Autonomía, autogestión, camino para la

Transcripción

Año: Luna. No.3 Julio 2007
“La niña APPO”.Óleo/tela. Autor: Candido Santiago García
cuota de recuperacion $15.00
Autonomía, autogestión, camino para la liberación
“ Hagamos el AMOR y no la guerra”
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A MANERA DE DIRECTORIO
EDITORIAL
Herman@s intergaláctic@s:
CONSEJO EN REBELDIA
LAURA martínez
GONZALO santiago
ENRIQUE M. Marquez
ADRIAN gómez
LEONARDO tlahuic
CANDIDO santiago
HUMBERTO escobedo
RUBEN valencia
MIGUEL ángel elorza
Desde el exilio
RAUL gatica
Sueños y
Pesadillas de la
BARRIKADA.
COLABORADORES
MAGDA santana
ESSAU luna
EMILIE smith. “la padrecita”(Canada)
INTI XINEMI Gatica Martìnez (Canada)
Lluvia (Socióloga)
Chivis (VOCAL)
ANA Polar Toledo
Lis (vocal)
Carolina Velásquez (CIMAC)
POLLITO
UAM Ixtapalapa)
HERMOGENES beltrán
DAVID venegas
MODESTO Bernardo
ANA karerina
Miguel Ángel Elorza Vásquez
SALVADOR josé
HUGO iván
ABELARDO hernández
RAÚL pérez Ríos
ARTURO accio (Guadalajara, Jal.)
Alumnos de la Escuela
Preparatoria por Cooperación
José Martí, San Francisco
Ixhuatán, Oaxaca
Diseño e imagen visual
ENRIQUE M. márquez
CORRECTORA DE ESTILO
Mta. Edith Azucena
UAM-Azcapozalco.
Desde el más allá
RICARDO flores magón,
entre otros monos.
Si deseas participar en este
sueño, navío de aventuras envía
tus locuras, poemas, artículos,
fotografías viñetas o mentadas
de madre al los correos que aparecen
en la pantalla
Nada Importa para mí este Sábado
en la Tarde
Continúan las ametralladoras en
algún lugar de Medio Oriente,
el miedo de los aliados a un
solitario terrorista dentro de sus
países
los mantiene al borde de la
paranoia;
aunque la especie humana esta
todavía allí,
jugando una copa del mundo y
olimpiadas a veces,
yo continuo atrapado en la cama
viendo las noticias de las seis;
todos están a punto de inyectarse
una esperanza provisional;
una mosca zumba cerca de mi
ventana en un segundo piso del
centro,
el aire se vicia cerca;
Nice no ésta,
necesito buscar una clase de
grupo de apoyo ideal para mi,
el refrigerador esta lleno de
cerveza y vino blanco,
la mesa de libros por leer,
[email protected],
[email protected]
yo con ganas de que a Chopin
nunca se le acabe la imaginación;
Las pinches fotos son de Cándido
Santiago, Enrique M. Márquez y
Julio Cesar, el de la imprenta.
me dirijo a la ventana, veo cuatro
policías que terminan sus labores,
cada uno envuelto en sus
pensamientos,
con ganas de una mujer de piernas
largas,
de una interminable bebida fría,
y especial deseando olvidarlo.
ARTURO accio
(Guadalajara, Jal.)
“La chica de la barrikada”
Autor: Candido Santiago
técnica: oleo sobre tela
Las miles de barrikadas que
arrojó el movimiento magisterial
se convirtieron en tinta, papel,
poesía, palabra, rebeldía.
Hemos crecido como un árbol
que arroja semillas y frutos y por
supuesto hemos vencido todos
los huracanes, todos los
contratiempos, hemos
derrumbado fronteras que antes
se creían invisibles.
Teniendo como sede el Cine
Club el Pochote que dirige
atinadamente la bella y sensual
Isabel, chabela para los
cuadernos de doble raya, se
presentó con todo éxito, a pesar
de que el TLÁLOC amenazaba
arrojar a sus vasallos a la tierra,
en fin fue una fiesta, la fiesta de
la palabra donde el DUO APPO
amenizó la noche con trova
cubana.
Por otra parte LA BARRIKADA
llegó a tocar tierras defeñas o
sea el Disturbio Federal.
Concretamente en la UAMIztapalapa en donde el cuartero
dinámico de entusiastas
universitarios nos abrieron las
puertas, comandados por Fer,
mejor conocido como el Pollito,
pero no se lo digan en su cara,
porque se enchila. El Foro contó
con académicos, consejales de
la APPO y la participación
brillante de VOCAL,
especialmente de la bella niña
luna Natalia Venegas Reyes,
hermana de nuestro compañero
y amigo David Venegas Reyes
“El Alebrije”.
Otra de dulce, chile y manteca,
en Vancuver Canadá, la
comuna ya la ha traducido en
ingles y es todo un suceso. Nos
llegan noticias de Francia, que
están traduciendo La Barrikada,
a la lengua materna que ahí se
habla.
Pero no todo son buenas
noticias, hemos recibido
amenazas, hemos sido
intimidados, hostigados y
perseguidos.
Pero en estas fechas estamos
por festejar la GUELAGUETZA
CON JUSTICIA Y DIGNIDAD
que la APPO boicoteara así que
hay que unir esfuerzos para
esta jornda de lucha. VIVA
NUESTRA
APPO.
Fraternalmente
Consejo en Rebeldía
Entre el CIELO y el infierno la rebeldía ...
Estación PRIMAVERA
In memorian de Gabriela Bermúdez Santos, directora del Semanario
La Hora, fotógrafa, videoasta y activista del movimiento femenil
fallecida en un accidente en la Sierra Mixe
A mis hijos Jorge Luis y Marcos Vladimir que amo con locura.
A Flor, miriam y bats amigas que amo hasta la locura progresiva, y sueño que les
hago el amor como un gato en primavera.
H
oy en medio de esta
telaraña que cohabita las
cuatro paredes de este
cuarto maloliente,
extraño el aire puro de libertad.
Me han inyectado un líquido para
que olvide a mis amigos vivos y
muertos. Sin embargo la mente
se aferra a no olvidar tan fácilmente. Mujeres con uniformes
blancos azules desfilan sin tregua
todo el día y parte de la noche. No
se cuanto tiempo ha pasado,
cuantas vísceras he devuelto
cuantos nombres a dioses
extraños he pronunciado sin
resultado alguno.
Estoy en posición fetal la
mayor parte del tiempo, esperando que alguien entre por esa
puerta y me desate de mis
amarras que me atan a esta
cama. Es inútil todo, es te mundo
lleno de soledad y sueños rotos,
donde la palabra libertad es un
escarabajo que se esconde en
algún raro jardín lleno de duendes
y espantos. Todo sea por el CIPO
RFM que me volvieron loco sin
embargo amo a mi organización, porque soy magonista,
porque DIOS ES MAGONISTA.
El líquido me ha
provocado que vomite injertos
de ángeles, novias pasajeras,
inconciencias de un hijo perdido
en la ciudad; noches sin placer
sábanas con caricias y olor a
mujer, rebeldías incendiarias. .
.todos, recuerdos fragmentados
por la ira de dioses falsos y
profetas que juegan a devastar
mi piel.Pienso en la banda
anarca, en los barrikeraderos,
en VOCAL y nuestro hermano
Alebrije, y el camalónico Flavio
Sosa.
Despierto por momentos en medio de propia suciedad
que todavía huele pese a que las
mujeres con bata blanca han
limpiado afanosamente.
Susurro de pronto palabras sin
sentido, carentes de toda lógica
¿acaso no hay nadie que
escuche estas plegarias? Grito
en primer momento sonidos
guturales que me taladran los
sentidos, se acerca alguien, se
escuchan pasos sobre el azulejo
de la gris habitación. “Necesita
otra dosis”, dicen las voces. Hay
un forcejeo entre los custodios,
gritan palabras agresivas.
“Ahora si te va a cargar la
verga, loco del demonio”. Me
sujetan más fuertemente a la
cama y enseguida siento esa
sustancia que recorre la ruta de
mis venas.
De nueva cuenta los
sueños forzados con un sabor
amargo en la garganta y mis
muñecas, apunto de no soportar
las ligas que las atan a la cama.
Siento que mis alas están
dañadas, no podrán emprender
el vuelo pronto. En medio de los
sueños, se aparece Celia,
heroína de esta historia, estamos
solos en la playa desierta, se
desprende lentamente la ropa y
deja al desnudo su cuerpo
pequeño. Hacemos el amor y no
la guerra en todas las posiciones
imaginarias por el ser humano,
hasta que quedamos agotados,
se acerca un niño pequeño
desnudo y le dice mamá, ella lo
abraza y yo me enternezco por la
Entre el Cielo
y el Inf ier no
la rebeldía vive
Gonzalo Santiago García
Músico, comunicólogo, poeta y loco
“Amor,sexo y revolución”;collage,Cándido Santiago García
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Entre el CIELO y el infierno la rebeldía ...
escena.
Los ángeles no pueden
soñar en este mundo, pero si hacer
el amor como los locos, como
gatos poseídos por la noche, por la
calamidad y el desamor. Los
ángeles lloran, pero no pedir
perdón al ser amado, a otro ángel.,
los seres humanos vivimos entre
ángeles y demonios habitamos el
mismo espacio, el mismo tiempo y
tendremos que soportarnos por el
resto de la eternidad. Amen.
Voy caminando con Celia
y el pequeño Jorge por la playa
Estación PRIMAVERA
solitaria, cuando de pronto alguien
grita: “Bienvenidos todos al circo
más grande del mundo”.
Compramos entradas y resulta
que somos los únicos en la
función: mujeres arrojando fuego,
fetos de gorilas, zombis vivientes,
espejos hechizados son el espectáculo que presenciamos.
No estamos solos finalmente, nos acompañan nuestros
demonios. Despierto en el sueño y
me encuentro desnudo en posición fetal. Sí, estoy en psiquiátrico,
no soy ni ángel, ni demonio, soy
simplemente un loco entre el
montón.
Mientras me pierdo en mis
pensamientos Francisco Muñoz
hace el amor como un rebelde a
una mujer de cuerpo de niña.
Mientras es vigilado a fuera de su
casa por policias vestidos de civil,
es la banda del carro rojo. Nada le
importa solo el placer de la carne y
obviamente la Agencia de
Contrainformación Perro de
Pueblo. Laura en la Barrikada de
Calicanto como malarbarista rifa
barrio con el conboy de la muerte.
Marcos Vladimir mi hijo pequeño
de 9 años lee con curiosidad Las
Aventuras de un Dálmata, todavía
no entiende de que se trata, solo
sonrie. A que onda con Ana
Karenina, tan loca, tan fogosa, tan
perruna, tan lesbiana. Vivan los
gays y lesbianas. Recuerdo al
locochon del Tlahui lo amo.
En fin en medio de la
Guerra de las Galaxias y de la ya
declarada Guerra de Baja
Intensidad contra los pueblos
indígenas solo hay que tener fe en
dios que es MAGONISTA
P.D Francisco uno de los perros de pueblo
me recuerda que se reciben sueños y
locuras es decir poemas, cuentos,
ensayos breves que no pasen de 4
cuartillas.
P.D El otro perro de pueblo o sea el
Dálmata anda solterito y fogoso anda
buscando una mujer a ver quien se
apunta. De todas manera dice Boby que
les deja su correo para cualquier cosa
[email protected] Es decir
alguna colaboración escrita o grafica para
la revista contracultural La Barrikada.
P.D Salud, anarquia rebeldía y amor grita
como consigna mi hijo el más pequeño de
7 años.
P..D de la P.D. Es decir la última y nos
vamos enviamos un saludo a nuestro
hermano exiliado Raúl Gatica Bautista de
la comuna CIPO VAN.
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Las cuatro estaciones del movimiento social
PRIMAVERA
22-mayo-2006 Inicia el plantón indefinido
de decenas de miles de maestros en el
centro histórico de Oaxaca.
Desplome en las principales bolsas del
mundo; la BMV cae 4.03%
E
n un día caluroso del año pasado
llegaron presurosos. Surgieron como
hongos en el asfalto de las calles del Centro
Histórico de nuestra oaxaquita. Muchos
pensamos y afirmamos lo cotidiano de cada
año...”Los maestritos levantaran el plantón con
las vacaciones de verano.
Entre tiendas de campaña,
cobijas,slipin, mecates, banquitos de plástico
color rojo y carteles hechos a mano con
plumón, los(as) maestros(as) discuten
acaloradamente las estrategias y tareas a
seguir en asambleas públicas...La consigna
fundamental de todos ellos LA REZONIFICACIÓN.
La primavera acompaño a los
profes sin muchos contratiempos, con la
libertad de espirito que los caracteriza y
apoyados a gritos por los automovilista maestro no te rajes, no estas solo- y una que
otra mentada de madre, cuando nuestro
camino coincidía con el plantón nuestro
corazón empezaba a palpitar al ritmo del de
ellos.
las profesoras, siempre las más
combativas, cargaban sus libros de sueños
y sus estambres para tejer esperanzas,
siempre atentas a “radio plantón”y a las
notas y artículos del periódico Noticias. Nos
daban clases de civismo con la sencillez del
trabajo político entre la base de magisterio. Les
daban forma a los sonidos de rebeldía, entre la
jungla citadina. Ellas vivían con singular alegría
ese período de la lucha en primavera. Amor,
ternura, camaradería se respiraba en
Oaxaca...vendrian los tiempos del infierno.
Reprimen a maestros en Oaxaca: 92
heridos
En la madrugada de ayer, cientos de policías
estatales realizaron una operación de
desalojo contra el plantón que los
maestros iniciaron el 22 de mayo en el
centro de la capital oaxaqueña.(periódico
La Jornada)
Son las 5:30 de la mañana, como
un taladro en los oídos el cel suena con las
clásica musiquíta mamona.
-Riiiiiiiiinnn, riiiiiiinnnn, riiiiiiinnn
-Enrique, es tu celular, me dice mi
compañera mientras me da en suave
codazo en las costillas para que despierte.
En la linea se escucha una voz
conocida, agitada y enmezcalada de un
compañero.
-Enrique...cabrón, la policía nos están
aplicando la rezonificación a punta de
toletazos y gases lacrimógenos, vente al
centro con refuerzos...
-Perate, tranquilo, dime mas o menos en
que calle están.
-ya perdí la orientación, pero lleguen a donde
sea.
-Explicame como esta la situación.
