De Revolutionibus Orbium Argentum

Carlos Boyle
De Revolutionibus Orbium Argentum
Del Movimiento de las Esferas Argentinas
Carlos Boyle
Venado Tuerto- Santa Fe
Argentina
Un lugar para la democracia en el siglo XXI
1
Carlos Boyle
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Carlos Boyle
Introducción
Un texto entramado
Tiempo de lectura 14 min
Tradicionalmente al autor le resulta sencillo ensayar una introducción a su obra ya que
en general la realiza al finalizarla con el fin de dar una idea totalizadora acerca del
contenido. Planteamiento del problema, desarrollo y conclusión es el esquema
tradicional. La introducción acerca al lector un esbozo previo del escrito para ayudarlo a
ubicarse mejor en el texto.
En este caso la propuesta es diferente ya que la obra requiere del lector para su
construcción.
Al igual que en un ensayo de teatro o de una obra musical además del autor se requiere
de un actor o de un intérprete para la puesta en escena, así la obra definitiva sintetiza lo
propuesto por el autor y lo interpretado por quien la ejecuta. Lo escrito o la partitura
nunca es definitivo ya que el texto requiere de una “adaptación” o de un “arreglo”
previo para su puesta definitiva. La obra adquiere su sinergia definitiva en un trabajo de
conjunto. Aquí el autor también requiere la ayuda de un lector para que recorra un texto,
el texto del lector que enhebra su propio recorrido.
Dicho esto proponemos nuestro trabajo en dos dimensiones: la primera de cadenas
temáticas donde cada capítulo consiste en unidades de significado que deben leerse
como tales y no como textos dados1. La segunda dimensión es la que cruza
transversalmente toda la obra y tiene por objeto poner de manifiesto problemas
recurrentes que se van repitiendo capítulo a capítulo de acuerdo al tema que se trate y
así van conformando complejidad.
Distinguimos en este sentido cuatro ejes transversales principales que atacan los
eslabones de las cadenas verticales y los diferenciamos de acuerdo al carácter del
problema que aborden y son: de especialidad, que hacen al territorio donde se desarrolla
la acción social; de temporalidad, que hacen al momento en que ésta toma lugar; de
construcción y legitimación de las estructuras; por último un cuarto eje que trata
sobre la complejidad, lo social como totalidad y de cómo se articula este nuevo
enfoque con los otros ejes. Se plantean como diferencias en el sentido de Luhmann2 y
versan sobre temas concretos. Son diferencias que se autogeneran cuando un sistema
actúa frente a su entorno.
En el eje espacial observamos diferencias tales como: lo local frente lo global, el
adentro frente a lo de afuera, la capital frente al interior, la inclusión social frente a la
3
Carlos Boyle
marginación, lo civilizado frente al desierto, las libertades individuales frente a las
grupales. En el temporal: lo organizado frente a lo caótico, la libertad frente a la
igualdad, la democracia representativa frente a la democracia directa. Referente a la
dinámica del poder planteamos: lo ascendente frente a lo que desciende, la ciudad
frente al pueblito, la palabra frente al silencio, lo jerárquico frente a lo no jerárquico y lo
progresista frente a lo conservador. Por último nos encontramos con las propias de fin
de siglo, las que han conformado la idea de “complejidad” y son problemas como:
linealidad frente a la no-linealidad, el texto frente al hipertexto, el racionalismo frente al
conocimiento incierto o difuso y muchos otros.
Queremos hacer notar que no hablamos de diferencia “de” como una unidad
desprendida de un todo, sino que las distinciones diferenciales surgen “frente a” el
entorno donde están inmersas, la unidad que emerge de manera que no podrá en
consecuencia de una desconstrucción de un entorno que la contenía previamente y con
la que formaba un todo, sino que surge como una autorreferencia en una interrelación
permanente con el todo.
Estos son los planteos permanentes del trabajo. Desde una u otra óptica, capítulo a
capítulo los traemos como ejes recurrentes tanto para criticar como para proponer
soluciones a las realidades sociales de todos los días. Lo mundano.
Como unidad temática entendemos a cadenas de textos significativos, que a su vez se
relacionan con otras unidades temáticas mediante relaciones vinculares transversales.
Éstas pueden ser dialógicas, las que exponen los distintos puntos de vista sobre un tema;
estratégicas, las que sirven de nexo entre estructuras temáticas; o bien disparadoras, que
son las que postulan soluciones o plantean la posibilidad de una revisión de cambio de
toda la unidad o la apertura de toda una estructura.
