La terapia de marma ayurvédica (marma chikitsa)

Transcripción

Publicado en Escuela de Ayurveda de CA (http://www.escuelaayurveda.com/recursos)
La terapia de marma ayurvédica (marma chikitsa)
Escrito por Emily Laine Levoy, traducido por Sofia Serrano Uribe
INTRODUCCIÓN
Ayurveda, el conocimiento de la vida, es el sistema de sanación más antiguo de la India. Su
propósito fundamental es llevarnos a todos y cada uno hacia la armonía con nuestra verdadera
naturaleza como Espíritu, y de esta manera permitirnos ser nuestro mejor y más saludable Yo.
Mediante la aplicación de una variedad de terapias incluyendo hierbas, colores, aromas, alimentos,
respiración, movimiento, meditación, aceite, masaje y más, Ayurveda prescribe un programa único
para equilibrar la constitución única de cada individuo único que existe en el mundo.
Ayurveda se origina en la filosofía Samkhya, la cual nos enseña que en el principio sólo existía
Purusha, el potencial de la consciencia pura, y Prakriti, el potencial de la materia pura. Purusha
deseaba conocerse por lo que se unió a Prakriti en un acto que fue el comienzo del mundo como lo
conocemos. De esta unión surgió la vibración cósmica OmMLas cualidades de sattva (claridad de la
mente), rajas (movimiento o vida) y tamas (inercia o material) fueron producidas y los cinco
elementos básicos (tierra, agua, fuego, aire y éter) fueron creados. Los elementos son los bloques de
construcción de todo lo que existe, siendo sus formas físicas y sutiles las bases para vata (aire y éter
físico), pitta (fuego y agua físicos) y kapha (agua y tierra físicos); y para Prana (aire y éter sutiles),
Tejas (fuego y agua sutiles) y Ojas (agua y tierra sutiles). Es con estas seis combinaciones
elementales que Ayurveda diagnostica y trata a sus pacientes.
Dentro de las terapias de Ayurveda está la terapia de marma, también llamada marmani chikitsa,
la cual involucra la estimulación de puntos sensibles para promover la sanación en los planos físico,
mental y energéticos afectando el flujo de prana. Los puntos marma se pueden encontrar en todo el
cuerpo desde las manos y los pies hasta el tronco y la cabeza, y al ser manipulados por medio del
masaje, sanación pránica, aplicación de aceites y hierbas, calor o presión, pueden “alterar las
funciones orgánicas y las condiciones estructurales del cuerpo” (Muley). Puesto que todo fue creado
desde Purusha y Prakriti, toda la materia es fundamentalmente la misma. Mientras que puede ser
difícil percibir esta unicidad del todo, los puntos marma proveen un punto de entrada muy sensible
hacia estos reinos más sutiles de la conexión físico-energética que reside en todos nosotros. En
palabras del Dr. Vasant Lad, “cómo la mecánica cuántica, Ayurveda sostiene que el ser humano no
es una estructura material sólida y estable, sino una colección de energía e inteligencia dinámica y
cambiante dentro del campo más grande de energía e inteligencia que es el universo.” (Lad, 19) Los
puntos marma son vórtices de prana, la fuerza de vida que puede ser usada como entrada hacia
este campo dinámico.
El propósito de esta exposición es brindar una mirada general del origen y los usos clásicos de
Página 1 de un total de 10.
marma, así como un estudio de la aplicación de la terapia de marma en la actualidad. Para
información en profundidad sobre puntos específicos de marma, terapias o conceptos ayurvédicos
por favor referirse a la abundante información disponible en las fuentes citadas al final de este
documento.