-nos estamos enfrentando a los granaderos...no sabemos si por los madrazos o los
gases lacrimógenos pero parece que se nos
metió un germen extraño en la garganta que
nos genera una especie de hipo, pero en
POLÍTICA, OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS
lugar de salir el clásico “hip”, sale algo así como
APPO, APPO, APPO.
Cuando llegamos de Xoxo al centro
de la ciudad, a la altura de Porfirio Díaz, ya la
mitad de la tarea estaba hecha, independientemente de las bombas lagrimógenas y de los
toletes , el magisterio, a punta de chingadazos
ya empezaba a replegar a lo granaderos y
desoyendo la máxima de Lenin de, un paso
adelante y dos atras y cantando venceremos,
venceremos...mil cadenas habra que romper”
los maestros rompian el cerco con coraje y
entrega, auxiliados por amas de casa de todas
las edades que ya sin ir al pan y a la leche
salian de sus casas con cubetas de agua para
lavar los ojos enrojecidos. Con estas acciones
se estaba creando espontáneamente el futuro
ejercito de barricaleros en la primer gran
revuelta popular del presente siglo en nuestro
país, todos ellos adiestrados con los videos
que transmitió el canal de las estrellas de La
primera Intifada del 8 de diciembre de
1987contra el ejercito israelí y las experiencias
de las luchas populares en nuestra América
Latina.
Las cuatro estaciones
del movimien to soci al
oaxaqueño
No hay mejor definición de la
refriega de esa mañana del catorce de junio,
mas que el fluir como el agua clara, donde los
límites sutiles de la población se rompieron
para fusionarse en una solidaridad exquisita y
valiente contra el tirano. Esto no se habia visto
por largos años...Muchos comprendimos que
algoteniamos dentro de nuestro cuerpo, del
lado izquierdo,eso que llamamos corazóny en
ese día milñis y miles se lo entregamos a esos
luchadores sociales.
ya entrada la mañana entre
autobuses quemado, y cruzados en las
bocacalles lonas destrozadas, humo,
maestros heridos, humo y caras y ojos
enrojecidos, la población salió a la calle, con
barillas de grueso calibre garrotes y trozos de
cantera verde en las manos, por el celular
informaban y daban el parte de la batalla...Las
armas del magisterio se han cubierto de
gloria...Mientras Radio Plantón había salido del
aire y sus locutores estaban detenidos...
VERANO
México no pudo ante Portugal
Una "inocente" mano de Rafael Márquez
originó un penal, que aprovechó Simao para
poner en la lona al cuadro de La Volpe.
Gelsenkirchen, 21 de junio. México clasificó a
los octavos de final del Mundial Alemania 2006,
pero por escasos méritos propios. El Tricolor
jugó mal, sufrió y perdió hoy por 2-1 ante
Portugal, y sólo avanzó como segundo del
Grupo D gracias al empate entre Angola e Irán.
En Oaxaca el verano inicio caliente, cuando
desperté la barrikada ahí estaba frente a mi
casa, en la colonia Figueroa, Brenamiel,
Calicanto, La Cascada, en la Ley Radio Oro y
el Canal Nueve; en el Centro o en San Martín
Mexicapan no tengo el registro de cuantas
fueron pero eso si unas eran chiquitas y otras
grandotas pero todas valiosas como parte de
la autodefensa del pueblo y todavía mas
valiosa su gente de todas las edades,
profesiones sueños y oficios, solidarizandose
en las marchas plantones y en el frío de la
noche. Don Francisco, a pesar de sus años
en ese verano le toma medidas a un sofá viejo
para calcular que pedazo de calle puede
abarcar, el mecánico desprendiendo los
balines del balero para utilizarlos en la noche
con la resortera, así como ellos miles y miles
mostraron al mundo la creatividad para
defenderse de los asesinos al servicio de los
dueños de la casa de gobierno.
El verano fué de marchas y
megamarchas acompañadas de grandes
aguaceros torrenciales. en fin la demanda
fundamental era y es la salida de Ulises
Ruíz. ...y cuando desperté la barrikada
seguia ahi.
A finales de junio en pleno calor veranopolítico nace la Asamblea Popular del Pueblo
Oaxaqueño.
“Ya, cayo, ya cayo..Ulises ya cayó, ”
La APPO decide la toma de todas
las dependencias de gobierno. Impulsa la
cuarta mega-marcha de la dignidad e
instala.una mesa central y una carpa en el
Zócalo de Oaxaca.
La APPO formaliza la petición de
Juicio Político y revocación de mandato
contra Ulises Ruiz Ortiz con la entrega de
146 mil firmas como parte de un paquete
de un millón de firmas, cuestión que
ignoran la mayoría de “representantes
populares”. En la primer semana de
verano se organiza la CUARTA MEGAMARCHA-CARAVANA, con la participación de más de 500 mil personas. el inicio
del verano fue de intensa lucha y de un
poco de alegría, los PRIístas sufren la
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Las cuatro estaciones del movimiento social
peor derrota electoral de muchos años. En
Oaxaca, el voto de castigo se aplica y la
coalición Por el bien de todos, arrasa,
mientras que sectores muy importantes de
la población que no habían participado
físicamente en los campamentos se
incorporan a las barrikada. Universitarios y
normalistas, colonias populares, padres de
familia y ciudadanos solidarios asumen que
el movimiento es también de ellos...julio
termina con el sabotaje de la Guelagetza
oficial y la realización de la primera
guelagetza popular del magisterio-APPO.
¿que de donde son? ¿que de donde son?
son de la barrikada...
Durante julio, agosto y parte de
septiembre vivimos la resaca del fraude
electoral, las balaceras y la falta de antros
abiertos; las amenazas de la entrada de los
pefepos y la desaparición del ambiente
político de ““Chuchubolas”; la captura
autobuses y vehículos oficiales, que serían
agrupados en el Centro Histórico y en los
estacionamientos de los edificios públicos
ocupados.
El fin del verano fué triste, Marcos García
Tapia, profesor de la Universidad
Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, fué
asesinado. Mientras José Franco Vargas el
“Chuckie II” se separaba como Secretario
de Gobierno sin haber sido castigado por
su complicidad con el gobierno del
asesino.
OTOÑO
Periodista alternativo asesinado por
represión en Oaxaca
Sábado 28 de octubre de 2006.
El pasado viernes 27 de octubre, en horas
de la tarde, falleció el periodista alternativo
Bradley Roland, de nacionalidad
estadounidense, durante un ataque
gubernamental a la barricada que está cerca
de la procuraduría de Oaxaca. Bradley era
participante del colectivo de Indymedia
Nueva York y se encontraba cubriendo la
movilización de esta localidad mejicana.
El asesinato fue perpetrado por agentes
parapoliciales que ayer lanzaron un ataque
feroz sobre las personas que pacíficamente
mantienen la toma de Oaxaca.
(http://www.prensarural.org/spip/spip.php?br
eve93)
Otoño nos produce sentimientos
encontrados: asesinatos de compañeros
que guardamos en nuestro recuerdo;
persecucióncontra los luchadores sociales
espontáneos que se fraguaron al calor de la
batalla por Oaxaca; desvelos y canciones;
fortalecimiento de las barrikadas y
solidaridad internacional y preciosamente
el 28 de octubre, el triunfo de Lula en Brasil.
Arrasa Lula en Brasil y logra su segundo
mandato
Sao Paulo, 29 de octubre. En su primer
pronunciamiento como ganador de un
segundo mandato, el presidente brasileño
Luiz Inacio Lula da Silva, destacó hoy la
política de inclusión social de su gobierno
como la causa de su victoria.
Lula, como es conocido en las calles
brasileñas, estaba hoy en el Hotel
Intercontinental, cerca de uno de los centros
financieros de esta metrópoli sudamericana,
cuando a pocos metros de ahí, en la avenida
Paulista, una muchedumbre empezaba a
congregarse, con música y gritos, para
festejar el triunfo del fundador del Partido de
los Trabajadores (PT).
Eran las 20:30 horas del domingo en Sao
Paulo (17:30 en México), tres horas y media
después del cierre de casillas en la mayor
parte del país, con cuatro husos horarios,
desde la costa del Atlántico en los
nordestinos estados de Paraiba y
Pernambuco, hasta la profundidad de la
selva en Amazonas y Acre.(La Jornada)
Piedras, cohetones, gases lacrimógenos y
mentadas de madre...nuestras armas
Otoño tuvo para nosotros tres
momentos cruciales: la entrada de la
Policía Federal Preventiva a Oaxaca, el
enfrentamiento del 2 de noviembre (día de
muertos) en ciudad universitaria y el
efrentamiento brutal del
28 de octubre
Podría decir que en estos tres dias
cruciales para Oaxaca se confronto el
heroísmo y la barbarie; la solidaridad y la
violación a los derechos humanos; El
crimen a sangre fria y un pueblo dispuesto
a luchar sin tregua; los cateos ilegales y la
movilización popular; el cerco informativo y
las grandes manifestaciones de protesta;
las detenciones arbitrarias y la dignidad
colectiva...
Es cierto que replegamos a la
PFP en CU, pero también es real que
utilizando toda la fuerza represiva del
gobierno federal nos partieron la madre.
Mas de 20 compañeros que ya no
podremos ver jamas, no se cuantos
desaparecidos y cientos en cárceles de
máxima seguridad tratados peor que a los
narcos.
Nos enfrentamos en una lucha
desigual por nuestros derechos y no nos
arrepentimos por ello, independientemen-
te de que nos enfrentamos con un
verdadero ejército de asalto en una guerra
seguimos marchandocon la frente en alto y
ellos con la vergüenza con sus hijos de ser
considerados una gavilla de asesinos a
sueldo...el otoño se acabo y la APPO vive .
INVIERNO
Después de la madriza que recibí
en otoño deambulé sin sentido por las calles,
sabia que estábamos desconcertados, y no
me da pena decirlo, con miedo y delirio de
persecución. extrañábamos a los compañeros
que mandaron a Nayarit, a los que nunca
estarían aquí. En diciembre muchos nos
sentíamos solos. mi madre lo sabia y me
invitaba al D.F... pues me fuí quince días.
Regresé en enero y me incorporé
como muchos compas a las actividades que
se estaban realizando, cada uno de nosotros
sentimos que lográbamos nuestro segundo
aire, como el hacer el amor juvenil, sin tapujos
y con el erotismo y la sagacidad de esconder
la cabeza entre los senos duros...
Pero me sentía vacío, como herido
de bala. Necesitaba un cohetón de ideas en la
cabeza para volver a sentirme completo...El
reecuentro con diferentes compas hizo que
tomaramos nuestro segundo aire.
Una tarde del final de invierno, nos
encontramos un grupo de compañeros, uno
de ellos dijo...
-pinche Enrique debemos hacer algo
-pues una barrikada, respondí
-no mames, me contestaron. y así nació esta
bella hembra de papel couche en la portada y
de bond en los interiores de su cuerpo joven,
ella, mi barrikada... nuestra barrikada tiene
tambien su historia a su corta edad (3
números),logro salir a pasear en nuestra
oaxaquita por medio de la imprenta solidaria
que nos la fío.
Su fino olor a tinta me hace sentirla
como una gran mujer combativa, con su
tipografia como tatuajes que narran las
vicisitudes y las alegría de las grandes luchas
del año pasado. Ella nuestra barrikada, tiene
varios amores y no me encela me encanta
que la amen y la disfruten porque así como en
todas las barrikadas en la batalla por Oaxaca
compartimos el pan, los frijoles, la cobija y el
café, ella mientras viva y salga a la calle, a los
puestos de periódicos y puntos de venta será
compartida por todos nosotros...cuidenla y
disfrutenla con la pasión de dos amantes
desnudos en la playa.
Nuestra señora de las barrikadas
¿
Que papel tiene la religión en
la lucha popular? Pues,
como todas construcciones
humanas, la religión puede
ser usada en muchas formas.
Puede servir a los poderes
dominantes, e igual puede ser
fuente de fuerzas para las
comunidades que luchan por su
propio bien y en lo personal, como
sacerdote anglo-católico de la
comunión mundial de la iglesia
anglicana, me importa un pepino
las palabras que salen de la boca,
mas bien veo las acciones de las
personas, de fe cristiana o no ,
políticos o no. ¿Como viven, que
hacen con sus palabras
proclamadas? ¿Sus hechos se
dirigen al florecimiento de la
creación, o no? ¿Contribuyen a la
destrucción de las personas,
comunidades, la tierra sagrada?
Tengo mucho mas en comun con
ciertos budistas, ateos, y
anarquistas, que con algunos que
dicen compartir mi propia fe.
Jesús enseñaba en su
vida, en su ministerio de sanar a
los enfermos y hacer suyos a los
odiados, pobres y excluidos, que el
Creador del Cielo y de la Tierra,
amaba tanto a toda su creación,
que no toleraba ver sufrir a un
mendigo de lo menos poderosos
en términos humanos. Jesús tiene
mucho, mucho que decir sobre la
situación económica injusta del
sistema humano en que vivía, en
realidad, no le importaba casi nada
la sexualidad, aunque si,
seguramente con su enseñanza
que teníamos que vivir siempre
desde el amor, condenaba a todo
acto que reducía a las personas a
objetos. Jesús indicaba con su vida
y sus hechos como teníamos que
actuar ya que entendemos que
somos todos hijos y hijas
amadisimos de Dios y con su
muerte nos enseñaba la gran
fuerza que hay en perdonar; con
su glorioso resurrección, revela la
mas asustante y profunda realidad
en el universo: que la fuerza de
vida esta mas fuerte que las
fuerzas de la muerte, y siempre,
siempre seguirán ganando, aun
cuando menos parece.
Según nuestra sagrada
escritura, en un principio, los
primeros cristianos, llamados en
aquella entonces seguidores del
camino, tenían una vida
completamente comunitaria. Los
que tenían mas vendían sus
cosas, y compartían con sus
hermanas y hermanos. Parece
que nadie tenia mucho, pero uno
siempre podría confiar que tendría
el pedazo de petate para dormir, o
un pan, un café, algo para la panza.
Pero era mas que esto, el
compromiso que llevaba el
cristiano con amar a toda la
creación de Dios, no le permitía
odiar al enemigo o cargar armas,
ser parte del ejercito.
Que no se nos olvide que
en proclamar y vivir esta vida
radical los cristianos representaban
un peligro para las fuerzas
dominantes de su tiempo, el
imperio romano, y que no fueron
pocos los masacrados por sus
convicciones no-violentos y
comunitarios. Al decir Cristo es el
Señor era una proclamación
altamente subversiva. Todo
ciudadano romano, y sus sujetos,
tenían por ley que proclamar que
Cesar era el Señor.