Nótese que en ningún caso hablamos de jerarquía textual.
Este verdadero hipertexto constituye un texto complejo, una estructura de árbol
invertido con un tronco en el último capítulo donde se plantean algunas propuestas. O si
se quiere en esta introducción, que tiene como único objeto situar al lector
operativamente quien cuenta con una total libertad en cuanto a la elección del camino
textual a elegir. Puede seguir el orden capítulo a capítulo propuesto por el autor, que
siempre será el del autor o elegir el propio, aquel que le sea más cómodo para
aprehender los temas por los que vaya transitando. También puede saltarse capítulos
enteros o bien ir para adelante y para atrás en el texto3. Todos terminan entramando en
un texto complejo.
No nos planteamos este formato por capricho o para presumir de modernidad, el lector
encontrará que lejos de obtener varios ensayos, a medida que transite por los diferentes
4
Carlos Boyle
caminos que se le proponen, la rutas alternativas siempre lo llevarán –o al menos eso es
lo que hemos intentado hacer– a un mismo cuerpo conceptual que constituye una
identidad compleja4. El texto desarmado se debería reconstruir en la cabeza del lector,
desafío que nos inquieta saber como resultó.
Un poco de historia.
Originalmente, la propuesta consistió en una recopilación de información sobre temas
sociales de distinto origen, algunas veces textuales y otras interpretadas desde donde fue
emergiendo un trabajo horizontal con marcado sesgo hipertextual, no hay nada de nuevo
en esto, es así como lo aprehendimos nosotros. Diversos enfoques de índole filosófico,
religioso, político, físico-químico, económico, matemático, etc. se plantean acerca de
algunos temas como el de la fraternidad, o el de la autoorganización; el trabajo muchas
veces consistió en reunir y organizar ideas a fin de enmarcarlas en una estructura de
análisis.
Esta estructura, aparentemente desordenada es la manera natural como se concibió la
obra, sin un plan previo, como un “work in progress” Atacando los tópicos desde los
diversos flancos nos fuimos encontrando que muchos de éstos se repetían dentro de las
distintas temáticas que trataban las ciencias tradicionales como las sociales, las
naturales, las exactas; por eso nuestro trabajo consistió en tratar de relacionarlos
interdisciplinariamente para sacarlos de la estructura rígida y recortada que le da el
determinismo y así armar otra estructura, esta vez compleja. Creemos que la
encontramos.
Como advierte George Landow sobre el hipertexto, esta no pretende ser una
herramienta de enseñanza sino una de aprendizaje. Decepcionaremos al lector que
busque aquí un texto lineal, concluido o definitivo a la manera de las Bases5 de Juan
Bautista Alberdi, nuestra propuesta republicana que aquí se pretende tejer y madurar, en
conjunción con el lector no está clausurada. Creemos que su participación
involucrándose en las cosas públicas es fundamental para la república y para lo social,
estos son problemas de todos, del autor, del lector y de aquellos que quieran constituirse
un colectivo social de semejantes6.
Planteamos este proyecto al lector inquieto a manera de desafío, para molestarlo e
incomodarlo, para sacarlo de la ilusión de seguridad que le brinda la linealidad, para que
pueda ubicarse dentro de otro mundo, un mundo más natural, el mundo complejo. A la
vez extendemos esta propuesta y lo invitamos a participar directamente sobre la unidad
temática que desee, corrigiéndola, extendiéndola o dividiéndola en sub-temas a partir de
estas cadenas base. La propuesta es que este trabajo salte del papel al medio electrónico
5
Carlos Boyle
para ser enriquecido con el aporte del lector mediante su intervención directa en el sitio
http://derevolution.wordpress.com.
Esta obra reúne el trabajo de diversos autores que se mechan con anécdotas y ejemplos
reales que pretenden hacerle más llevadero el texto al lector. A diferencia de las citas
puras que utiliza Norman Oliver Brown7 en El cuerpo del amor de donde emerge toda
una obra nueva, aquí éstas no siempre son textuales sino que se usan para crear una
estructura de aprendizaje. Que el lector no pretenda comerse todo el libro de un bocado
ya que los conceptos así agrupados conllevan una densidad significativa. Su actitud
deberá ser relajada, sin preconceptos ni rigideces que le impidan encontrar su lugar
dentro de este nuevo y por momento extraño campo.