HISTORIA Y EVOLUCIÓN
El propósito de la terapia de marma hoy en día es promover la sanación. Sin embargo, siendo puntos
vitales, marma también ha sido utilizado para hacer daño. En su curso sobre terapia de marma, el
Dr. Marc Halpern dijo “cualquier área del cuerpo que puede ser lastimada con un golpe contundente
puede ser sanada con un toque terapéutico,” y es esta dicotomía que puede verse en la historia y
evolución de marma. Siendo una parte importante del Ayurveda, Yoga y las artes marciales del sur
de India, marma se originó en la civilización de la India más antigua conocida como la cultura
Indus-Sarasvati (3500 – 1700 a.C) la cual se encontraba en el norte de India y se desarrolló junto con
otras disciplinas Védicas de este tiempo.2 Como un medio para causar daño a un oponente, como
guía para sanar las heridas4 y como un mapa para el uso de armaduras en combate, los puntos
marma fueron una parte integral de las artes marciales del sur de India y “el camino del guerrero
que aprendió a dominar su Prana para fines ofensivos y defensivos” (Frawley, 8). Los cirujanos del
tiempo de guerra en la época clásica eran versados en la energética de los puntos marma con el fin
de proporcionar la mejor atención posible en el campo de batalla. Se pueden encontrar referencias a
los puntos marma en una amplia variedad de textos antiguos incluyendo el Rig Veda, Mahabharata,
Charaka Samhita, Sushruta Samhita y textos clásicos del Yoga donde el marma es incorporado con
asanas, pranayama y los nadis.
Sushruta, un destacado cirujano Ayurveda, es reconocido como el principal contribuyente al estudio
clásico de marma. Su texto, el Sushruta Samhita, define el marma como puntos fatales8 y contiene
detalles para la manipulación de marmas mediante técnicas quirúrgicas y en el tratamiento de
condiciones graves. En la sección de anatomía de dicho texto, existe documentación sobre la
ubicación y los efectos de cada punto marma (más detalles abajo) y este conocimiento ha
evolucionado con cada generación de practicantes.
Curiosamente, en su comentario sobre Sushruta Samhita, el Prof. K.R. Krikantha Murthy comenta
específicamente sobre el uso de marma para el efecto terapéutico como es común en nuestros días:
“Una reciente tendencia entre algunos conocedores de Ayurveda es un intento por equiparar y
correlacionar el conocimiento de Marma con el antiguo método chino de tratamiento conocido como
Acupuntura. Aunque el reconocimiento de puntos específicos en el cuerpo es común a ambos, el
objetivo del enfoque de cada uno es profundamente opuesto al otro. Mientras el Ayurveda describe
el ‘Marma’ como asientos de prana… las descripciones están destinadas principalmente a prevenir al
cirujano de no causar daño [mientras que] en Acupuntura… los puntos son considerados centros de
‘energía vital’ que al ser estimulados con agujas puntiagudas…trae consigo la cura de muchas
enfermedades. En ninguna parte en los textos ayurvédicos hay alguna sugerencia de interferir con el
Marma, ya sea para aliviar el dolor o para la cura de enfermedades” (Murthy, 115).
No obstante, el Dr. Frank Ros afirma que se cometieron errores en traducciones anteriores del
Sushruta Samhita, y trás una nueva revisión, “se encontró evidencia demostrando que los marmas
corresponden precisamente con los puntos tradicionales de acupuntura utilizados para tratar
órganos vitales y el flujo de qi” (Frawley, 215). Los términos dhamanis y siras fueron previamente
interpretados de manera incorrecta significando arterias y venas, cuando en realidad corresponden a
los canales que controlan el flujo de prana (o qi). Muchos eruditos importantes de Ayurveda están
de acuerdo con la afirmación del Dr. Ros, incluyendo el Dr. Vasant Lad que a lo largo de todo su
libro, Marma Points of Ayurveda, hace una comparación de Marma y la acupuntura china.
Ya sea que los marma hayan sido utilizados como forma de curación o no, es ahora común que sean
usados con este fin en las clínicas y escuelas ayurvédicas alrededor del mundo.