Algo irrevocablemente
triste ocurrió en el año 325 de
nuestra época, cuando el
emperador romano,
Constantino, acepta ser
cristiano. En este momento, se
casa las fuerzas dominantes de
un imperio con “el camino” del
amor radical. Los que perdieron
indudablemente en este
momento fueron los que
precisamente Jesús
había venido a
a m a r, a l o s
pobres y los
jodidos, sin
embargo
d e s d e
e s t e
entonces,
7
Nuestra Señora
de las Barricadas
–
Religión y la Lucha
Popular
por: emilie smith. “la padrecita”*
8
4
Nuestra señora de las barrikadas
el Espíritu de este carpintero
humilde, el mismo Espíritu del
Dios Creador, ha llenado a
muchísimas personas con el
urgente deseo de crear
estructuras justas en las
comunidades humanas y
resistir a todo opresión y tiranía.
Hemos venido de los
siglos por los siglos. Entre las
terribles cruzadas, conquistas,
e inquisiciones, que
supuestamente actuaban en el
nombre de Cristo han habido
siempre los que mantienen su
lealtad a las fuerzas de la vida.
En nuestra época
hemos tenido grandes mártires,
Arzobispos, Romero de El
Salvador y Gerardi de
Guatemala, los 13 padres
masacrados en Guatemala, los
seis padres jesuitas de la
Universidad El San Salvador,
los miles, y miles de catequistas
del altiplano maya, las
hermanas norteamericanas
matadas por las fuerzas
represivas de EL Salvador, los
seis hermanos anglicanos
asesinados negociando la paz
en las Islas Salomon, el obispo
anglicano de Uganda
asesinado por Idi Amin.
Tenemos el gran ejemplo de
nuestro querido obispo Don
Samuel Ruiz, y de miles mas,
que han dedicado su vida
entera, sin guardar nada para
ellos, a la lucha por la justicia.
Estos si son los cristianos que
se acuerden del único
mandamiento de nuestra fe:
Amar a Dios, y amar al prójimo
como a uno mismo.
¿Entonces que hay de
Oaxaca, y de su lucha
destacada del año 2006? Pues
sentí, en lo personal una
tristeza enorme cuando
escuche al señor Ulises
anunciar que solo Dios quita y
pone a los personas al poder.
Sonaba demasiado como algo
que había escuchado en el
pasado:
en el año 1982,
cuando el evangélico Efraín
Ríos Montt tomo el poder en un
golpe de estado en Guatemala
anuncio que Dios le había
mandado a salvar a la nación.
En pocos meses, fueron miles y
miles de muertos en el campo.
Dios no es responsable
por las estructuras hechas por
la gente. Es nuestra
responsabilidad vivir y
gobernarnos a nosotros mismos
con justicia, con generosidad,
con nuestro primer compromiso
el bien del mas débil y vulnerable. Este no es una plataforma
para las elecciones, sino el valor
principal que tiene que definir
nuestras vidas colectivas.
Tampoco fue suficiente
la posición del Arsobispo de
Antequera de Oaxaca. Botello,
con su posición de “neutralidad”
enfrente de la opresión y la
injusticia no se parece nada la
forma en que nuestro Salvador
Jesús actuó. Lo que yo podría
ver en estos días terribles
actuando como verdaderos
cristianos de corazón fueron el
Padre Uvi, que no se queda
atrás, las hermanas en algunas
parroquias que intentaron
ofrecer un socorro mínimo la
noche del ataque policíaco del
25 de noviembre del 2006, los
miembros comprometidos de
las comunidades eclesiásticas
de base, y miles y miles de
oaxaqueños cristianos que
colaboraban de una o otra forma
con su compromiso a decir “No!”
a la tiranía.
Todos los que en las
barricadas, en las marchas,
haciendo comida para los
plantones, en el radio rebelde,
actuaban con un corazón firme,
sin odio, a defender a sus
barrios, a defender a sus
comunidades, a demandar una
vida con dignidad y justicia
pueden estar seguros que
Nuestra Señora de las
Barricadas los acompañaba, y
que en este momento, en
cuando preparamos por la
próxima etapa de lucha que el
Señor, Creador del Cielo y de la
Ti e r r a n u n c a n o s v a a
abandonar.
*Emilie Smith es una sacerdote de la iglesia
anglicana en Vancouver, Canadá, que lleva
un compromiso de acompañar a las
comunidades en lucha en Mesoamérica
desde el año 1984. Estuvo presente en
Oaxaca durante los días duros de
noviembre, 2006. Sigue su compromiso
con los pueblos de Oaxaca, y de
Guatemala, donde se encuentre
actualmente con un grupo de jóvenes
canadienses resistiendo una mina de oro
de Vancouver violando la tierra sagrada de
los mayas-sipakapenses en el
departamento de San Marcos.
Recuperemos nuestro patrimonio cultural
S
abemos que este año la
Guelaguetza no tendrá
la afluencia normal por
el ambiente de incertidumbre
que se continúa viviendo, el
Estado busca elementos para
confrontar a sus ciudadanos,
pretende responsabilizar a la
APPO y al magisterio democrático como los causantes del
colapso económico que este
año puede recrudecerse.
Posiblemente el desgobierno se curaría de salud (a
medias) si pudiese vender la
idea de que los alborotadores de
la paz social han arruinado la
economía boicoteando la
Guelaguetza, por eso, quienes
suscribimos este texto, creemos
que el asunto de la Guelaguetza
me re ce se r a mp l ia me n te
discutido por toda la sociedad,
apoyándonos en los conocimientos y experiencias de
promotores culturales, antropólogos, sociólogos, economistas,
historiadores y de todos aquellos que se han interesado en
mantener nuestras tradiciones y
herencia cultural.
Consideramos que sería
de suma importancia que la
Sección 22 de SNTE-CNTE
pudiese lanzar una convocatoria abierta, para que de manera
colectiva todos los interesados
podamos construir una propuesta de Guelaguetza que
recoja las diferentes opiniones,
ideas o propuestas, donde el
espíritu original de intercambio,
reconocimiento y desarrollo de
la cultura popular, se preserve.
Al mismo tiempo se debe
integrar en esta iniciativa su
relación con lo económico y
social, para que antes de poner
en práctica cualquier iniciativa
que pudiese acordarse, garanticemos las formas que permitan
la participación de la comunidad
y que sean estas las principales
beneficiadas. Evidentemente
que el tiempo para construir y
realizar una nueva propuesta de
Guelaguetza es corto, por tanto
se trata de dar los primeros
pasos para desarrollar un
proyecto que verdaderamente
impulse la unidad de los pueblos, su desarrollo cultural y la
revaloración de sus conocimientos.
Como citó una vez el
periódico Excelsior: “El estado
de Oaxaca celebra su fiesta
tradicional, la de mayor representatividad de sus siete
regiones, que trasciende a todo
el país y más allá de las fronteras: La Guelaguetza, fiesta que
toma su nombre de la palabra
zapoteca que significa cooperación, don gratuito que se traduce
en reciprocidad”… en este
punto podríamos detenernos y
pensar si es verdad que existe
reciprocidad: las preguntas
que debemos hacernos es:
¿Qué y quienes dan? ¿Qué y
quienes reciben?
Los participantes de las
diferentes comunidades, los
danzantes, los músicos, los
promotores culturales comunitarios, participan sin más interés
que vivir la experiencia del este
evento que año con año esperan, tal vez muchos de ellos no
se detienen a analizar el contexto político, económico o cultural,
lo importante es dar, brindan,
entregan, no les importa demasiado si los burócratas de la
cultura oficial los mandan a
dormir al piso de un gimnasio
sobre petates, pues para ellos
existe algo más importante que
es mostrarle a los visitantes la
cultura que sobrevive en sus
pueblos, no les importa quelos
apoyos económicos oficiales
9
Recuperemos
nuestro patrimonio
cultural
NO a la privatización de la Guelaguetza
VICTOR MANUEL Gómez*
Consejero de la APPO
10
4
Recuperemos nuestro patrimonio cultural
sean mínimos o que en algunos
casos no existan, pues la
dignidad y la nobleza de nuestro
pueblo no se traduce en monedas.
La Guelaguetza es un
evento cuya historia no abordaremos en este texto, pero
muchos sabemos que se ha
sufrido una transformación a
través de los años, de ser una
tradición folklórica de enlace
entre los pueblos, que se ha
trasformado en un show mercantilista que atrae a miles de
visitantes nacionales e internacionales cuya derrama económica es ambicionada por los
grandes empresarios. En este
proceso, esta tradición popular,
perdió su gratuidad y se mantuvo desligada de su entorno y
contexto ceremonial comunitario.
Hoy, los recursos que
ingresan por diferentes conceptos en este periodo festivo en las
arcas municipales, estatales y
federales, desconocemos en los
bolsillos de quienes quedan, lo
que si ha quedado claro de
siempre, es que los pueblos
participantes no perciben más
que un simbólico fruto económico en “reciprocidad” a su
participación.
Se supone que son
principalmente los habitantes de
la ciudad de Oaxaca quienes
nos beneficiamos con el evento,
sin embargo, habría que conocer qué hace la secretaría de
turismo con los ingresos que
llegan de la federación, así
como de los que aportan las
diferentes empresas y grandes
comerciantes. No existe duda
de que son los grandes empresarios los más beneficiados, a
los ciudadanos nos contentan
con el desgastado discurso de
que se generan empleos
(transitorios), los medianos
empresarios elevan sus ventas
y sus precios para emparejar
sus ganancias, pero no todo es
lucro y vendimia, aparejado a
esta fiesta sufrimos los estragos
del paso del turismo, como es
una mayor escasez de agua y
mayores cantidades de basura,
dos aspectos importantes que
no han sido atendidos por los
gobiernos estatal y municipal.
E n f o c a n d o l a
Guelaguetza en su aspecto
político, se ha podido observar
que desde su origen la organización de ésta se centralizó en la
ciudad de Oaxaca, donde
gobiernos y empresarios le han
recortado sus valores, ahora se
pueden comprar las entradas en
Ticket Máster y dentro de sus
planes están por techar al
auditorio para proteger la piel de
los distinguidos visitantes. La
Guelaguetza como show, sin
problemas se podría presentar
en Broadway porque corresponde a esa visión empresarial de
hacer de nuestro patrimonio
cultural unnegocio.
Uno de los errores es
tener centralizado algo que de
origen es plural, la Guelaguetza
debe recrearse en todas las
comunidades que participan en
ella para que verdaderamente
exista reciprocidad entre las
comunidades, así, a la vez que
se impulsa la preservación y
desarrollo de la cultura popular,
se llevan los beneficios económicos a las mismas.
Debemos preguntarnos
si alterno a este espectáculo es
posible recuperar nuestra
Guelaguetza popular, y volver a
recrear nuestras danzas,
nuestra música, sin necesidad
de desligarlas de su entorno
comunitario, no solo para su
valoración y nuestro gozo, sino
también para que el visitante
local, nacional e internacional
conozca y se lleve la experiencia de haber vivenciado una
realidad, no un espectáculo.
Podría sugerirse organizar una mayordomía a nivel
estatal donde la cede de la
Guelaguetza Popular se vaya
legando a las diferentes regiones, permitiendo así conocer
sus costumbres, su gente, sus
productos, sus lugares de
interés e incluso su problemática y carencias, dejando a un
lado el papel de espectadores y
pasando a vivir una experiencia
enriquecedora en la que sícabe
el término de reciprocidad,
pues todos podríamos ofrecernos algo.
La Guelaguetza oficial
es un show anual del que sacan
beneficio los de arriba, pero en
esta ocasión tiene una especial
connotación por los sucesos
del año anterior. A pesar del
discurso oficial de que aquí no
pasa nada, el turismo nacional
y extranjero tiene sus reservas
a venir a un estado cuyo
desgobierno no otorga las
garantías mínimas de seguridad, peor aún cuando URO
promete llenar de policías y
operativos de seguridad,
(inteligente idea) los días del
evento, ya vemos por las calles,
a toda hora, los despliegues
policiacos que significan más
violencia y represión.
*Miembro de la dirección política del
Movimiento Al Socialismo
Recicladora de Cultura India, Obrera
y Socialista. RECIOS
No Somos Etnia, Somos Negros
A
mediados de los ochenta
hubo un evento en la
ciudad de Oaxaca de
Juárez con la presentación de las
etnias de la entidad y el
presentador oficial mencionó la
etnia negra de Oaxaca de
Collantes, El Ciruelo y otras
comunidades pero uno de ellos
dijo indignado eso: “ejtán
jodidoj, nosotroj no jomos
etnia, jomoj negroj” “están
jodidos, nosotros no somos etnias,
somos negros” pues en su hablar
habitual su pronunciación es
gutural y al parecer “se comen” la
“s” final pero no, la guturalizan.
Se dice de ellos, son la
tercera raíz de México y en la
clausura del evento: “África y su
herencia, manifestaciones de
Guinea y Costa Chica” que realizó
el anterior 20 de mayo de 2007en
La Galería La Curtiduría en la calle
de mismo nombre en Jalatlaco en
la Semana de la Cultura Negra en
Oaxaca, se mencionó eso y un
moreno que charlaba con una
hermosa dama también morena
dijo: “no somos la tercera raíz
somos la primera” y ahí habría que
remitirse al pasado profundo.
Los dueños primigenios
de estas tierras de lo que ahora
llamamos América fueron o son
los nativos, incas. Aymaras,
POLÍTICA, CULTURA,OPINIÓN Y OTROS INFIERNOS
guaraníes y quechuas en
América de Sur, comanches,
apaches, sioux, cherokkes
apaches solo por mencionar
algunos de Estados Unidos y de
México cerca dos centenas de
grupos nativos donde sobresalían
la siete tribus nahuatlacas en el
Valle de México con los
nahuatlacas al frente así como los
chichimecas, mayas solo por
mencionar dos.
En el sureste se concentró
la población nativa y Oaxaca
aglutinó el mayor número seis
grupos: Joca Meridional con el
tronco Yumapacua de la familia
del tequistlateco y la lengua
chontal; tres familias del tronco
zavizaa con las lenguas
Mazateca, Chocho-popoloca e
ixcateco; famita mixteca con las
lenguas mixteca, cuicateca, trique
y amuzga y de la tercera familia, la
zapoteca, las lenguas chatina y
zapoteca.
