISIÓN DE
PREPARAR A LOS
CREYENTES PARA
EL ATARDECER DE
LA VIDA NO HAY
ACTIVIDAD
(press~ ~~~}i;~~~~út1.;~~~~~~·l;{~~;~z!:~~!~i ) ~----~~~~~~~T.0
1/1
Dei a- Sábado, 9 de julio de 2016
Tri!Jlllllt a!Jie,.ltt
Síndron1e de bombardeo
¡•on.José Félix
Azurmendi
Sobreclsurgimiento cle E' lA,
la pregunta es si ' a lió la pena.
Se la hice a un jesuita del grupo
de l•:llacuríaen El Sahadory me
respondió, mác;o menos, que
era fue cuestión de d io11 iclad
'
'
1:'>
A
Tasio, la Policía franquista le reventó los intestinos y le dañó gravemente un riiión, tras acusarle de haber
cobijado liberados de ElA en su domicilio de
Sant utxu. El Papa se inte resó por su s uerte
con un mensaje personal que envió al obispo
Añoveros mientras el torturado se debatía
entre la vida y la muerte en el Santo Hospital
Civil del Generalísimo Franco d e BaSUito. El
número 228 de Tierra Vasca-Euzko Lurra.
publicación sostenida por media docena de
afiliados de ANVy ejemplann ente di1igida
desde Buenos Aires por Pello Mari lrujo, se
hizo amplio eco d el terror que reinaba en Bilbao en aquel m ayo de 1975, habló de ocupación militar extranjera y territorio invadido y
dio noticia de la detención de cuatro sacerdotes: Félix fbargutxi, José Antonio Ka lzada,
Pedro Maria Zia,y Anastasio Erkizia. La
publicación clandestina Noticias del Pais Vascoque otros sacerdotes editaban en Madrid
con la colaboración de madrileños solidarios
explicó que Erkizia había ingresado en el hospital con el que la medicina inglesa denomina
"síndrome de bombardeo.. porque su cuerpo
presentaba el mismo aspecto que tienen quienes han estado enterrados por un largo período bajo los impactos de piedras y cascotes que
van cayendo sobre ellos.
Hace unos meses, e l2 de septiembre pasado,
Bi ngen Lupiria le dedicaba en DEJA a Tasio
Erkizia una nota en euskera que iniciaba preCis.:'lndo que se conocían pero nunca hablan
cruzado palabra. Había leído en Gara su carta
dirigida a ldoia Mendia y deducía de ella que
trataba de encontrar las razones por las que
ETA había practicado la violencia durante
cuarenta años. Escribía Bingen: "'Pero no.
Tasio_ La lucha armada no fue w1 camino
inevitable. Fue le opción de un grupo de jóvenes. Y no nos han expl'icado nunca por qué lo
eligieron. Ytampoco, tras medio siglo largo
de sufrimiento, por qué han decidido abandonar ese camino. ¿Qué ha cambiado? Sí queremos alilnentar la convivencia, es imprescind1-
ble una explicación". Sostiene Bingen con
razón que la lucha armada no era una vía
obligada o inevitable (nahitaezko bidea), sino
la opción de un grupo de jóvenes y nunca se
..nos ha explicado por qué lo hicieron... Se me
ocurren unas cuantas respuestas a esta cuestión. Siguen luego otras preguntas igualmente
interesantes que opto por no comentar en
este momento, por falt:a de información o por
inoportunidad.
Implicarse en ETA fue visto por muchos,
incluso entre quienes no estaban tentados por
la idea, como un acto d e generosidad. Los
jóvenes y no tan jóvenes que fundan l:I'A son
personas de sólida formación. teorizan sobre
e l derecho de defensa de un pueb lo por su
supervivencia, sobre la legitimidad d e la
lucha armada contra una d ictadura como la
franquista, y no llegan a disparar un solo tiro,
aunque a ellos se les torture y les tiendan
emboscadas como la de Bolueta de finales de
marzo de 1961 que dio m uerte "por error.. a
Javier Batarr ita. Las p rimeras acciones de
resistencia violenta de aquel grupo inicial se
concretan a finales de 1963 en una paliza al
maestro de Zaldibar. h em1ano de un inspector de la Brigada Político-Social de Bilbao, que
había prohibido a sus alumnos la asistencia a
charlas en euskera preparatorias de la Primera Comunión, lo que habia sido denunciado
e n Gudari, publicación clandestina de las
juventudes del PNV. El Zutik!de El'A que
explicaba la paliza lo resumía diciendo que
.. hemos aguantado 27 años de genocidio y
hemos empezado a defendernos". El mismo
comando, un hirurko, el único destinado a ese
tipo de acciones con el que ETA contaba en
IRITZIA S
Deia- Larunbata, 2016ko uztailaren 9a
ese momento, actúa armado de unas pequeñas porras de goma y una pistola, se hace con
dinamita de una cantera, vuela un vagón de
tren en AJtsasu y recupera trofeos ganados y
exhibidos por los carlistas en el interior d e la
em1ita de lzaskun. Puesto que están muertos,
añadiré que los integrantes del comando en
cuestión eran Etxabe. Solagaistua y Kulebiin.