UBICACIONES Y CATEGORIZACIONES
De acuerdo con Sushruta y el Dr. David Frawley hay 107 marma, aunque otros autores incluyendo
Vagbhata y el Dr. Vasant Lad indican que hay unos 116 o 117. Vagbhata dice que “estructuras que
muestran una pulsación irregular y donde el dolor a la presión persiste pueden ser nombradas como
Marmasthana” (Muley). Sushruta categoriza marma de acuerdo con los siguientes tipos de tejido:
Mamsa (Muscular) Marma, Sira (Venoso) Marma, Snayu (Ligamento) Marma, Asthi (Hueso) Marma, y
Sandhi (Articulación) Marma.8 Algunos dicen que un marma puede contener lo cinco tipos de tejido y
otros pueden contener sólo dos. Los marma se pueden medir con la unidad angula, la cual se define
como “la anchura del dedo medio del paciente medida a través de la articulación interfalángica
proximal” (Lad, 316).
A continuación se encuentra una tabla de los puntos marma y sus ubicaciones y tamaños,
compuesta por los 107 marma de acuerdo con Sushruta. Aunque existen descripciones de la
ubicación de los puntos marma en el cuerpo físico, cada cuerpo es diferente, por lo que se puede
requerir un terapeuta de marma bien entrenado para ubicar los puntos específicos.
Marma
Ubicación
Adhipati
Chakra de la coronilla
Amsa
Hombros
Amsaphalaka
Omoplato
Ani
Región baja del brazo y el muslo
Apalapa
Armpits Axilas
Apanga
Esquina exterior de cada ojo
Apastamba
Medial e inferior a los pezones en el abdomen
Avarta
Punto medio sobre cada ceja
Bhavi
Dentro del brazo superior
Basti
Abdomen bajo/ vejiga
Brihati
La región amplia de la espalada alta
Guda
Recto
Gulpha
Tobillo
Hrdaya
Corazón
Indrabasti
Centro del antebrazo y pierna
Janu
Rodilla
Kakshadhara
Apófisis coracoides
Katika Taruna
Articulación de la cadera
Krikatika
Ariculación del cuello
Kshipra
Entre los dedos pulgar e índice; y entre el dedo gordo y el segundo dedo del pie
Kukundara
A los lados de la espina ilíaca inferior
Kupara
Articulación de los codos
Kurcha
Base del pulgar y dedo gordo del pie
Kurchashira
Base de articulación del pulgar y base de la articulación del dedo gordo del pie
Lohitaksha
El extremo inferior frontal del hombro y articulación de la cadera
Manibandha
Muñeca
Manya
Lados del cuello
Nabhi
Ombligo
Nila
Base de la garganta
Nitamba
Zona superior de las nalgas
Parshva Sandhi
Cadera superior
Phana
Lados de cada fosa nasal
Shankha
Sien
Shringataka
Justo debajo de cada hueso de la mejilla
Simanta
Sutura sagital del cráneo
Sira Matrika
Base del cuello
Stanamula
Pezones
Stanarohita
Superior y medial a los pezones
Sthapani
Centro del tercer ojo
Talahrdaya
Centro de la la palma de la mano y la planta del pie
Utkshepa
Por encima de las orejas
Urvi
Región media del muslo
Vidhura
Detrás y debajo de las orejas
Vitapa
Perineo
Ya que sus orígenes no están del todo claros, adicionalmente existen cinco categorías de puntos
marma de acuerdo con los diferentes tipos de consecuencias de las lesiones. La información a
continuación es tomada del la traducción del Sushruta Samhita realizada por el Prof. K.R. Krikantha
Murthy:
• Sadya Pranahara: Causante de muerte inmediata
• Los marma de este tipo son Shringataka (cuatro puntos), Adhipati (un punto), Shankha (dos
puntos), Kanthasira/ matrika (ocho puntos), Guda (un punto), Hrdaya (un punto), Basti (un punto),
Kshipra (cuatro puntos), and Nabhi (un punto). De acuerdo con Sushruta, los puntos Sadya
Pranahara tienen las cualidades del fuego, y es por esta razón que causan la muerte rápidamente.
Algunos médicos clásicos dicen que los puntos Sadya Pranahara son aquellos que contiene los cinco
tipos de tejidos (Mamsa, Sira, Snayu, Asthi, and Sandhi). Sushruta, por el contrario, dice que los
cinco tipos de tejido están presentes en los cuatro tipos de marma siguientes.