Del mismo grupo y del
tronco, familia y lengua la
chinanteca y también grupo y
tronco la lengua chinanteca. Del
tronco nahua cuitlateco del tronco
yuto nahua, tenemos la familia
nahua y del grupo Maya totonaco,
tronco y familia mixeana tenemos
las lenguas mixe y zoque
No somos étnia,
Somos negros”
Hermógenes BELTRÁN GARCÍA
Periódista y analista político
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4
Del grupo y tronco
indoeuropeo tenemos la familia
neolatina y lengua castellana o
español que éstos, al llegar a lo
que eufemísticamente llamaron
Nuevo Mundo y/o América
encontraron a los anteriores, a los
nativos y los llamaron indios por
considerar que al llegar a la actual
América llegaban a Cipango y
Catay, China y Japón pero no,
llegaron a nuestras tierras. Los
primigenios habitantes forman en
tiempo la primera raíz
Llegaron los iberos y en un
proceso de mestizaje étnico, dieron
origen a la que es segunda raíz, los
mestizos que en cerca de medio
siglo se han constituido en eso.
Con sus adelantos
tecnológicos con el uso de la
rueda, los arcabuces y la pólvora
entre otros vencieron la resistencia
india utilizando además la
caballería, con la viruela y otras
enfermedades exóticas,
diezmaron a la población nativa.
Ávidos de riqueza fácil los
europeos o mas bien los iberos
buscaban afanosos el oro a flor de
tierra y en la piel de los nativos y
cuando eso se acabó lo buscaron
en las minas en las entrañas de la
tierra pero en esa búsqueda
diezmaron a la
población
india que se
alejó a las
partes mas
alejadas, en
lo mas alto y
abrupto
de las
montañas, las más marginadas a
las que el que el Dr. Gonzalo
Aguirre Beltrán con justificada
razón llamó Regiones de Refugio.
Como los llamados indios
se acababan o huían, los hispanos
se quedaron sin mano de obra
esclava de las etnias, la forma mas
fácil que hallaron fue traer
esclavos negros del África, y obvio
los llevaron a las minas de
Guanajuato y Zacatecas.
Los negros llegados eran
de la etnia bantú dice el Dr.
Gonzalo Aguirre Beltrán supone
que llegaron 250,000 negros y que
sus costumbres, tradiciones y
fiestas se han mezclado con la de
mixtecos y amuzgos porque las
tierras de estos indios llegaron en
su huída de la esclavitud.
Llegaron de un clima
tropical sumamente caluroso, del
trópico calido y bello como hace
medio siglo dijo Zaízar de
Tehuantepec y los llegados de
África morían de frío y entre morir
o no, la libertad es el don mas
preciado del hombre y por la
libertad incluso se ofrenda la vida y
los negros se escaparon para
deambular en búsqueda de su
amada África y su deidades de la
naturaleza como Ruja.
No fue una travesía fácil y
por años peregrinaron, no hay un
registro puntual en las paginas de
informes sino que los indicios nos
llevan a la hipótesis de que
buscando siempre las playas,
el mar, el clima y su medio
ambiente, buscaban por
todas partes y en ese
peregrinar siempre
hacia el sur como un
bien elaborado
heliotropismo pasaron por
meses o años por Puebla y
Tehuacan hallando el paraíso, su
paraíso pero sin mar en la actual
Cañada de Oaxaca por eso en
esa región tenemos núcleos de
población negra o supérstites de
ellos especialmente en
Dominguillo, Cuicatlán.
Buscando el
amado clima, el
amado mar y la
añorada tierra,
cielo y clima del
África, encontraron
algo similar en lo
que ahora es la
parte limítrofe en las
costas del Océano Pacífico de los
actuales estados de Oaxaca y
Guerrero y ahí se establecieron
Por la pigmentación de su
piel hallaron diferencias con los
amuzgos y mixtecos de la costa
de Oaxaca y de Guerrero, estos,
los mixtecos y amuzgos así como
los chatinos buscaron alturas
como en Tututepec, Jamiltepec,
Jicayán, Ometepec mientras que
los negros se fueron a habitar las
playas y los riscos, cerca del mar,
cerca del calor bendito en Piedra
Parada la actual Río Grande,
Chacagua en el distrito de Juquila
pero el núcleo negro más
importante en el distrito de
Jamiltepec, y la parte con las que
limita con Guerrero: Mártires de
Tacubaya, El Naranjo, San José
Estancia Grande, San Juan
Bautista lo de Soto, San Pedro
Orizaba, Cerro Blanco, El Chivo,
Corralero, Coyantes, El Ciruelo, Lo
de Candela, Lo de Mejía, Santiago
Tapextla, Llano Grande, Santo
Domingo Armenta
En un libro de Geografía
de principios de siglo anterior se
menciona a los negros como
perezosos pero eso tiene una
explicación.
La planicie costera de
Oaxaca por siglos estuvo
incomunicada y no fue sino hasta
el sexenio del gobernador Alfonso
Pérez Gasga de 1956 a 1962
cuando con los escasos recursos
del gobierno del estado ordenó
construir las carreteras de Sola de
Vega a Puerto Escondido y la de
Yucudaá a Pinotepa Nacional.
Antes, la rica producción
agropecuaria tenía que salir por
aviones bimotores de Ometepec,
Pinotepa Nacional, Jamiltepec,
Río Grande, Cacahuatepec a las
ciudades de Oaxaca, Puebla y
México.
En Tehuacan cada año
hacían y hacen la anual matanza,
los “arriadores” peinaban los
pueblos de la costa para comprar
todo tipo de ganado y los arriaban
en varias semanas hasta
Tehuacan y de se embarcaban a
los mercados nacionales. La
producción agrícola la
compraban los de la Casa Valle y
la enviaban desde Puerto Minizo
que era embarcadero en la
desembocadura s del Río de la
Arena cerca de Pinotepa
Nacional.
Con la dificultad para la
salida de la producción ¿Para
que producir? el negro de las
costas dejaba caer un grano de
maíz y la tierra le daba mil y esto
tiene explicación, la planicie
costera estaba llena de palmeras
de corozo o coacoyul que en
ciertos tiempos se utilizó para la
producción de aceite pero era
producto de recolección y las
palmeras ahí estaba formado
densas capas de humus, la capa
de tierra vegetal formada en
miles de años, el equivalente al
schermozium de las estepas
rusas.
Bueno, el negro dejaba
caer un grano que germinaba y
recogía miles pues la tierra era de
lo más fértil así es que ¿para que
sembrar? La producción de
perdía por la falta de mercado; si
recorría los litorales del mar y
pescaba lo mismo que en las
lagunas y ríos.
Por eso la falsa
concepción de pereza,
La herencia no solo es
genética sino que la cultura se
mama y los negros que ya no son
negros en Oaxaca y Guerrero
sino que ya son “morenos” por el
mestizaje, pues al llegar a la tierra
bendita que se parecía a la de sus
ancestros reprodujeron en todo lo
que pudieron su cultura material
haciendo sus “redondos” de
bajareque, es decir chozas de
varas con cerca en círculo por
eso el Poeta de la negritud, Abel
Delgado Baños así lo dice en su
bello El Negro Melquíades que
dice: En un redondo ya viejo/con
portillos donde quiera/en una
maca jolluda/ que se mercó en la
feria/ se halla el amigo
Melquíades/ no tiene ganas de
nada/ ni de jondearse siquiera/ y
sigue en una bella exposición del
espíritu del hombre y la mujer
negros.
Redondo es la choza y la
familia Vizairo en Santo Domingo
Armenta tiene uno como
testimonio de su pasado en la
negritud junto a fastuosa
residencia, “maca jolluda” e una
hamaca con hoyos; “mercó” es
comprar; jondearse es
hondearse o tirarse.
Los negros y negras del
África; los morenos y morenas de
la costa de Oaxaca y de
Guerrero, por su conformación
ósea y pélvica están adaptados
para la caminata, de una
excelente resistencia física, con
un fino sentido del ritmo como se
ve en sus bailes o en los
Festivales Costeños de la Danza
en Puerto Escondido o el
Fandango Costeño en la ciudad
de Oaxaca o en la Semana de la
Cultura Negra la Galeria La
Curtiduría en el Barrio de
Jalatlaco en Oaxaca o en las
fiestas populares donde al bailar
lo hacen con mucho donaire y
sentido del ritmo, como se ve en
la Danza de los Diablos con
adoración a su Dios Ruja.
En los Diablos recrean su
vida al llegar a las costas con toda
su carga cultural mamada en su
natal África con reminiscencias
de su religión y magia para atraer
los favores de las deidades para
acercarse de su realidad a lo
onírico y regresa a la realidad
porque esa es la función social de
la religión y la danza es una
expresión corpórea de la
comunión con lo etéreo, el
pasado profundo y la realidad
palpitante.
En Los Diablos, Don
Pancho es blanco, español y los
demás son caporales a los que
acompaña la Minga que lleva una
muñeca y bailan y bailan entre 20
y 24 bailadores en dos hileras de
pasos de danza de manera
alternada; la Minga baila al
centro, forman dos hileras. El jefe
y la Minga, bailan hacia atrás y
adelante.
El ritmo lo marca una
armónica, una quijada de caballo
y un “teconte” o “arcusa” que es
tambor con que dan ritmo por
fricción de una vara larga con la
piel que lo cubre.
La artesa es otra
manifestación del baile y la danza
negros que se bailaba en las
ferias de los pueblos pero que a
estas altura de 2007 son grupos
de cuasi profesionales que hacen
presentaciones. La artesa, una
canoa de madera de parota que
sus extremos tiene una cola y
cabeza de caballo con una
apertura a los lados para darle
sonoridad a los pasos y
evoluciones donde bailan, bailan
y bailan.
Ya fuera del sarao en su
vida habitual los negros son
leales amigos que dan la vida por
el amigo y cuidado con faltarles al
respeto o quedarles mal pues le
es fácil cobrar con la vida pues
como dice Efraín Villegas Zapata
que en la costa “vivir sin matar la
vida se desperdicia”
El negro es temerario
pero fácilmente impresionable y
hasta temeroso ante lo
desconocido como el arcano y lo
misterioso pero con la conquista
de nuevas tecnologías se abre un
mundo de posibilidades infinitas y
aparecen organizaciones
autogestoras como
13
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La Organización México
Negro que dirige el sacerdote
católico Glyn Jemont Nelson;
esta organización nació en El
Ciruelo no busca “identidades
culturales” de culturalistas y
multiculturalistas pero sin atender
lo fundamental, empleo y
desarrollo y eso lo hace Glyn
Jemont Nelson, con negros de
Oaxaca y de Guerrero ante su
identidad amenazada.
La raíz negra de Oaxaca
es una realidad que desde la
segunda década del siglo anterior
irrumpe en Oaxaca y en México y
la cultura negra o “morena” es
una realidad incuestionable
aunque el sacerdote Glyn
Jemmott Nelson párroco de l
Ciruelo, diga con razón as allá de
los discursos “Los negros, no
tenemos un lugar en el mapa
cultural y social de México, es la
forma mas brutal de exclusión”
La negritud en
México no reconoce límites
arbitrarios de la geografía política,
Glyn reúne a negros de la costa y
en 2007 signaron la Declaración
de los Pueblos Negros de
Oaxaca y de Guerrero para
reivindicarse ante una sociedad
nacional regida por rémoras del
imperialismo excluyente y hacen
oír su voz como retumbo del mar
que se oye hasta en las alturas
mas alejadas y relaman:
No tenemos
reconocimiento jurídico del
Estado mexicano, reflejado
legislación nacional, resulta en
invisibilidad y la exclusión de los
diseños de las políticas públicas,
demográficas, sociales, en
programas de desarrollo rural
sustentable, en proyectos
económicos regionales, en los
programas y textos de la
educación pública; así como la
indiferencia para atendernos
como grupo vulnerable.
Tomando en cuenta que
en los medios de comunicación
masiva, en la convivencia
cotidiana y en la atención
institucional, los individuos de
ascendencia africana
padecemos formas de
discriminación tanto directas
como indirectas, que llegan
incluso a obstaculizar nuestro
derecho constitucional de libre
tránsito por el territorio nacional.
Exigimos:
reconocimiento
como
Pueblos Negros y
afrodescendientes, nuestra
inclusión en las políticas públicas
estatales diferenciadas y
adecuadas a nuestra historia,
contexto cultural, económico y
social, de acuerdo a la
distribución espacial y
demográfica que tenemos en el
territorio nacional.
Una representación
proporcional en órganos de
gobierno por nuestra presencia
demográfica en regiones y
municipios del país; es necesario
hacer censo nacional de Pueblos
Negros y familias
afrodescendientes que incluya
una evaluación tanto cualitativa
como cuantitativa que permita
descubrir y atender, de manera
integral, nuestras necesidades
económicas, sociales y
culturales.
Que se reconozca
nuestra capacidad, derecho y
participación en la generación de
nuestro propio desarrollo, en
todos los aspectos, la inserción
en los programas de planeación,
implementación y desarrollo
regional como Pueblos Negros.
Creación de una
instancia gubernamental que
atienda problemas y
necesidades Pueblos Negros
y las familias
afrodescendientes que se
encuentran en todo el
territorio nacional.
Crear Departamentos
de Estudios de Afro
descendientes en
Universidades de los estados
con Pueblos Negros y familias
de afrodescendientes;
creación de Universidades
Interculturales en las regiones
con una fuerte presencia de
Pueblos Negros.
La promulgación de
una legislación específica
contra la discriminación en las
instancias jurídicas estatales
donde hay Pueblos Negros y
familias afro descendientes.
La cultura negra, la
negritud de México presente
en Oaxaca y Guerrero y
seguro que dejara huella
profunda e imborrable en
nuestro destino histórico.
Una Noche de Horror Militar
D
ijeron que ellos eran
soldados, que eran
superiores a cualquiera,
que tenían derecho a hacer lo
que quisieran. Además, nosotras éramos unas 'putas' y para
eso estábamos, para complacerlos en todo. Primero fue uno
de ellos. Me tomó por la fuerza,
me golpeó y me hizo mucho
daño. Se portó como un loco,
como un verdadero cobarde.
Yo estoy acostumbrada
a tratar con todo tipo de hombres
y algunos son groseros, pero
esto era muy diferente, los
soldados disfrutaban con
nuestro dolor, era como un juego
perverso, en el cual todos
querían ganar.