En ese th:mpo y en Jos mios siguientes, hasta
t968,1a actividad de ETAy la de EGI solo se
d iferencian por la frecuencia. El cursillo que
cuatro diligentes de EGI hicieron enl960 en
Irlanda, aprendiendo técnicas guerrilleras
con ellRA, tampoco condujo a oo·o activismo
en el grupo que la colocación de ikurriñas, las pintadas ensalzando la li bertad de Euskadi y las denuncias de torturas y opresión. Es el 68 un mi o convulso, en París. en Praga. en Budapest,
en California, en México... yen Euskad i, porque ETA mata por primera ve:z y
porque muere el primer militante de la
organización. A partir de esa fecha,
menudean los muertos, sobre todo de
militantes de ETA. El Proceso de Burgos
de diciembre de 1970 contra un nutrido
grupo de militantes pone a la organi7.a~
ción y a Euskadi en el mundo y es resei\ado
con admiración en los medios de comunicación más importantes de Europa y América. Se quiera o no reconocer hoy. el magnicidio contra Carrero Blanco de 1973 es
ampliamente festejado en Euskal Herria, en
Es pafia y en muchos puntos de planeta. A no
tardar t iene lugar el atentado de la Cafetería
Rolando, cuya autoría E' lA se empeña vergonzosamente en desmentir, que muy pronto
se traduce en la escisión de ETA entre milis y
polimilis y en un enloquecido activismo
armado. Todo esto ya lo sabe Bingen, y también pudo haber sabido, a pesar de su juventud y puesto que residía en Bilbao. que
mediados esos 70 de dictadura, Tasio fue
salvajemente to1turado por la Policía de
Bilbao.
Llega la Transición y unas ETA más fuertes
que nunca (Mario Onaindia dixit), con jóvenes haciendo cola para alistarse y refugios
sobrados desde donde operar, ni se plantean
renunciar a la estrategia ¡XJlitico·militar en un
caso o a la militar al servido de un frente
popular independentista en el otro. Recientemente, Ángel Amigo ha publicado un reportaje testimonio que explica en primera persona el clima en que estaj uventud alistada en
ETA vivía a finales de los 70, ha explicado
entre otras cosas que más de cien militantes
de E'! A político-militar fiJe ron recibidos y
entrenados en Argelia. Luego. una buena parte de ellos se integrarían en ETA militar y
otros cofundarian los Comandos Autónomos
Anticapitalistas. Cuando ya estaba en el PSOE,
le pregw1taron a Mario Ona:india -"acusado
de decidir la primera acción sangrienta",
explica el periodista en referencia al atentado
contra Melitón Manzanas- por qué había
entrado en ETA; y respondió: "Es muy complejo. Soy de una familia nacionalista. Por las
noches nos contaban las humillaciones de
la guerra y la posguerra. Era una situación
de Hamlet A nuestros padres los machacaron,y no solo fue el hambre. Una vez
pillaron a m i padre en el campo de trabajos hablando en euskera y le torturaron.
Estas cosas crean la ve.ngam.a, y entonces es lo de Hamlet, ser o no ser. si eres
.. hijo de tu padreo no lo eres". Cuando
era secretario general de El A (Euskal
lraultzarako Alderdia), le preguntaron
en ERE. aquella revista efímera que
bien merecerla una relectura, por las
razones que le habían animado a
entrar en ETA y respondió: "ETA
Quinta Asamblea me pareció más
ajustada para un joven nacionalista
con inquietudes sindicales que entonces
era yo. Era una cosa heterogénea. Yo tuve la
suerte de que el primer responsable político
que tuve en ETA fue Txabi EO<ebanieta, que
había sido presidente de la Quinta Asamblea
y habiajugado un papel fundamental en ella.