• Kalantara Pranahara: Causante de muerte después de un tiempo
• Kalantara Pranahara tiene las cualidades del agua y el fuego, por lo que sus cualidades de
caliente/fogoso mata a las personas débiles rápidamente, y con sus cualidades de frío/acuoso mata a
otros después de un tiempo. Sushruta incluye los siguientes marma dentro de categoría Kalantara
Pranahara: Stanamula (dos puntos), Stanarohita (dos puntos), Apalapa (dos puntos), Apastamba (dos
puntos), Simanta (cinco puntos), Tala (cuatro puntos), Indrabasti (cuatro puntos), Katika Taruna (dos
puntos), Brihati (dos puntos) y Nitamba (dos puntos).
• Visalya Pranahara: Fatal en caso de ser preforado
• Los puntos Visalya Pranahara tienen la cualidad del aire, por lo tanto la perturbación de éste
dentro del marma es fatal. En caso de perforación, el aire no será pertubado mientras el objeto
extraño no sea removido. Pero, en tanto se remueva el objeto el aire podrá salir del marma
causando la muerte. Los marma de este tipo son Utkshepa (dos puntos) y Sthapani (un punto).
• Vaikalyakara: Causa incapacidad
• Sushruta describe Vaikalyakara marma como “posee las cualidades de la luna/agua” y explica que
las cualidades de estable y frío correspondientes ayudan al sustento de la vida cuando estos puntos
son lesionados. De este modo sólo causará una discapacidad. Los puntos de naturaleza Vaikalyakara
son: Lohitaksha (cuatro puntos), Ani (cuatro puntos), Janu (dos puntos), Urvi (cuatro puntos), Kurcha
(cuatro puntos), Vitapa (dos puntos), Kupara (dos puntos), Kukundara (dos puntos), Kakshadhara
(dos puntos), Vidhura (dos puntos), Krikatika (dos puntos), Amsa (dos puntos), Amsaphalaka (dos
puntos), Apanga (dos puntos), Nila (dos puntos), Manya (dos puntos), Phana (dos puntos) y Avarta
(dos puntos).
• Rujakara: causa dolor
• La última categoría de los puntos marma es Rujakara, la cual se trata de los puntos compuestos
por las cualidades del fuego y el aire, que producen dolor. Estos marma son: Gulpha (dos puntos),
Manibandha (dos puntos) y Kurcha Sira (cuatro puntos).
RELACIONES AL AYURVEDA Y DIAGNÓSTICO
Ayurveda basa los diagnósticos en los fundamentos de los tres doshas: Vata, Pitta y Kapha. Como
ya se mencionó anteriormente, cada dosha es una combinación de dos elementos, donde son las
cualidades de estas combinaciones las que brindan las claves de la naturaleza de un dado
desequilibrio. En este sentido, el tratamiento se logra utilizando las cualidades opuestas a aquellas
en desequilibrio. Los desequilibrios de naturaleza Vata se presentan con cualidades como frío o seco
y pueden incluir disminución del tejido y la energía, dolor o insomnio. La sensibilidad a una presión
ligera sobre un marma sería indicativo de una condición Vata. Las condiciones tipo Pitta se
presentan con cualidades tibias o calientes como fiebre, ira o sangrado, siendo indicativo de esta
condición la sensibilidad a una presión moderada sobre un punto marma. Las condiciones tipo Kapha
son aquellas con la cualidad de pesado como retención de agua, exceso de peso, de tejido o de
mucusa, e hinchazón. La sensibilidad ante una fuerte presión sobre un punto marma sería indicativo
de un desequilibrio tipo Kapha en ese punto. Cualquiera de las cualidades de un dosha en específico,
puede ser observada en un punto marma y así obtener las claves que permitan diseñar el mejor
tratamiento posible.
También existe una relación específica entre diferentes puntos marma con los doshas y sistemas
corporales. Teniendo la posibilidad de ser usados tanto para el diagnóstico como para el tratamiento.