Cada capítulo, más allá de ser una unidad sellada, es un introito al tema propuesto que
puede desencadenar todo un nuevo cuerpo de ramas secundarias por escribirse, como un
árbol que genera sus propios nuevos brotes. La globalización, el concepto de Web 2.0 y
las tecnologías de información y comunicación TIC son los elementos novedosos en la
compleja geopolítica actual. Son las disparadoras y responsables de todo un nuevo
orden social. Este trabajo es sólo una lectura de la realidad nacional que se lleva a cabo
como un aporte realizado desde el interior del país desde una lógica de pago chico para
todos los argentinos.
VENADO TUERTO, noviembre de 2004 – abril de 2008
Referencias
1 Ver Anexo I.
2 Niklas Luhmann, sociólogo alemán (1937-1998).
3 La referencia obvia a la metodología de trabajo propuesta es la de Rayuela de Julio Cortázar, donde el lector puede
seguir la cronología propuesta por el autor o elegir otra, obteniendo diferentes novelas en cada caso.
4 En este caso citaremos a los cuatro evangelistas que relatan mediante versículos (lexias) interrelacionados y
coincidentes donde se puede extraer la cronología de la vida de Jesucristo en su paso terrenal.
5 Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina.
6 Véase “La inseguridad social. ¿Qué es estar protegido?” del sociólogo francés Robert Castel donde analiza los
impactos sociales de los procesos globalizantes, especialmente los de desprotección social.
7 Profesor de lenguas clásicas de la Universidad de Wesleyan y Rochester y profesor emérito de humanidades en la
Universidad de California.
6
Carlos Boyle
Extracto
Tiempo de lectura 4 min
La obra es un compendio de las teorías modernas que versan sobre las sociedades del
silgo XXI y sobre los argentinos y argentinas en particular, su medio y sus
posibilidades; en donde se concibe al mundo como una creación humana y no como
algo dado, hecho o divino. Se aborda a la ciencia desde una óptica compleja para
explicar lo natural y también humano. Desestimamos los enfoques jerárquicos que
colocan al ser humano como de observador para ponerlo en el rol activo de actor.
Se considera que la ciencia clásica desde la óptica de la complejidad ha hecho un
quiebre en su concepción cartesiana de interpretar al mundo, por lo que debe proponer
caminos alternativos para poder explicarlo mejor. La física y la química ya hace un
siglo han iniciado ese trayecto y dentro de las ciencias sociales hay serios intentos que
avanzan en ese sentido.
Se sostiene que el ser humano es un todo con la naturaleza y que no se puede llegar al
concepto de sociedad a partir de una suma de individuos aislados, ya que individuo y
sociedad son uno mismo visto desde ópticas diferentes. Es el ser humano el que se va
creando a sí mismo y a su grupo contiguo, adaptándose y expandiendo las fronteras de
sus pequeños dominios.
Asimismo, se plantea que más allá del origen auto-referente y autopoiético de una red
social, las reglas de juego que la condicionan son también auto-referentes en donde cada
participante se comporta como jugador dentro de sucesivos e iterados equilibrios de
Nash.8
Y sobre todo está la política y su forma de organizar los ciudadanos. Se enuncian y
critican las teorías democráticas modernas y se ensaya un esbozo de sistema
democrático basado en redes sociales. Éstas se conciben, a su vez, a partir del concepto
del ser humano que tiende vínculos y teje su red con el objetivo de preservar la vida y
su especie, generando una estructura de organización compleja con reglas propias en
donde cada participante contribuye con su aporte. Simultáneamente, la misma red
también aporta al grupo como un integrante más. Este enfoque posibilita el traspaso de
los análisis de las problemáticas sociales micro, como las que se pueden dar en las
pequeñas poblaciones como la nuestra, a una escala macro como la de las grandes
ciudades.
La conclusión a la que se arriba en el caso argentino es que en la medida en que se
pueda estructurar un colectivo social de forma tal que cada argentino pueda generar su
propio universo, logre vincularse y comunicarse con los que lo rodean, recomponer sus
7
Carlos Boyle
vínculos sociales y así crear entre todos una estructura sustentable en el tiempo, más allá
de las pequeñas miserias humanas y comunitarias, una verdadera hermandad, donde
cada uno busque su propio beneficio pero que a su vez tenga en cuenta el beneficio de
quienes tiene como vecinos, sobre todo en procura de la preservación de la vida, las
terribles desigualdades sociales persistentes –especialmente las del lenguaje y de la
comunicación– podrán salvarse para lograr como resultado una Argentina más inclusiva
y equitativa.