Con el título Prisionera
de la vida, la autora de estos dos
párrafos narra en cinco páginas
una experiencia que la marcó
para siempre. Ante 200 mujeres
en el encuentro Mujeres en
Resistencia, celebrado en la
ciudad de Oaxaca del 26 al 28 de
abril, una de las víctimas de la
violación ejercida por militares a
13 mujeres en Castaños,
Coahuila, el 11 de julio de 2006,
compartió un suceso que
cambió el rumbo de su vida.
Después de lo sucedido
aquella madrugada en los bares
El Pérsico y La Playa, en la
zona de tolerancia ella,
dice, se armó de valor y
con la ayuda de varias
personas decidió
denunciar.
Por una
parte, para que
estos desgraciados paguen
por lo que
hicieron, para
que se haga
justicia, pero
principalmente
porque de esta
forma estoy
pudiendo recobrar
mi dignidad. He
pasado por mucho,
mi calvario aún
continúa, entre los
peritajes, las
declaraciones y las
visitas con la
psicóloga transcurre mi vida,
pero gracias a
eso he aprendido que
independientemente de mi oficio
yo tengo derecho a decidir y que
nadie puede ni debe forzarme a
hacer algo que yo no quiera'.
Las palabras de Mimí, su
seudónimo, conmovieron a las
asistentes, entre las que se
encontraban mujeres de Atenco,
Zongolica, de la APPO de
Oaxaca, migrantes en Estados
Unidos y representantes internacionales, y provocó un
aplauso solidario de pie de 3
minutos, el más largo de la
reunión.
Castaños, ubicado a 260
kilómetros de la frontera con
Estados Unidos, es un municipio
pobre, habitado por 24 mil 936
pobladores (12 mil 257 mujeres)
que vive de la agricultura y sobre
todo del trabajo en la zona
industrial de la ciudad de
Monclava. A casi un año de los
hechos, de un proceso judicial
por la vía civil contra 8 soldados
detenidos (cuatro aún están
prófugos), se espera que la
resolución del juez se dé a
conocer a finales de julio.
Simularon un fusilamiento
Esta es, a detalle, la tortura
vivida por Mimí la noche del
martes 11 de
julio.
' U n a
nueva y
terrible
sorpresa
me
deparó la
vida, a
mí y a
Una noche de
horror militar
Testimonio de una amenaza
que ronda el país
Por: Carolina Velásquez (CIMAC)
15
16
4
Una Noche de Horror Militar
todas mis compañeras, cuando
todo un batallón de soldados
llegaron hasta los salones de la
zona de tolerancia en que yo
trabajaba. Eran muchos, venían
a bordo de vehículos Hummer
de los que usan en el ejército,
con uniformes y todo tipo de
uniformes.
'Ahora sé que se trataba
del 14º Regimiento Motorizado.
Yo no tengo idea de que signifique eso. Sólo sé que no tuvieron
piedad. Era como si estuvieran
poseídos o como sí un odio
irrazonable provocara su
iracundo y depravado proceder.
provocara su iracundo y depravado proceder.
'Me dolió y mucho. Eso
que nos pasó no lo merece
ninguna mujer. Fue como ellos
quisieron. Me desnudaron y tuve
que bailar mientras observaban
y se reían. En todo momento me
apuntaron con sus armas, me
gritaron un sin fin de groserías,
me humillaron, me hicieron
sentir peor que basura.
‘Vino uno, otro y todavía
otro más. Mientras mi miedo
crecía, pensaba que era el fin, yo
casi podía jurar que me iban a
matar, a todos nos iban a matar.
'Después de que abusaron de mí esos tres degenerados
me llevaron junto a las demás.
Nos pusieron desnudas de
frente en una pared y simularon
un fusilamiento. Tengo muy
grabada la voz de uno de ellos
que era el que daba las órdenes.
Yo me sentí morir. Es lo peor que
me ha pasado en mi vida.
'Justo cuando esperaba
el tiro que terminaría con mi vida,
cerré mi ojos y recé, pensé en
todo lo que hasta ahora había
sido mi vida. Fue entonces que
pude escuchar las risas, eran
carcajadas burlonas, abrí mis
ojos y dijeron ¡bang!
'Ese momento jamás se
me olvidará, aún tengo pesadillas por las noches. Tengo miedo
y siento que continuamente
alguien me persigue, es horrible,
como en un momento pueden
arruinarte la vida para siempre'.
Impunidad militar
La prensa local y nacional ha
reportado en varias ocasiones el
caso de las 13 mujeres violadas
por elementos del ejército
mexicano en Castaños,
Coahuila, el 11 de julio del 2006.
Aun cuando no es la primera vez
que este tipo de hechos suceden, es el único en el que hasta
ahora en México se juzga por la
vía civil a 8 elementos del
ejército. El proceso ya concluyó
y las víctimas están en espera
de que se castigue a los culpables.
Desde 1994 en Chiapas
y hasta 2006 en Coahuila, los
elementos del Ejército Mexicano
involucrados en delitos de
violación sexual contra mujeres
no han sido castigados. En tanto
sus víctimas, mujeres indígenas
o pobres, viven el calvario del
miedo y la intimidación, señala la
reportera Soledad Jarquín
Edgar en La impunidad del fuero
militar
.
Violación sexual contra
mujeres.
Jarquín documenta los
casos pendientes y los señalamientos de distintas ONG defensoras de derechos humanos,
como Amnistía Internacional (AI) y
la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH),
respecto a la causa de su no
solución a favor de las víctimas: el
fuero militar.
'El fuero militar ha sido el
principal obstáculo para la realización de acciones justas e imparciales y es una flagrante violación
a los derechos humanos que
ninguna autoridad legislativa se
atreve a corregir, como la existencia de una ley particular que se
aplica a militares sobre la propia
Constitución Mexicana'.
Seis son los casos
pendientes: tres tzeltales violadas
en Chiapas (junio 4, 1994); 2
tlapanecas violadas en
Zopilotepec, Atlixtac de Alvarez,
Guerrero (diciembre 3, 1997); 12
mujeres violadas en la zona
Loxicha, en Oaxaca (1997); 2
mujeres violadas de Barrio Nuevo
San José, Tlacoachixtlahuaca,
Guerrero (abril 21, 1999); una
mujer agredida sexualmente en
Barranca Bejuco, Acatepec,
Guerrero (febrero 16, 2002); una
mujer violada en Barranca
Tecuani, Ayutla de los Libres,
Guerrero (marzo 22, 2002).
A ellos se suma el reciente
caso de la indígena nahua
Ernestina Ascencio, presuntamente violada y asesinada por elementos del ejército en la Sierra de
Zongolica.
Oaxaca: los Colores de la Appo
Una petición es un poema
y un poema es una petición.
Bertolucci.
E
l último conflicto político en
México en que se escuchó la
palabra Revolución (las
mayúsculas son a propósito) fue el
de Oaxaca. La sociedad oaxaqueña
se dividió en dos. Unos, apoyaron el
movimiento social del magisterio y la
APPO inspirados (y cobijados, sólo
entendido así por ellos, lo cual no le
resta legitimidad) por el 39
constitucional1. Todos somos APPO
gritaban en las manifestaciones y
salieron a las calles a nombre del
deseo de participación, la ansiedad
de saberse y ser ciudadanos de un
país (moderno o postmoderno, el
debate resulta intrascendente por
ahora) democrático que exige
reparticiones más justas del ingreso
y de la representación política. A la
distancia, pareciera que todo fue en
vano. Tanquetas, enfrentamiento
entre oaxaqueños, desaparecidos y
cárcel fueron la respuesta. El anhelo
de la democracia y la justicia fue
refutado y considerado
inconveniente, el Estado echó
“mano de las herramientas del
antiguo régimen, de la vieja razón de
Estado, de esos instrumentos mortis
que la ciencia moderna ha creado y
que ideológicamente son utilizados
para evitar las amenazas o los
contagios de los desarrapados de la
tierra”2. El paso de las tanquetas que,
conjugadas con el ruido perverso de
las macanas contra los escudos y la
marcha —fúnebre de suyo— de las
botas recién pulidas de los zardos
peefepistas contra la cantera,
compusieron el preludio de los
desaparecidos, los heridos y los
muertos, fue aplaudido —y
reivindicado— por los otros: los que
tiene la suerte de tenerlo todo y, los
que alienados hasta el tuétano,
inconscientes de su propia
existencia y autodeterminación,
fueron utilizados como mercancía en
las marchas que apoyaban al
gobernador. Unos blancos, otros
negros, pero siempre enfrentados. Y
en Oaxaca se perdieron las
tonalidades, los colores. Intentaré
poner en evidencia los diferentes
matices de los levantados y los
defensores del régimen desde
Richard Rorty y el pragmatismo,
pero antes, conviene levantar
algunos telones.
Art. 39. “La soberanía nacional reside
esencial y originalmente en el pueblo. Todo
poder público dimana del pueblo y se
instituye para beneficio de éste. El pueblo
tiene en todo tiempo el inalienable derecho
de alterar o modificar la reforma de su
gobierno” (Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos 2006).
2
PIÑÓN, F. Filosofía y Poder, Los rostros
del Leviatán. P.78.
3
PIÑÓN, F. Filosofía y Poder, Los rostros del
Leviatán. P.78
4
Ibídem
1
Revolución: tufo a naftalina
—En las democracias modernas ya
no se hacen revoluciones ni se
logran cambios de la manera que se
está peleando en Oaxaca. —Dijo el
gobernador Ulises Ruiz en una
discusión televisada a media noche.
Valiente discurso posmoderno, si se
suscribe desde un estudio de
televisión custodiado por gorilas con
pistolas que sólo acusan el
ensanchamiento de la corrupción,
los ataques al sindicalismo
independiente (permítaseme la
licencia poética), la desolación
económica y el fracaso: la
imposibilidad política.
Durante el conflicto en Oaxaca y
antes de que los ejércitos de
burócratas con pintura
subvencionada transformaran la
ciudad, se podían leer diferentes
pintas: “El gobierno es para los
esclavos, los hombres libres se
gobiernan solos”, “¿Cuál pacifismo,
cuál violencia? Déjense venir putos
PFPos, del caos emergerá el orden”,
“Kien krea un líder krea un tirano”,
“Todos somos APPO”. Y en su
conjunto, esas frases me recuerdan
la que despertó a todos: “Proletarios
de todos los países, uníos”. La crítica
aparece; Rorty dirá que “nuestra
capacidad para volver a describir las
cosas con términos novedosos nos
hará más ricos, complejos e
3
interesantes de lo que éramos” . En
ese sentido, legitimar una lucha por
un cambio social (nótese que ahora
no utilizo la palabra revolución)
desde paradigmas y un léxico último
del pasado, no tendría sentido
alguno si se piensa desde Rorty.
Sería un recorrido circular que al final
conduciría al mismo sitio del que se
intentó escapar. Para Rorty,
Revolución implica una utopía, será
mejor “oponer el pasado al futuro en
lugar de oponer lo ilusorio a lo real”4.
O a x a c a:
los colores de la APPO.
Miguel Ángel Elorza Vásquez.
17
18
4
La idea de introducir condiciones
democráticas —afirma Rorty— por
medio de la coacción en lugar de
usar la persuasión, es decir, de
obligar a los hombres y mujeres a ser
libres, es en sí misma contradictoria.5
Un cambio social, violento, como el
que ofrece la Revolución, conduciría
a una crisis quizá insalvable. Rorty
propone no caer en el impulso
revolucionario que coacciona, y
buscar la manera de reconciliar lo
antiguo con lo nuevo. Los reclamos
sociales que son históricos, con el
nuevo desarrollo político. Tal manera
de pensar, por supuesto, “sólo puede
introducirse paulatina y
cuidadosamente, paso a paso, y no
en forma revolucionaria de un solo
golpe6.
Para los Oaxaqueños inmersos en
el problema político social del
estado, nos cuesta trabajo
detener el ritmo y andar de forma
paulatina y cuidadosamente, paso
a paso, y no en forma
revolucionaria. El tiempo —que se
limita al carácter contingente de
nuestras vidas: asesinatos,
persecución política,
encarcelamiento, muerte por
desnutrición, enfermedades
curables, ostracismo e
ignorancia— se nos agota. Si se
ha de reconciliar algo dentro del
movimiento oaxaqueño, serán
precisamente las tendencias
libertarias que se bifurcan en
diferentes senderos: Las
barricadas, la anarquía
acompañada de citas de Flores
Magón, la revolución proletaria.
Aparece de nuevo la nostalgia y el
tufo a naftalina. Rorty aboga por
“ampliar nuestro juicio acerca de
7
nuestras posibilidades” , pero en
Oaxaca las posibilidades se han
agotado.
El discurso de Rorty es un discurso
posmoderno propio para las
democracias y sociedades
posmodernas. La oaxaqueña es una
sociedad que aún tiene saldos
pendientes desde la Revolución
Mexicana. Antes de llegar al punto
de partida que Rorty propone,
Oaxaca (y puestos en rebajas, diré
que México y toda América Latina)
tiene que atravesar varios senderos.
No se trata de determinismo
histórico, sino de una maduración de
la sociedad. No se pretende
construir universales de índole
metafísica, sino de luchar por
derechos, tan pragmáticos, como la
democracia misma.
Justamente en ese sentido, el
movimiento político social de
Oaxaca tiene una finalidad (acaso
un proyecto teórico sin pompa
academicista). Devolverle la
soberanía al pueblo y convocar a
elecciones, de tal manera que la
democracia sea efectiva. Al
respecto, APPO, Magisterio y pueblo
en general coincide con Rorty en
que hay que pensar medidas que
eviten otro enfrentamiento y el
colapso de las instituciones.
Rorty refiere que los intelectuales de
cada país deben tener “preparado
algo así como un movimiento político
de izquierdas antes de que todo se
desplome. Si no hay un movimiento
de izquierdas con propuestas
concretas de solución que se
puedan presentar como alternativa
en la esfera pública, entonces
dejamos el campo abierto a los
demagogos8.” Y aquí una diferencia
fundamental entre APPO (me refiero
a Magisterio y Pueblo) y Rorty: en
Oaxaca, el que hacer de preparar un
movimiento político no es un
privilegio de los intelectuales. El
trabajo ya se ha hecho.
Gracias señor gobernador.
Las marchas en apoyo al
gobernador fueron desabridas.