Dichas relaciones son presentadas detalladamente a continuación:
Relación de los Doshas, Subdoshas y puntos Marma
Prana AdhipatiSadhakAdhipati Tarpak Adhipati
Vayu
a Pitta
a
Kapha
Sthapan
Simanta
Simanta
i
Phana
Udana
Vayu
Hrdaya
Hrdaya
Vidhura Alocha Kurcha
ka
Pitta
Shringa
taka
Kshipra
Kurchas
hira
Krikatik
a
Talahrd
aya
Sthapan Bodha Shringa
i
ka
taka
Kapha
Nila
Manya Bhraja
ka
Pitta
Krikatik
a
Amsa
Vyana Hrdaya
Vayu
Brihati
Apanga
Manya
Nila
Phana
Manya Avalam Hrdaya
baka
Kapha
Talahrd
aya
Stanam
ula
Amsa
Talahrd
aya
Katika Kledak Nabhi
Taruna
a
Kapha
Amsaph Pachak Nabhi
alaka a Pitta
Apasta
mba
Talahrd
aya
Apasta
mba
Kurchas
hira
Kshipra
Kurchas Slesha
hira
ka
Kapha
Saman Nabhi
a Vayu
Indraba
sti
Janu
Kupara
Apasta Ranjak Nabhi
mba a Pitta
Maniba
ndha
Kurchas
hira
Kupara
Gulpha
Basti
Janu
Katika
Taruna
Guda
Kukund
ara
Vitapa
Talahrd
aya
(pies)
Lohitak
sha (pie
rnas)
Utkshep
a
Relación de los sistemas corporales y los puntos marma
Sistema circulatorio
Hrdaya, Nabhi, Kupara,
Brihati, Janu, Lohitaksha,
Sira Matrika
Sistema digestivo
Nabhi, Indrabasti,
Kurchashira,
Parshvasandhi, Shankha
Sistema reproductivo
femenino
Guda, Vitapa, Gulpha,
Basti
Sistema linfático
Hrdaya, Kshipra,
Stanamula, Lohitaksha,
Amsaphalaka, Nila
Sistema muscular
Kurchashira,
Kakshadhara,
Stanamula, Stanarohita,
Guda
Sistema nervioso
Adhipati, Simanta,
Sthapani, Apalapa,
Apastambha,
Shringataka
Sistema respiratorio
Talahridaya, Kshipra,
Hridaya, Phana,
Sthapani
Sistema esquelético
Kukundara,
Katikataruna, Janu,
Manibandha, Simanta
Basti, Guda, Kukundara
Sistema urinario
MÉTODOS DE SANACIÓN A TRAVÉS DEL MARMA
Existen muchos métodos que un terapeuta entrenado puede emplear en su interacción con los
puntos marma, como el masaje, la aplicación de aceite, calor o hierbas, y la sanación pránica. Otros
métodos como posturas de yoga y meditación, pueden ser utilizados de manera independiente por
una persona para que con el conocimiento adecuado afecte sus puntos marma y el flujo de su prana.
A continuación se describen algunas de estas técnicas.
Masaje terapéutico
Uno de los tratamientos básicos en Ayurveda es Abhyanga, el masaje ayurvédico con aceite. Siendo
una terapia rejuvenecedora que consta de caricias coordinadas con los cinco Vayus, o direcciones de
Vata dosha, Abhyanga afecta los puntos marma mediante el contacto terapéutico y a través de los
aceites, hierbas o aromas que se utilicen en el masaje. Aunque durante el masaje se puede hacer
énfasis en puntos marma específicos, éstos son afectos simplemente por el flujo de las caricias de
Abhyanga. La acupresión, (también llamada Mardana por el Dr. Frawley) es otra forma de tocar
terapéuticamente, dónde se hace presión sobre uno o varios puntos marma, y se mantiene hasta
que la tensión o el dolor se reduce o se va. Esta presión debe ser firme y fuerte para el tratamiento
de condiciones Kapha, moderada para Pitta y ligera para aquellos de naturaleza Vata.