Referencias
8 Teoría del equilibrio desarrollada por John Forbes Nash a fines de la década del cincuenta
8
Carlos Boyle
Índice
Licencia ................................................................................................................ 2
Introducción .......................................................................................................... 3
Extracto................................................................................................................. 7
Índice .................................................................................................................... 9
Prólogo ............................................................................................................... 13
I. Del movimiento de la Libertad...................................................................... 15
1. De lo local a lo global...................................................................................... 16
Extracto........................................................................................................... 16
El tótem........................................................................................................... 16
Transfiguración micro-macro ................................................................. 17
La decadencia de las naciones ......................................................................... 18
La globalización. ............................................................................................. 20
Lo local ........................................................................................................... 21
Lo glocal ......................................................................................................... 22
La crisis del estado de bienestar....................................................................... 23
El fin de la historia .......................................................................................... 23
La libertad desde la complejidad...................................................................... 24
¿La Argentina para los argentinos?.................................................................. 25
Lo común ........................................................................................................ 26
Referencias...................................................................................................... 27
2. La condición argentina .................................................................................... 28
Extracto........................................................................................................... 28
Dos conceptos sobre territorio ......................................................................... 30
La metáfora del desierto .................................................................................. 31
Las instituciones sociales................................................................................. 33
La corporación ................................................................................................ 35
Democracia y mercado .................................................................................... 37
El justicialismo ................................................................................................ 38
La impronta del partido militar ........................................................................ 39
La memoria ..................................................................................................... 41
Repactando la Argentina.................................................................................. 42
Referencias...................................................................................................... 43
3. El verbo ciudadano .......................................................................................... 44
Extracto........................................................................................................... 44
La palabra ....................................................................................................... 44
El silencio ....................................................................................................... 45
Los ágrafos...................................................................................................... 47
Discriminación y racismo lingüístico............................................................... 48
La adicción...................................................................................................... 50
Referencias...................................................................................................... 51
4. La espiral de silencio ....................................................................................... 52
Extracto........................................................................................................... 52
La pertenencia ................................................................................................. 52
La espiral del silencio ...................................................................................... 53
Una cuestión de supervivencia......................................................................... 55
La opinión pública........................................................................................... 56
El aislamiento como castigo ............................................................................ 57
El ridículo ....................................................................................................... 57
El mundo pequeño........................................................................................... 58
El órgano cuasi estadístico............................................................................... 59
9
Carlos Boyle
La opinión pública en el mundo de la complejidad .......................................... 60
La dinámica de la espiral del silencio............................................................... 61
Un modelo criticado ........................................................................................ 62
La espiral como herramienta de manipulación ................................................. 64
Referencias...................................................................................................... 64
II. Del movimiento de la Fraternidad .............................................................. 66
5. La construcción de la opinión pública.............................................................. 67
Extracto ......................................................................................................... 67
La opinión pública una definición complicada ................................................. 67
Los racionalistas.............................................................................................. 69
La mediación de Niklas Luhmann ................................................................... 70
El público ........................................................................................................ 72
El plebiscito .................................................................................................... 73
El establecimiento de la agenda. ...................................................................... 76
Referencias...................................................................................................... 77
6. La legitimidad del poder en la construcción de la república ............................. 78
Extracto........................................................................................................... 78
La democracia como legitimadora de la república............................................ 78
El reinado de la empresa.................................................................................. 79
La actualización del estado de bienestar........................................................... 80
La renta básica - El ingreso ciudadano ............................................................. 81
Democracias modernas.................................................................................... 82