Todos con gorras
subvencionadas para no
insolarse. La misma botella de
agua en la mano de los
contingentes que iban muy
ordenados. Casi como desfile
escolar. Los testigos afirman:
“cuando llegaban al llano, los
regresaban en camionetas para
que se viera más grande, muchos
hicieron el recorrido varias veces”.
Los burócratas fueron obligados a
asistir a esas marchas. El viejo
sistema —modernizado— echó
mano de los acarreados de toda la
vida. No podíamos negarnos
—me dijo uno cuando lo
cuestioné— si no vamos, nos
corren. Y los ideales han quedado
a un lado por cuidar la pequeña
5
Ibíd. p. 25
Ibídem.
7
RORTY, R. “Filosofía y Futuro”. p. 10
8
RICHARD, R “Cuidar la libertad”, p. 83.
6
venta que se tiene, en lugar de ir,
como El Quijote, a rescatar
doncellas y luchar contra
gigantes por el sólo hecho de
desear un mundo mejor. No es
romanticismo, es la modernidad
misma, el principio de
incertidumbre que mueve a los
que sí han querido luchar contra el
gobierno9.
Para el burócrata en cuestión está
claro que una sociedad más justa
sería mejor, sin embargo, él y
todos ellos, están envueltos en la
mundialización del capitalismo
que ha conducido a que
predomine entre los individuos
una concepción ontológica en la
que el mundo se presenta como
un inmerso arsenal de
mercancías10. Él en sí mismo, es
una mercancía sin capacidad de
compromisos y sueños, un ánima
como las de Juan Rulfo en Pedro
Páramo, que no sabe si está viva o
muerta y, en este sentido, de la
manera más pragmática y rortiana
ha prescindido del derecho
humano —perdón por los
universales— a desear un mundo
absolutamente perfecto para
consolarse con lo que le dejan. Lo
mejor, dice Rorty, no es siempre
mejor. Valiente reducción si se
suscribe desde la comodidad de
un estudio.
No le resulta fácil al hombre
percibir los contenidos de su
conciencia y los de su vida
cotidiana. En su proceso de
constitución, el hombre va
incorporando referentes que la
sociedad le aporta, trastocando y
recuperando nuevos léxicos
últimos. En este sentido, el sujeto
9
El principio de incertidumbre de la
modernidad al que me refiero, queda
manifestado en la primera frase del Quijote:
“En un lugar de la mancha de cuyo nombre
no me puedo acordar”.
10
Rorty no estaría de acuerdo con
“concepción ontológica en la que el mundo
se presenta como un inmenso arsenal de
mercancías” “(…) Richar Rorty, Alaisdair
MacIntyre y Hilary Putman se han
encargado de mostrarnos su verdadero
rostro con el maquillaje de una filosofía
política que ya no se pregunta por las
esencias o los por qués últimos de la
existencia humana. Para la modernidad
pragmática, para algunos que la escriben y
para quienes es experiencia de vida
cotidiana, las preguntas metafísicas o los
fundamentos éticos normativos de portada
universal suenan distantes y extraños, así
como estrafalario y esotérico les puede
parecer, en su paisaje, el nombre de un
caudillo, de un déspota ilustrado, de un
cacique de pueblo. Creen que éstos ya son
leyendas, como caballeros de castillo
medieval” (PIÑON, F., 2007)
11
PIÑÓN, F. “Filosofía y Poder. Los rostros
del Leviatán” p.29.
12
ELORZA-VASQUEZ, M., “Oaxaca a la
Distancia” en Revista Mujeres. P.26
no es contingente como
defenderá Rorty, sino que está
determinado por su historicidad
que tampoco resulta contingente.
Los sujetos que defendieron al
gobernador durante el
movimiento político de Oaxaca,
pertenecen a un cepa, por decirlo
de algún modo, los otros, son
parte de una “cultura, de las altas
realizaciones de una humanidad
que, a pesar de todo, se rehúsa a
no seguir soñando11”
Todos somos APPO.
La APPO es incluyente. “Soy
oaxaqueño, y a la distancia, soy
profesor de la veintidós, padre de
familia, alumno de primaria sin
clases, enfermera del ISSSTE
que salta barricadas a mis
sesenta y siete años, soy católico,
puta de Zaragoza, jubilado
enojado, bombero sin manguera,
travesti, soy compa, chofer de la
Tusug, la señora de la copiadora
que cocina para los de la APPO,
soy el que aplaude en las
marchas, el que grita fastidiado,
soy pijo, homosexual, cristiano,
ocupa, universitario con resortera,
traumatólogo, me gustaba tomar
whisky en el marqués, hago
pintas, alumno de colegio particular, ateo, soy pueblo, soy
oaxaqueño, y al final, me va (nos
va) a tocar solucionar esto”12.
—El pueblo que está mirando,
también está luchando —se
escuchaba en las marchas desde
el contingente. Pueblo únete, era
otra de las consignas y la lucha
por la igualdad es para todos. La
frase universalizadora: todos
somos APPO
Pero, ¿qué es la APPO?.
Movimiento de izquierda o
libertario (cualquiera de los
adjetivos implica adoptar un
paradigma) ¿Qué izquierda?
Se ha acusado a los
simpatizantes de la APPO de ser
anarquistas y duros, en el sentido
de que las manifestaciones han
producido un descontento de un
sector de la sociedad (ese sector
ya antes descrito y ahora
desdeñado). Se nos ha acusado
de ser Marxistas (como si tuviera
algo de malo) e hijos de los
movimientos de guerrillas, nada
más lejano a la realidad. Desde
Rorty, la APPO es un movimiento
en que confluyen las tres
izquierdas (vieja, nueva y cultural)
porque está conformado por
sujetos diferentes, de muchos
colores, por decirlo de algún
modo, con preocupaciones
propias que han hecho suyo el
movimiento y, con la bandera de la
APPO han universalizado sus
demandas.
La izquierda cultural de la APPO,
por ejemplo, se ha dado cuenta
que no todo problema es
radicalmente un problema de
dinero. Así, la APPO también
reclama la igualdad de los
derechos de lesbianas, gays y
diferentes credos.
19
20
4
Sobre la Dura Piel de la Palabra
zOna rOsA zOna rOsA zOna rOsA
Sobre la dura piel de la palabra
deslicé mis labios silenciosos
con la prisa de quien pide un beso.
Su caparazón
me retornó de tus ojos profundos
a la brisa dentro de tu cuerpo.
En su dura piel
la palabra me brindó su collage
de llanto-risa-suspiro-miedo.
Sobre la dura
piel de la palabra
Alejandro Cruz Martínez
Poeta ixtepecano asesinado
en septiembgre de 1987
Deslicé mis dedos sin tacto
y la lápida de tu risa
encerró mis besos balbuceantes.
derramé mis cantos
agoté mis esperanzas flacas
retorné a trotar los ojos
mudos y pálidos de sueño.
Vestido de metáforas marchitas
me enamoré de palabra amarga
La palabra
explotó
en mi
oido
Conflicto educativo en Pinotepa de Don Luis
H
ablar sobre el conflicto
educativo que vive
Pinotepa de Don Luís, es
hablar de unos cuantos
LAMEPATAS del usurpador,
asesino y fascista Ulises Ruiz
Ortiz que bajo engaños han
tenido manipuladas a las personas de muy corto pensamiento
que no son capaces de darse
cuenta de todas las injusticias y
de los actos de corrupción que
siempre se han cometido en ésta
comunidad porque han tenido los
ojos bien cerrados por el
PRIÍSMO y por los fanáticos a
este partido político que con una
miserable despensa de 1 Kg. de
fríjol,1 Kg. de arroz,1 Kg. de
azúcar y dos latas de atún
siempre han comprado la
dignidad de la gente, reparten
bultos de cemento y laminas con
la estricta condición de recibir
VOTOS a favor de su respectivo
candidato del PRI en las elecciones electorales ¡que manera mas
humillante de pisotear la dignidad
del ser humano y vender la
consciencia de un pueblo! Esta
es la misma historia que siempre
se ha repetido durante los 70
años que duró la dictadura del
PRI en nuestro país, el pueblo
mexicano humillado, en la
miseria mientras que los altos
funcionarios del gobierno se
llenan las bolsas con los impuestos de los ciudadanos.
CHU JACINTO un
fanático priísta y LAMEPATAS de
Ulises es el único responsable de
todos estos actos de corrupción
que durante mas de 20 años ha
dividido al pueblo de Pinotepa de
Don Luís con una ideología muy
radical y por hambre al poder le
mete ideas negativas a la gente
indígena la mayoría analfabetas
debiéndoles que los mestizos
son los peores enemigos del
pueblo, que el PRI es el partidos
de los pobres y de los indígenas,
que todos los beneficios que
reciben se los otorga el PRI. ¿Por
qué no decir que los programas
del gobierno y los beneficios que
reciben estos señores priístas
son el producto de los impuestos
que pagamos todos los ciudadanos y no son del PRI como lo
presumen ellos?
Chu Jacinto es el principal
culpable de éste conflicto que
está sufriendo la educación
MOVIMIENTO SOCIAL EN OAXACA
indígena en nuestra comunidad.
La Esc.Prim.BILINGÜE
Hnos. Flores Magón con Clave
:20DPB1551S ubicada en la calle
Vicente Guerrero s/n del Barrio
chico se fundó en el año de 198384 por el entonces Supervisor de
la zona 102 de San Juan
Colorado el Prof. Benito Bautista
Hernández junto con un grupo de
ciudadanos conscientes de la
gran importancia para Pinotepa
de Don Luís contar con una
escuela Bilingüe, en aquellos
años el C. CHU JACINTO se
encontraba trabajando como
instructor en una escuela de la
comunidad de Aguadulce,
Jicayán trabajando entre ¨comillas¨ porque el señor se la pasaba
en estado de ebriedad ,abandonando sus obligaciones como
maestro, al igual que en el
albergue de la comunidad de la
Chuparrosa, Jicayán, su esposa
era la que atendía a los alumnos
de éste maestro irresponsable
porque el se quedaba tirado de
briago y cuando se logra esta
escuela Bilingüe el señor Chu
Jacinto pidió a los señores TATA
MANDONES proponerlo a él
ante el Supervisor de zona el
Profr. Benito Bautista como
director de dicha escuela y por la
Conflicto
educativo
en Pinotepa de Don Luis
abelardo HERNÁNDEZ
ARTISTA PLÁSTICO
21
22
4
Conflicto educativo en Pinotepa de Don Luis
insistencia de estos señores se le
concedió la dirección de la
Escuela Bilingüe al señor Chu
Jacinto y es asi como empieza su
papel de vividor, manipulador
aprovechándose de la ignorancia
de la gente indígena para buscar
beneficios personales al sentirse
protector y Dios del pueblo y
tener todo el poder sobre sus
seguidores, una vez ya director
de la escuela Chu Jacinto se hizo
Presidente Municipal, durante su
administración estuvo en sus
manos una camioneta de 3
toneladas que Heladio Ramírez
(entones gobernador del estado)
obsequio a los señores teñidores
del caracol púrpura como
reconocimiento a su labor tan
noble, al principio Chu Jacinto
dijo que la camioneta iba a dar
servicio de transporte gratuito
para que los habitantes puedan
trasladarse a Pinotepa Nacional
peor después se le puso una
tarifa que supuestamente para
comprar otra camioneta, pasó el
tiempo y el señor CHU no daba
algún informe sobre los recursos
que manejaba con dicha unidad
de transporte ,por esta razón el
Prof. Benito Bautista quien tiene
conocimientos de la procedencia
de esta camioneta en su facultad
como ciudadano de esta población le exigió a Jacinto dar
cuentas claras de los recursos,
por esta razón el señor Chu se
molesto con el y en una reunión
general señaló al Prof. Benito
como enemigo del pueblo nomás
por exigirle cuentas claras y en
esta reunión hizo un documento
con esta denuncia engañando a
los ciudadanos que el dichoso
documento era para pedir útiles
escolares y que era necesario
sus firmas y ellos firmaron sin
saber el verdadero contenido del
documento, lo mismo esta
haciendo con el párroco de la
comunidad al padre Jesús lo
señala como una persona que
anda dividiendo el pueblo y
revolucionando a la gente, si lo
único que hace el párroco el
crear consciencia en la gente eso
no es delito, esta muy claro que
este priísta lo que busca es un
culpable para sus fechorías para
lavarse las manos y limpiar su
consciencia si es que tiene.
Para nadie es un secreto
el violento desalojo que sufrió el
magisterio el día 14 de junio del
año 2006 en la ciudad de Oax.
Que por la incapacidad de Ulises
Ruiz al no atender las demandas
de la sección 22 y la APPO se le
hizo mas fácil enviar a sus
uniformados para reprimir a los
manifestantes sin importarle que
entre los maestros habían niños y
mujeres embarazadas y como
resultado de esta represión
maestros y niños asesinados,
desaparecidos y muchos que
aun están recluidos en los
penales de alta seguridad en
diferentes puntos del país como
si fueran criminales.
Después de varios
meses de lucha los maestros de
la sección 22 que laboran en la
Esc.Prim. Bilingüe Hnos.
Flores Magón de Pinotepa de
Don Luís regresan para
reanudar las clases a mediados de Noviembre del año
2006 pero los señores padres
de familia priístas y el comité
de la escuela encabezados por
Chu Jacinto y con el respaldo
del Presidente Municipal el Ing.
Juan Gerardo Cruz López
¨títere de Chu Jacinto¨ se
organizan para secuestrar
dicha institución publica
e
impedir el regreso de los
maestros de la sección 22 en
las aulas de la escuela, la
propuesta de estos señores
priístas era que los maestros
podían regresar en las instalaciones de la escuela solo con la
condición de que firmen un
documento donde se señala
que dejan la sección 22 para
pertenecer a la sección 59 y
como esta propuesta fue rechazada por parte de los maestros
los priístas no quisieron entregar
la escuela, éste obliga a los
maestros a instalarse con sus
alumnos en la vía publica y en
aulas provisionales ,queda muy
claro que estos priístas toman
esta acción tan negativa porque
están ardidos que el magisterio y
la APPO iniciaron el movimiento
popular en contra de su PAPI
Ulises Ruiz a Chu Jacinto le arde
porque sabe que si cae PAPA
Ulises ya no va a tener de donde
chupar porque siempre ha sido
un vividor del municipio, un
mantenido del gobierno por eso
controla nuestra institución
publica para fines políticos ¡la
escuela es del pueblo y para el
pueblo! ¡No es de CHU JACINTO
ni de su partido politico! ¡Señores! Ya no hay que mezclar
política con la educación ¿A
dónde quieren llevar a nuestro
pueblo? ¿Acaso quiere CHU
JACINTO otro Pinotepa de Don
Luís en charcos de sangre como
en los años de 1994-1996?