Hierbas
El Ayurveda utiliza una amplia gama de hierbas y fórmulas para la curación interna y externa. Para
generar un efecto deseado en los puntos marma se puede hacer uso de la aplicación tópica de
aceites herbales medicados, pastas o polvos. El Dr. Frawley recomienda el Guggul como la hierba
más completa para la terapia de marma, citando sus propiedades aclaradoras y su afinidad para
reducir el dolor promoviendo el flujo de energía. Se debe usar una fórmula herbal con una intención
dirigida al resultado deseado para la sanación de condiciones específicas.
Oleación
Más comúnmente utilizada como parte de Abhyanga, la aplicación de aceite es profundamente
terapéutica, especialmente para las condiciones tipo Vata, siendo terapéutico también para el
desequilibrio de cualquiera de los doshas. El aceite tibio de ajonjolí es el mejor para Vata. Se le
puede agregar aceite esencial de sándalo, cálamo o canela. Para Pitta los mejores aceites son los de
coco o girasol, a los cuales se les puede añadir aceite esencial de sándalo o de rosas. Para Kapha
generalmente es contraindicado el uso de aceite, sin embargo el aceite de ajonjolí y de mostaza
mezclado con los aceites esenciales de alcanfor, gaulteria y menta, equilibran este dosha.2
Otra técnica consiste en aplicar aceite únicamente en los puntos marma que se están usando en el
tratamiento, y no en todo el cuerpo como en Abhyanga.
Sanación Pránica
La Sanación Pránica involucra el paso de energía del sanador hacia el cliente y puede hacerse
poniendo las manos sobre el área específica del cuerpo (en este caso un punto marma) que se
quiere sanar. En términos ayurvédicos los puntos marma hacen parte del Majja dhatu, o sistema
nervioso, el cual está regido por prana. La Sanación Pránica puede ayudar en la interacción
armoniosa de prana vayu (el flujo de la inteligencia celular), sadhaka pitta (que se encuentra
especialmente en la materia gris del cerebro) y tarpaka kapha (la materia blanca que recubre el
cerebro), para promover una mayor sanación de los cuerpos físico, mental y emocional.
Contemplando la manipulación de emociones, el cuerpo energético o puntos físicos lejanos de un
punto marma específico, es interesante ver la relación con la teoría moderna de supercuerdas que
considera que todas las partículas están hechas de “cuerdas vibradoras infinitesimalmente
pequeñas”5 que además son la base de toda la energía.
La unicidad mente-cuerpo y cómo puede estar unido como una energía vibrante interconectada a
todo lo demás en el universo, es la base de aquello que se puede llamar “Conexión Cósmica”.
Además, paquetes vibrantes de energía (p.e., cuerdas vibrantes de mutua resonancia armoniosa que
se han fusionado para crear un campo electromagnético operando en una dada frecuencia-- no muy
diferente de una frecuencia para una estación de radio, por ejemplo) crean campos de influencia
alrededor de sus yo físicos. Una manifestación física de la energía de los pensamientos es el instinto
y/o las emociones ya que se generan como una respuesta a un estímulo específico.7
Puesto que toda la materia, todas las emociones y todos los pensamientos son considerados energía,
y dado que toda la energía se considera hecha de un mismo componente fundamental, queda claro
cómo la manipulación de ciertos puntos en el cuerpo puede promover la sanación de otras zonas. De
acuerdo con el Dr. Deepak Chopra, “Una vez eliminas su máscara física, la célula es realmente un
punto de intersección entre la materia y la consciencia, una lugar donde el cuerpo mecánico
cuántico y el mundo exterior se encuentran.” (Chopra, 178)
Asanas de Yoga
Se sabe que el Yoga aumenta los niveles generales de prana afectando también los puntos marma
de manera directa mediante la compresión de ciertas posturas.11 Por ejemplo Janu Sirsasana
(postura sentado de la frente a la rodilla) comprime Nabhi, Janu y Sthapani marma en cuanto el
tercer ojo se conecta con la rodilla y el abdomen se contrae. Sirsasana (parada de cabeza) estimula
Adhipati a través de la conexión del chakra de la coronilla con la tierra. Halasana (sobre los
hombros) afecta Hrdaya, Nila y Nabhi puesto que la parte frontal del cuerpo se contrae; puede
también afectar Brihati y Krikatika en el plano posterior. Una gran variedad de aplicaciones
terapéuticas se pueden derivar de un conocimiento profundo de puntos marma y postura de yoga.