Txabi ejerció en mí una influencia detenninante en lo personal y en lo político". Ytambién Josemari Eskubi, Bruno, Labrit, Erviti.
hace unas semanas fallecido, a1iado yo.
Contó Mmio en HRJ:: que había un café en Bilbao donde se hacia una tertulia a laque acudían Luciano Rincón, Gab1iel Aresti y otros;
que Txabi er a muy mnigo de Rincón, que
venía a ser algo así como "un guardador de la
Uama sagrada del liberalismo y del espíritu
critico en un Bilbao polucionado". Explicó que
"a aquella curiosa te1tulia acud ía también
gente como López lrasuegui o PaO<o Unzueta.
que luego jugó un importante papel en E' lA.
Rincón tenía todos los libros y discos cubanos
y, por aquel entonces. para nosotros, Fidel
Castro era el ideal porque era aberrzale y
socialista y porque le había salido una revolución sin muchas bajas ni problemas". Según
Mario Onaindia, E'IA era la s íntesis de mundos contrapuestos, el mayo francés solo in Ouyóen Euskadi más tarde y de forma negativa y
en ellos mvieron más inlluencia las revolucio-
1
Según i\ lurio Onainclia, I•T A
era la síntesis de mundos
contrapuestos, el mayo francés
solo influ\'Ó en Euskadi más
tarde "v dé f() rma neo-a
ti va •ven
b
ellos tll\'icron más infl uencia
las revoluciones nacionales
nes nacionales. Y más concretamente el Che,
con aquello de "la primera tarea de un revolucionario es hacer la revolución", que traducían ellos en que "se tiraba uno al monte y
mataba a un guardia civil, luego venían otros
dos y se les quitaban los fusiles... y asf'.
Si recurro a testimonios de Onaindia no es
solo lXlrque pueden impactar más, sino porque otros de momento no han escrito casi
nada, no han dado explicaciones. salvo Julen
Madariaga, que no representa suficientemente a la I:TA postfranquista. Ai\adiré algún testimonio más, aportado por Antxon Mendizabal poco antes de morir, que también cono·ibuirá a responder a la cuestión inicial planteada por Zupiria. "En las décadas de los 60 y
70. en el contexto del Mayo francés del68 y de
manera especial de la Revolución Cubana y
de la Revolución Vietnamita; un sector considerable de nuestro pueblo desarrolló una ética que podríamos considerar muy próxima a
lo que había sido la 'ética guevarista'. Ésta
identificaba la ética con la lucha contra la
opresión y la libertad en nuesu·a tierra. Pero, a
su vez, defendía esa sensibilidad que hacía
considerar que los sufrimientos y opresiones
de ou·os colectivos o de otras tierras eran tambié n sentidos como propios. Hoy se nos vende
una ética diferente. Ahora, se nos vende una
ética que considera normal el monopolio de
la violencia coercitiva y judicial del Estado
contra nuestra tien·a y sociedad". No resultaría dificil para E'IAy para la izquierda abert7.ale toda explicar e incluso sentirse orgullosa
del papel jugado hasta un momento dado,
que ni quieren ni les dejan precisar, porque
pararian en tribunales y a lo peoren prisión .
Además, aETA, al MLNV, y a la mayor parte
de sus enemigos, les conviene más el juicio a
ETA como un todo, independientemente de
que fuera en dictadura. transición o asentamiento de una realidad espafiola que Europa
homologa.
Todavía falta la pregunta de la que ningún
movimiento insurgente no victorioso se ha
librado: si valió la pena. Se la hice a un jesuita
del grupo de Ellacuria en El Salvador y me
respondió, más o menos, que era, que fue,
cuestión de dignidad. El teólogo Javier Vitoria
recordaba un d ia que "mi amigo Ignacio Ella·
curia solía decir que la violencia subversiva,
desde un punto de vista cristiano. era una tentación, pero no un pecado. En aquella época
vivíamos en la aureola de Camilo Torres".
Seguro que a Tasio le suena.
"'Periodista

San Valentín de Berriotxoa

Transcripción

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