Yo me pregunto ¿realmente beneficia a nuestra
comunidad este conflicto que
causa CHU JACINTO secuestrando escuelas y contratar a la
sección 59?
¡Claro que no trae ningún
beneficio ¡
Debemos señalar que es
una estrategia del gobierno para
tener mas controlada a la clase
popular porque al gobierno le
conviene que seamos ignorantes
para no darnos cuenta de sus
tranzas, al gobierno no le interesa
ni en lo mas mínimo la educación
del pueblo porque los gobernantes y altos funcionarios envían a
sus hijos a estudiar en las
mejores escuelas en países
extranjeros y gracias a los
impuestos de nosotros los
ciudadanos.
Por eso hay una gran
necesidad de crear consciencia,
abrir bien los ojos para que ya no
sigan pisoteando nuestra
dignidad, seamos un pueblo
unido sin líderes ó aceptar a
seguir con un líder que se
aprovecha de la ignorancia de los
indígenas para conseguir
beneficios personales.
¿Y esos mugrosos?
23
¿Y esos andrajosos quienes son? - se pregunta la mayoría de
la gente. -protestan contra el gobierno, quieren que las cosas
cambien- están pendejos. Las cosas están bien así como
están. para eso tenemos al gobierno, para que se preocupe
por nosotros, y nos brinde la seguridad y tranquilidad para
poder vivir.
¿y quien los encabeza? es un pinche mugroso, de barba,
cabello largo, que a simple vista se ve que no se baña.
Encabeza un grupo de delincuentes, que al igual que el, la
mayoría son unos ignorantes, ni siquiera han ido a la escuela, y
todo el tiempo se juntan con personas de dudosa calidad.
Hasta hay entre ellos algunas putas, que eso si ya es el colmo.
¿Que están haciendo ahorita? andan provocando a la gente,
son personas violentas. Han roto todas las leyes, y tienen
que pagar por eso. Este lidercillo tiene mucha labia y ha
convencido a mucha gente a que se unan a su causa. No te
preocupes, no tarda en que se lo echen, nadie se puede poner
contra el gobierno, y menos de esa manera, y verás que en un
año máximo el pueblo ni siquiera se acordará de su nombre...
Ves, te lo dije, ya mataron a su líder. Toda la bola de borregos
que lo seguían andan escondidos. Valientes secuaces se
consiguió, todos corrieron, y nadamas algunas de las mujeres
que iban con ellos lo siguieron. Ya el gobernador volvió a
tomar el control de la situación, y la policía anda buscando a
los que continúan prófugos. El arzobispo ya celebró en una
misa el tan anhelado retorno de la paz, y en su mensaje central
recordó que es preferible que muera un solo hombre, a un
pueblo entero.
¿Y como se llamaba al que mataron? un cabrón que se llamaba
Jesús, de un pueblo jodido que se llama Nazareth, de donde
no puede salir nada bueno. Era hijo de un mugre carpintero,
todavía si hubiera tenido estudios de licenciatura, pero no, era
un ignorante... en tres meses ni quien se acuerde de Él...
Bueno, te dejo, porque ya
va a comenzar la hora de
alabanza... y no quiero
llegar tarde, ayer cuando
llegué ya iban en el tercer
misterio gozoso... -igual yo,
tengo que ayudar al
párroco a preparar la
liturgia de mañana-.
¿y esos mugrosos?
Esaú Luna
Jesuralém, Israel
24
¿ Ecología versus política?”
A
“¿Ecología versus
política?”
salvador JOSË
Artista plástico y periodista cultural
nte la denostación que hacen
algunos miembros de
organizaciones no gubernamentales en contra de l@s
candidat@s-tanto pluri, como
uninominales-que aparecen en las
listas de la coalición Por el Bien de
Todos, sobre todo, los seleccionados
por el Partido de la Revolución
Democrática (PRD). Vale recordar que
por un tiempo se contempló la
posibilidad de que algun@s miembros
del Consejo de la Asamblea de
Pueblos Populares de Oaxaca
(APPO) participaran en la contienda
electoral para candidat@s a diputadd@s.
Por lo que no es de asombrarse que
haya desacuerdo en los que no
quedaron inscritos en dichas listas.
Muchos de ellos -como lo señalan
algunos medios impresos- ex asesores del EZLN; cuestión que hace
más confusa e incongruente tal
inconformidad. Algunas Ong's no se
salvan de querer llevar agua a su
molino, cuando algun@s de sus
miembros han trabajado,–directa o
indirectamente- para los gobiernos
priistasen diversa épocas. ¿Amnesia
voluntaria?
Del movimiento neozapatista, del
perredismo (con el obradorismo a la
cabeza) no todos sus militantes
principalmente de base- son tranzas
o/y corruptos; de los anarcopunks,
leninistas –stalinistas, hay muchos
elementos rescatables; sin que para
reivindicar su lucha, tengan que
pertenecer a alguno de los poderes del
Estado; y mucho menos, a una lista de
candidatos, donde muchas veces sus
integrantes –y el mismo PRD-fueron
vitupereados de traidores, entreguistas y otros adjetivos más arrabaleros.
De lo anterior, vale señalar que
aún siguen en el mismo tono los dimes
y diretes entre miembros de las
organizaciones mencionadas.,
Cuando la fase de registro de candidat@s, ya está rebasada por las
instancias electorales respectivas, -en
este caso por el Tribunal Federal
Electoral (TRIFE).
Por lo que es de suma importancia,
que las organizaciones que se
autodenominan izquierdistas o
progresistas,
a s u m a n
congruentemente, su participación en un
verdadero
cambio democrático, luchando
por derrocar al
g o b i e r n o
corrupto y
represivo que
encabeza Ulises
Ruiz Ortiz (URO),
y al sistema
neoliberal que lo cobija.
Algo que me ha llamado la
atención, es la falta de interés de los
jóvenes por no participar en la política
tradicional o partidista; su lucha va más
allá de intereses personales o de
grupo. Así lo demuestran las diversas
organizaciones en defensa de los
Derechos Humanos y el Medio
Ambiente que se están formando;
desechando cuál es la mejor forma de
hacer
política; mucho menos,
atacando a instituciones u organizaciones que en algún momento, pueden
ser aliadas. Sino luchando contra algo
más fuerte y peligroso…. el N-e-o-l-i-be-r-a-l-i-s-m-o, con todas sus diversas
facetas y su destrucción insaciable.
EL sobrecalentamiento global
hace estragos en el planeta-los polos
glaciales derritiéndose como plastilina
en un horno de microondas-, ecologistas y líderes campesinos asesinados o
encarcelados por defender sus
bosques y ríos - Conflictos como el de
San Isidro Aloapam en la Sierra Norte
o Chalcatongo de Hidalgo (tierra natal
de URO) en la mixteca, son algunos
casos que bastan como botones de
muestra. Trabajadores sindicalizados,
mermados en sus derechos laborales
-al grado que en tres o cuatro años, los
jóvenes tengan que hacerlo a destajo y
sin ninguna prestación.
2
Mientras algunas organizaciones,
siguen en su fraticida lucha por el
poder. Al menos, así se demostró en el
anterior proceso para elección a
diputados locales, olvidándose de lo
más importante. El verdadero sentido
de su lucha inicial.
Asociaciones Civiles como Mundo
Ceiba, le han metido acción a la
teoría, y en varias ocasiones han
recorrido bosques destruidos, talados
o quemados, muchas veces por
caciques del lugar, para reforestar con
los pocos recursos que cuentan, pero
con la férrea voluntad que se obtiene
de la conciencia y claridad que el
enemigo no es el marginad@, sino el
sistema represor y destructivo, que no
sólo quiere acabar con nuestro
planeta; sino con todo aquello que
obstaculice sus intereses -comprar
líderes o diputados, en el mejor de los
casos, no sería gran problema.
Ya el escritor Carlos Monsiváis
señalaba que: “La Ecología y la
defensa de nuestros Recursos
Naturales, era también hacer Patria”.
Así que ojalá, las organizaciones
verdaderamente democráticas, no le
hagan el caldo gordo a aquello por lo
que dicen luchar; y demuestren desde
sus trincheras-cualquiera que éstas
sean-, su congruencia, lo contrario,
sería caer en lo mismo de siempre
.Una izquierda dividida a favor de unos
cuantos y en detrimento de las
mayorías marginadas.
E L C A M P O ... E L C A M P O
El campo
M-
uchos árboles, animales y aves que vuelan
libremente en nuestra
tierra. El aire puro que
recibes de los árboles, en
donde puedes andar pa´ donde
quieras, puedes pisar firmemente sin miedo a nada, sin
miedo a las caídas y sin temerle
a nada.
Tierra de recuerdos dolorosos y
sacrificios…
Tierra de tristeza cuando no da
frutos…
Tierra de guerra cuando pelean
por el campo…
Campo de lágrimas por los
campesinos que siembran y no
ven resultados…
Tierra de vida en donde
nosotros los pobres tenemos
que trabajar para tragar.
Es en donde unimos nuestras
f u e r z a s p a r a c a r g a r, l a
esperanza, algo, aún con
ampollas en las manos.
Aquí. Los campesinos
trabajando. Sembrando como
pendejos de sol a sol la tierra, el
campo. Como un mozo más de
los malditos que explotan la
tierra; para poder tener, llevar
dinero a la casa. A veces tiene
que trabajar toda la familia,
porque el pinche dinero no
alcanza para tragar, para
taparse las vergüenzas, para
HACIA UNA LITERATURA AUTÓCTONA
mandar a los hijos a la escuela.
Pero también hay quien vive
destruyéndola, talando sus
árboles para sembrar
porquerías como la marihuana
y demás plantas que destruyen
el ambiente y las personas.
Y cuando no alcanza,
Parecemos unos imbéciles,
siempre estamos gritándonos y
hasta a veces nos deseamos la
muerte para ya no sufrir en esta
perra vida. Esta vida que nos da
el campo es muy drástica
porque con ella no podemos
salir adelante; la vida del
campo, ahora, nos complica
todo.
En el campo a veces va
bien y otras veces nos lleva la
chingada, porque perdemos lo
que con tanto trabajo
realizamos; nos partimos la
madre trabajando el campo
todo el día, todo para que a
veces nos vaya como la
chingada, y si da fruta que
sembramos, otros pinches
cabrones quieren la fruta barata
para venderlas con otras
personas, más caras, nos
agarran como pendejos,
mientras nosotros nos
quedamos en la miseria.
Preguntas
Tú, tierra, que surgiste
para ser algo más que tierra,
El Campo
Pieza literaria del tema
Hacia una literatura autóctona
Escrita por los
Alumnos de la Clase de
Literatura Latinoamericana
IV semestre
Mayo de 2007*
25
26
4
E L C A M P O... E L C A M P O
para ser Madre Tierra. Eres la
fuente de nuestra riqueza.
Cada atardecer, cuando el cielo
se vuelve rojo y los hombros de
mi padre y mi madre, están
cansados, me hago una
pregunta de la que quiero
obtener respuesta: ¿por qué las
personas que trabajan en el
campo sufren? ¿por qué todo
tiene que ser con sufrimiento,
para luego lamentarnos?
Cosas que son la vida, vida
llena de dolor, sufrimiento,
tristeza, amargura, rencor,
miedo. ¿es esto acaso una
vida? Hay personas que nos
aferramos a nuestros propios
problemas sin ver el de los
demás. ¿por qué ser tan
egoístas si acaso podemos
ayudar? Si tan solo todos
fuéramos una sola esperanza,
una sola fuerza, si tan solo el
campo fuera un padre para
cada persona, en donde la
cosecha fuera esperanza para
sobrevivir; ¿a caso es esto una
muralla de tormentos, de
lamentos?
Cansancio
El cansancio de una
pobre mujer que en este mundo
triste y abandonado se queda
hoy en esta humilde tierra, que
como mujer, busca la manera y
la forma de poder darles de
comer a sus hijos, con tierra en
los pies, ampollas en las
manos, cansancio en los pies,
las canillas doloridas, sin
fuerzas en el alma, con ganas
de salir de esa choza sin
encontrar salida libre en el
camino. Hay dolor, angustia,
tristeza, rencor, y hoy está
cansada del corazón y de esta
vida; de esta maldita vida en la
que en algún momento ya no
deseamos estar, pero tomando
conciencia de los hechos, hoy
en día, quiere seguir viviendo.
Y también vendrá, sobre
el cansancio, otro pendejo que
prometa desarrollo para tres
años, creyendo que le creemos.
Votaremos, y le olvidaremos,
hasta otros tres años que un día
acabarán.
¿Qué hacer?
La forma de vida será
más satisfecha, pero, si cada
sembrador pone más de su
parte: quitando su cosecha, que
vea que más o menos pueda
vender y lo demás dejarlo en la
planta, darle a otras personas
necesitadas y no negarla, ya
que, ¿para qué carajo quieren
las cosas cuando ya está
podrido?
Ya es tiempo de mirar a
los ojos del compañero de al
lado, del vecino y encontrar y
juntar la poca esperanza que
queda, eso que se llama
organización. Si ya hemos
confiado en el rico comerciante
que se enriquece con nuestro
trabajo. ¿por qué no confiar en
el que es como yo y como tu?
Campo. Serías mejor un
lugar donde, estúpidos, locos
juguemos a querer un mundo
nuevo, ¿por qué no lo
hacemos?
La literatura
Nota del titular de la materia.
Literatura es la letra que
muestra el sentimiento, la vida,
el pensamiento desde un
contexto para un objetivo
preciso. Precisamente por eso
es cultura, porque expresa una
forma de vida. Es también otra
forma de aprender y educar.
Desde esta forma de
entenderlo, los alumnos y
alumnas Guidxy Yaza han
juntado sus escritos para
formar esta pequeña pieza
literaria. Estoy seguro que les
gustará. Claro que pensarán
que no es bueno porque le
dejamos tanta grosería. Pero
como es la forma como
hablamos, entonces para qué
negamos lo que somos.
Quiero destacar que no
hay en ningún temario
mexicano, de bachiller, un
apartado que hable de construir
una literatura propia, esto es un
invento mío, porque creo
firmemente que los alumnos no
son pequeñas ollas, como dice
Paulo freire, a las que hay que
llenar de letras. Son seres
humanos con pensamiento,
con sentimiento, con la
sabiduría de los siglos de la
cultura que sus padres les
transmitieron y por lo tanto que
pueden crear algo a partir de lo
que se va aprendiendo como
nuevo y fortalecer la vida de la
comunidad.