Meditación
A través de la meditación sobre un punto marma o grupo de puntos, se puede traer la sanación
promoviendo el flujo libre de prana, independientemente de un terapeuta. La consciencia y la
sanación se pueden alcanzar concentrándose en la propia energía de uno o varios puntos, o
siguiendo el flujo de energía dentro del cuerpo desde o hacia un punto específico, o ya sea
realizando un recorrido completo de consciencia alrededor de todos los puntos marma del cuerpo.
Conclusión
El tema de la terapia de marma es vasto y complejo, con opiniones variadas de muchos médicos y
eruditos de Ayurveda. Al parecer todos están de acuerdo en una cosa: que los puntos marma son
regiones en el cuerpo tan poderosas que pueden ser usadas para causar daño o para sanar. La
experiencia de la autora en el mundo de la sanación a través de los puntos marma ha sido
realmente potente. Mediante las técnicas de meditación, posturas de Yoga, masaje y sanación
pránica empleadas en ella misma, así como su experiencia en el uso del contacto terapéutico y la
sanación pránica transmitida a otros, le dieron la motivación para embarcarse en esta investigación.
Bibliografía
1. Bhishagratna, Kaviraj Kunja Lal. An English Translation of the Sushruta Samhita. Calcutta:
Published by Author, 1911
2. Frawley, Dr. David. Ayurveda and Marma Therapy. Wisconsin: Lotus Press, 2003
3. Halpern, Marc, The Importance of Marma Therapy in Ayurvedic Practice.
4. Lad, Vasant. Marma Points of Ayurveda. Albequerque: The Ayurvedic Press, 2008
5. Smith, William L. The Human Electromagnetic Energy Field: It’s Relationship to Interpersonal
Communication: http://www.journaloftheoretics.com/articles/4-2/Smith.htm [1]
6. Swami Vivekananda Yoga Anusamdana Samsthana, Bangalore, India, Effects Of Yoga Practice on
Acumeridian Energies: Variance Reduction Implies Benefits for
Regulation: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23439630 [2]
7. Halpern, Marc. Ayurvedic Marma Therapy. Course Supplement, 2004 - 2012.
8. Murthy, Prof. K. R. Srikantha. Illustrated Sushruta Samhita, Vol 1,2,3. Varanasi, Uttar Pradesh,
India: Chaukhambha Orientalia, 2010.
9. Chopra, Deepak. Perfect Health. New York: Three Rivers Press, 1991
10. Muley, SK, Associate Professor and Head, Department of Sharira Rachana, Government
Ayurved College, Nanded, Maharashtra, India, Study of Vaikalyakara Marma with special reference to
Kurpara Marma: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22661839 [3]
11. Niharika Nagilla, Swami Vivekananda Yoga Anusamdana Samsthana (S-VYASA), Bangalore,
India, Effects of yoga practice on acumeridian energies: Variance reduction implies benefits for
regulation: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3573545 [4].
12. Caraka. Caraka Samhita. R.K. Sharma and Bhagwan Dash translation. Varanasi, India:
Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1976.
URL del envío:
http://www.escuelaayurveda.com/recursos/articulos/terapia-marma-ayurvedica-chikitsa-doshas
Enlaces:
[1] http://www.journaloftheoretics.com/articles/4-2/Smith.htm
[2] http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23439630
[3] http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/22661839
[4] http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3573545

La terapia de marma ayurvédica (marma chikitsa)

Transcripción

Documentos relacionados

Merideños vivieron el IX encuentro de Adoración y Alabanza al

Consultas de salud Ayurveda - Escuela de Ayurveda de California

Familias alabaron y adoraron a Dios en Mérida