Democracia directa.......................................................................................... 83
Democracia representativa............................................................................... 84
Las tradiciones democráticas argentinas .......................................................... 87
A la hora de optar por un sistema democrático................................................. 88
Referencias...................................................................................................... 89
7. La organización en un mundo complejo........................................................... 90
Extracto........................................................................................................... 90
Un mundo complejo ........................................................................................ 90
Un espacio de cuatro dimensiones ................................................................... 92
Las certidumbres ............................................................................................. 93
La teoría bootstrap........................................................................................... 93
Las estructuras disipativas de Prigogine........................................................... 94
La aporía de la linealidad................................................................................. 95
Un mundo no-lineal......................................................................................... 96
Un conjunto de reglas simples ......................................................................... 97
Sistemas no jerárquicos ................................................................................... 98
El devenir de la vida cotidiana ......................................................................... 99
Identidades y dominios locales ...................................................................... 101
Individuación y pertenencia........................................................................... 103
La diferencia con el medio............................................................................. 106
La individuación............................................................................................ 107
Referencias.................................................................................................... 108
8. Rescatando al concepto de fraternidad ........................................................... 110
Extracto......................................................................................................... 110
Reformulando la república............................................................................. 110
Rescatando la fraternidad .............................................................................. 112
Definición de fraternidad ............................................................................... 112
La visión de José Hernández.......................................................................... 114
Civilización y barbarie................................................................................... 116
El problema de la integración de los pueblos originarios................................ 117
10
Carlos Boyle
Hernández un hombre mas allá de la letras .................................................... 119
Los hermanos ................................................................................................ 122
La frontera..................................................................................................... 124
Una mirada revolucionaria............................................................................. 125
Una fraternidad, dos miradas ......................................................................... 128
La bidimensionalidad de la fraternidad .......................................................... 130
Referencias.................................................................................................... 131
III. Del movimiento de la Igualdad ................................................................ 132
9. El contrato..................................................................................................... 133
Extracto......................................................................................................... 133
Una definición de contrato............................................................................. 133
Del cumplimiento.......................................................................................... 134
Los compromisos del contrato ....................................................................... 135
Pensar un contrato social ............................................................................... 136
El contrato en la complejidad ........................................................................ 137
Significante y significados, una relación no tan simple .................................. 141
El acuerdo ..................................................................................................... 142
La acción de comunicar ................................................................................. 144
Referencias.................................................................................................... 145
10. Las posibilidades de la república ................................................................. 147
Extracto......................................................................................................... 147
Primera parte................................................................................................. 148
Introducción .................................................................................................. 148
La organización autopoiética ......................................................................... 149
Remolinos de producción de componentes .................................................... 150
Caos -orden ................................................................................................... 151
El caldo primitivo .......................................................................................... 152
Las pulsiones freudianas................................................................................ 153
Los sistemas sociales..................................................................................... 154
El sistema social humano............................................................................... 156
La fuerza de los vínculos débiles ................................................................... 157
La organización de lo social .......................................................................... 158
Segunda parte................................................................................................ 159
El movimiento de los lazos sociales............................................................... 159
De la piel social a la piel digital ..................................................................... 161
La metáfora de la piel .................................................................................... 162
Emociones y vínculos.................................................................................... 163
Los atractores del inconsiente ........................................................................ 164
Las relaciones de multinivel .......................................................................... 165
Las emociones una puerta a las relaciones humanas....................................... 166
La rotura del vínculo ..................................................................................... 168
Referencias.................................................................................................... 169
11. Las esferas sociales...................................................................................... 170
Extracto......................................................................................................... 170
De lo micro lo macro ..................................................................................... 170