Muchos dicen que se
estudia para ser alguien en la
vida. Mentira. Se estudia para
que sepan como ganarse la
vida. Así que no es necesario
aprender toda la basura
escolar. Letra y letra que
apendeja. Solamente
ayúdenlos a ser ellos mismos.
Esta maravilla de arte literario
es el resultado de creer en ellos.
Se los entregamos para que lo
sientan, para que lo saboreen,
para que lo piensen, pero sobre
todo para que hagamos algo
juntos. No dejen ir a sus hijos
para siempre, déjenlos volar,
pero para que vuelvan a hacer
algo por su gente, por su tierra,
por su pueblo. De repente
como que no quiere la cosa,
denles un abrazo. Sigan
animándolos.
*Escuela Preparatoria por
Cooperación
José Martí
San Francisco Ixhuatán, Oaxaca
Penumbra urbana
cuantas veces expuse mi cuerpo en la barrikada?
cuantas veces se perdieron mis pasos entre miles?
cosidos entre las conciencias
amarrados en el camino en una sola alma
aboliendo la tempestad en esta tierra
k al final de mis suspiros kubrira mis huesos
la tierra salpicada,
donde el pueblo kambio el color de la sangre
donde mi bandera agita a la izkierda
donde grita la libertad
k en la frente se halla el sudor del dia k agoniza
kuando en las noches nacimos en la barrikada
peregrinando las voces sobre nuestras calles
k aun yacen teñidas de sangre
en este pueblo llora el niño, k el padre le ha sido
asesinado
en este pueblo se lamenta la mujer viuda
en este pueblo se exige libertad a nuestros presos
en este pueblo es ostigado el universitario
en este pueblo se prostrituye la democracia
en este pueblo no se olvidan los caidos
este pueblo se llama oaxaca
llena de indigenas aboliendo la exclavitud
esta es mi grandiosa tierra k nos vio nacer
Penumbra urbana
por: LLUVIA
27
28
4
Vampiro y en la oscuridad moría
Eran las 11:00 a oscuras
y él lloraba por que la
noche nacía.
Tiempo atrás, la había
bebido para ahogar su
dolor, por ser ella
una dama y el un muerto.
Sus ojos desencarrenados
cortaban el aire
y su boca color carmín
saboreaba aún la amargura.
Su pálido rostro y sus manos frías
se estremecían de dolor por el pecado
y un coraje sin sentido lo invadía.
su mejor poesía era recitada a la noche
y en la oscuridad moría.
Eran las 12:00 con miedo,
la puso suavemente en su cama,
la cubrió con mantas y
a su costado puso un blanco alcatraz.
Vampiro
y en la oscuridad moría
estas letras fueron escritas por un artista
urbano invitado:gerardo reyes
- Amada mía- dijo - la cama hoy
te reclama, tu sangre hierve
alrededor de mi alma y tu adiós
mi esperanza se llevo;
cruz de oriente, luna de occidente
llévense también su cuerpo
inmundo y su corazón maldito
que me muerde.
El resplandor de una pobre estrella
la iluminaba en la cama, y se veía
la muerta hermosa, tan hermosa que
el mismo diablo la bendecía.
Los fantasmas cantaban en la noche
y se oían risas macabras,
risas que se burlaban de las gotas
de sangre que aún el muerto bebía.
Tomo entonces el blanco alcatraz
como si fuese una copa de fino cristal
o un Cádiz y dijo.
- Lo que queda de ti será sagrado,
tomare un sorbo de ti cada año
hasta que un día el dolor ya no sea mi amigo.
Van más de mil años y el
alcatraz sigue lleno;
él sigue tomando de su vida cada año
y ella no ha perdido su belleza.
Él la ve dormida por las noches
y si solo un día pudiera verla al amanecer,
cuando ella puede abrir los ojos,
su pecado seria perdonado:
y si solo un día, él pudiera beber
de su saliva caliente y viva,
volvería a ser humano.
Autor de la viñeta: Jesús Augusto Martínez
Oración a Valeria
29
Pido por los recuerdos, aquellos pedacillos redondos de aleph, el amén.
Que así sea, uno por uno fascinando el agrado de tenerte.
Y así es; al igual que en mí, se hila finamente, sin intencionar, tu aroma
natural de vela: los ojos, que como lo han redicho, los tuyos, lo repito,
son el café encendido del pábilo, y tus labios, junto a los mios,
confesando el mismo secreto, son el ritmo ondulante del fuego, del
pábilo, de la cera.
...y tu aroma de vela, Valeria, no de frutas o de cielo, sino de cera blanca,
no roja, sino pura, sin tierra.
Pido por ti el amén, aunque así lo seas, por tu bien aunque lo tengas.
Te ruego aceptes, Valeria, la ofrenda de mis agradecimientos;
y es que yendo a los altares de las casas o iglesias, viendo nichos o
lugares alumbrados con tus ojos cafés, melodiosa boquita y el aroma a
cera blanca,
se invoca el secreto nuestro, nuestros labios confesándolo, tu olor a
vela, tu imagen desnuda, mis brazos en tu cintura y mis uñas con los
dedos arpegiando tu espalda la melodía escarceada del mar de tus
caderas.
Las cruces de los dedos en frente, boca y pecho, son el regocijo de tu
alegría.
Cada quien su risa: la mía absurdamente escandalosa, ridícula, vulgar,
llamado de bocinas la necesidad de ser
visto, escuchado, atendido, querido; tu
risa, al contrario, es leal contigo, calma y
sincera, e incluso cuando es coqueta,
de lo que carecen las putas, dan la
cosquilla sensual de tu cuerpo, sí, otra
vez tu cuerpo!
No sé mucho de ti, y no precisa
saberlo, pues en esta mi oración,
Valeria, a la luz de la vela, en calma el
fuego ondulante de la mecha,
agradezco el santuario para olerte
hasta no sé qué tiempo, pero me
supongo que cerca de mi lecho, a la luz
de alabastros, se erguirá la vida de tu
aroma a vela, Valeria. Te abrazo,
esperanzado en mi oración, que llegue
hasta a ti, en el vuelo de nuestros
labios, la confesión de nuestros
secretos.
Oración a Valeria.
Inti Xinemi Gatica Martìnez
Vancouver,Canada
30
4
Carta deDavid Venegas
H
e recibido con mucha
alegría la noticia de la
liberación del compañero
César Mateos Benítez, y más aún,
cuando escucho su voluntad de
salir para robustecer la lucha,
hombro con hombro, con todos los
pueblos de Oaxaca. También he
recibido con asombro la noticia de
mi liberación para el día 15 de
septiembre y del traslado de Flavio
Sosa y su hermano Horacio a un
penal de nuestro estado, mientras
los compañeros
Miguel Ángel
García, Víctor Hugo Martínez
Toledo, Jaciel Cruz Cruz, Wilber
Aquino Aragón
no han sido
mencionados en absoluto en estas
declaraciones. Estas declaraciones no pueden sino producir
asombro, pues evidencian, que a
pesar de la voluntad mayoritaria de
no negociar con Ulises Ruiz, estas
negociaciones se han dado, y
además, en una posición de
completa debilidad, cuando la
realidad en las calles, el movimiento
de los y las Oaxaqueñ@s, es de una
acelerada acumulación de fuerzas
y madurez.
Pero la sorpresa que
producen estas palabras, repetidas
hasta el hartazgo en los medios de
comunicación, da paso a una gran
indignación, cuando escucho que el
mismo día de estas declaraciones
Ulises Ruiz, en actitud cínica y
triunfalista, asegura que ya todas
las demandas de la Sección 22
están resueltas y que el plantón ya
cumplió su función de cubrir la mesa
de dialogo, y además, asegura que
la Guelaguetza de las y los empresarios hoteleros y restauranteros se
realizará sin duda, muchas cosas
LIBERTAD A LOS PRESOS POL’ITICOS
van quedando en claro.
Queda absolutamente
claro, lo que es un secreto a voces,
que en la mesa de diálogo en la
ciudad de México en los pasados
días estuvieron presentes funcionarios del gobierno de Ulises Ruiz, y
que en esa mesa, se discutió la
liberación de los presos políticos o
su traslado, en el caso de Flavio y
Horacio Sosa, a cambio de que la
sección 22, permitiera la realización
de la Guelaguetza de las y los
empresarios y el retiro del plantón
del centro histórico.
Es evidente, además de
inaudito, el cinismo de Ulises Ruiz
en el uso faccioso de la ley y del
sistema judicial, además de que
queda claro, una vez más, que para
Ulises Ruiz y toda la clase política y
empresarial, no hay nada más
importante que proteger el negocio
y la riqueza de los que desde
siempre se han beneficiado con la
cultura y riquezas de nuestros
pueblos.
Aún cuando parecía una
respuesta al pliego de demandas
perfectamente concertada, a tal
grado que la primera parte de esa
respuesta, la liberación del compañero Cesar Mateos ya se realizó, y
Ulises Ruiz vocifera que es cuestión
de días en que se retire el plantón del
zócalo de la ciudad, la Asamblea
Estatal del Magisterio del 2 de julio le
aguó la fiesta al gobierno criminal y a
los y las que ya están cansados de
luchar. Hoy toca a las bases del
digno magisterio democrático de la
Sección 22, a nuestros queridos y
queridas maestros y maestras decir
si estas respuestas al pliego de
demandas satisfacen las ansias de
Reyes “alebrije”
Santa Maria Ixcotel, Oax
justicia y libertad de todo un pueblo
noble, valiente y sencillo como
somos los pueblos de Oaxaca.
Con respeto, desde mi
prisión en santa Maria Ixcotel, me
dirijo a ustedes, maestros y maestras de Oaxaca, para expresarles mi
confianza en la sabiduría y valor de
las determinaciones que van a
tomar. Yo, por mi parte, aquí dentro,
cada día, cada hora, busco corresponder a ese gran valor y sabiduría
de nuestro pueblo que lucha y
resiste, llevando la prisión con
dignidad, no aceptando la libertad
física a cambio de dejar el alma y la
dignidad encerradas aquí adentro.
Sé que la marcha, el camino que
empezamos a caminar juntos hace
más de un año es el correcto y, por lo
tanto, no temo seguir encerrado en
esta prisión si eso significa que el
movimiento siga contundente y
valientemente. Y si el gobierno de
los poderosos y criminales quieren
hacernos ver como obstáculos en el
camino de la lucha digna y valiente
que los pueblos de Oaxaca hemos
escogido andar, expreso mi deseo
particular de que la lucha por mi
libertad en lugar de obstáculo, se
convierta en uno mas de los muchos
motivos para seguir luchando y
combatiendo contra este sistema
de explotación, miseria y muerte.
El camino de la violencia lo
escoge quien sólo puede decidir
entre éste y el de la cobardía,
nosotros hemos hallado el de la
dignidad, la lucha pacífica con
rebeldía y dignidad. El gobierno de
los poderosos nos ha golpeado,
asesinado, violado y pisoteado,
pero no han podido arrebatarnos la
dignidad; ésta está muy bien
guardada en lo hondo de nuestros
corazones. Es la semilla latente de
la rebeldía. Hoy el gobierno de los
poderosos quiere también arrebatarnos ésta porque sabe que un
pueblo con dignidad es un pueblo
invencible.
Con profundo respeto, a la
autonomía de decisión del magisterio democrático de la sección 22,
sólo menciono aquí una frase, que
más que frase es un espíritu, “EL
MAGISTERIO Y PUEBLO UNIDO
JAMÁS SERÁN VENCIDOS”.
¡Llamado urgente
por David Venegas!
A la gente honesta y digna del
mundo A la sociedad civil nacional e
internacional.
A los medios de comunicación
A los que duelen un dolor llamado
Oaxaca
El día 12 de junio le fue concedido
un Amparo a David Venegas Reyes,
LIBERTAD A LOS PRESOS POL’ITICOS
con el siguiente acuerdo:
“ÚNICO: La Justicia de la Unión
ampara y protege a DAVID
VENEGAS REYES, contra el acto
que reclama del Juez Mixto de
Primera Instancia de Distrito
Judicial de Tlacolula,Oaxaca,
consistente en el auto de formal
prisión dictado el veintiuno de abril
de dos mil siete, en la causa penal
157/2006, por los delitos de
sedición, asociación delictuosa y
daños por incendio.”
tras las rejas, a se manifiesten en las
formas que puedan en las representaciones diplomáticas de México,
en las oficinas del Estado de
Oaxaca en todo México o en
Oaxaca mismo. Que Ulises Ruiz
tenga su Guelaguetza tras las
mismas rejas con las que quiere
quebrar a David Venegas y a todo el
Pueblo de Oaxaca.
David Venegas debería estar fuera
del penal de Ixcotel ya, sin embargo
sigue tras las rejas por un acto de
autoritarismo que es ahora no solo
una injusticia y agresión en contra
del Pueblo de Oaxaca y de toda la
gente honesta y digna, ahora ese
acto de autoritarismo se está
convirtiendo en un acto ilegal.
Ulises Ruiz y sus cómplices quieren
retenerlo dos meses más, sin dar
razón, sin tenerla. ¿Por qué? ¿Para
qué? ¿Con qué derecho? Les
hacemos este llamado urgente para
que el lunes 16 de julio, el día en que
el Pueblo de Oaxaca canceló la
Guelaguetza oficial en 2006, el día
en que Ulises Ruiz quiere volver a
hacer su Guelaguetza con el pueblo
a.. Llevando un pronunciamiento
ante la representación diplomática
de México en su país o de Oaxaca
en su Estado.
EL LUNES 16 TODOS POR LA
LIBERTAD
b.. Enviando un pronunciamiento o
carta de apoyo a [email protected],
c o n c o p i a a c o m u n i c [email protected] c..
Manifestándose públicamente de
cualquier otra manera
Por David
Por Oaxaca
Por la Libertad
Nodo de Derechos Humanos
www.nodho.org.
31
Año: Luna. No.3 Julio 2007
cuota de recuperacion $15.00
Las vírgenes pasan muchas Navidades, pero ninguna noche buena
Amor, eres una bomba molotov en mi cabeza
3

Autonomía, autogestión, camino para la

Transcripción

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mujeres: género e identidad en el istmo de tehuantepec, oaxaca