Los sistemas .................................................................................................. 172
El modelo de red ........................................................................................... 174
El sentido ...................................................................................................... 176
La organización de lo vivo............................................................................. 177
El mundo es un pañuelo................................................................................. 179
Un reparto de vínculos no muy equitativo...................................................... 180
Referencias.................................................................................................... 184
11
Carlos Boyle
12. Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash ............ 186
Extracto......................................................................................................... 186
Una mente brillante ....................................................................................... 186
Teoría del aburrimiento ................................................................................. 188
Recapitulando sobre fraternidad .................................................................... 190
Un caso práctico ............................................................................................ 190
Algunas conclusiones .................................................................................... 193
Más conclusiones .......................................................................................... 194
El equilibrio de Nash ..................................................................................... 196
La fraternidad impuesta por la red ................................................................. 196
Teorizando sobre la Guerra Fría .................................................................... 197
Un recorte en las libertades............................................................................ 198
La web 2.0..................................................................................................... 199
Todo los sutentable en la naturaleza tiene patrón de red................................. 200
Dinámica del aconformidad ........................................................................... 201
La masa crítica .............................................................................................. 202
El caso del servicio de emergencia de Rosario ............................................... 204
La sociedad de la información ....................................................................... 205
El equilibrio del equilibrio ............................................................................. 206
Bilateralidad-multilateralidad ........................................................................ 207
Referencias.................................................................................................... 207
IV Nosotros los esperados, nosotros los seres vivos ............................. 209
Conclusiones ..................................................................................................... 209
Lo novedoso...................................................................................................... 209
Raconto............................................................................................................. 210
El sentido de lo social en el devenir evolutivo ................................................... 211
La piel emocional.............................................................................................. 213
La piel social ..................................................................................................... 214
La piel digital .................................................................................................... 216
Hacia una teoría de redes sociales...................................................................... 217
Anexo 1 ............................................................................................................ 221
Anexo 2 ............................................................................................................ 223
Anexo 3 ............................................................................................................ 225
Biblio ................................................................................................................ 229
Licencia ............................................................................................................ 234
12
Carlos Boyle
Prólogo
Tiempo de lectura 10 min
Unidad, indivisibilidad de la República,
libertad, igualdad, fraternidad, o la muerte
Así reza un grabado de Paul André
Basset, pradial del año IV (1796)
La física mecánica nos enseña que para que un cuerpo se encuentre en estado de
equilibrio estable deberá apoyarse al menos sobre tres puntos que no estén en línea. Una
condición de equilibro donde sólo exista uno o dos puntos de apoyo será por lo tanto
inestable.
Doscientos años después de acuñada la frase Liberté, Egalité et Fraternité nos damos
cuenta que para que la estabilidad de la república sea posible es imprescindible que
actúen las tres divisas. La bipedestación tal vez haya servido para aprender a caminar,
pero ya en la madurez de la república moderna nos damos cuenta que no ha sido
suficiente para que se mantenga en pie. El trípode basal sobre el que se funda la
tradición republicana europea y de la que somos los herederos los latinoamericanos nos
demuestra que las luchas por la libertad y la igualdad que se sucedieron no han sido
suficientes para sostener nuestros frágiles sistemas republicanos de gobierno.
Ser patio trasero de las “grandes democracias” nos ha costado desigualdades sociales y
muertes innecesarias y ha puesto sistemáticamente a nuestras repúblicas en jaque. Las
“libertades individuales” no son tales cuando se debe pedir permiso a otros para poder
vivir dignamente y la “igualdad social” nunca será un hecho mientras persista la
marginación y exclusión social. La “guerra fría” entre los países del hemisferio norte de
posguerra produjo alineaciones que sólo trajeron dictaduras y hambre a nuestros
pueblos del hemisferio sur. Esta contradicción que denunciábamos con vehemencia
cuando retornaban las democracias a la región allá por comienzos de los ‘80, no se ha
salvado todavía más de veinte años después; las desigualdades sociales, la marginación
y la exclusión de un vasto sector aún persisten.
La maniquea lucha entre libertades individuales e igualdad social ocultó por muchos
años otra lucha mucho más cruel y feroz: la lucha por el poder, sobre todo la lucha por
el poder económico y la propiedad privada, en definitiva ésta ha sido una guerra
capitalista. Los que nada tenían, los sin poder, los sin soberanía, los privados de
propiedad, del agua, de la vivienda, la salud y la justicia, no han sido actores. Su papel
sólo se ha limitado a acatar las órdenes de un Norte poderoso tanto de un lado como del
13
Carlos Boyle
otro, condenándonos a papeles secundarios que únicamente han servido para hacer más
poderosos a los ya ricos.
Esa desazón y pobreza que cubrió de tristeza a todos los pueblos de nuestro sur se debió
a que nuestras repúblicas siempre han estado rengas, les ha faltado una pata. Los
funcionarios, serviles al poder, no se han preocupado por administrar la “cosa pública”
como así lo manda el soberano de una república, que son los ciudadanos. Esta alta
traición de las elites gobernantes ha puesto de rodillas nuestros pueblos y los ha
sometido a su voluntad. Desde tiempos de la colonia la matriz operativa sobre los
territorios, no importa cual haya sido el poder de turno, ya sea ejercido por parte de
españoles, de ingleses aliados con las elites gobernantes y últimamente de los mercados,
dentro del esquema neoliberal, ha sido siempre la misma: vaciar a los territorios de
significado y de todo contenido preexistente, llámese culturas o pueblos originarios,
recursos naturales, chacareros minifundistas, inmigrantes, etc.; para re conquistarlos y
reciclarlos en favor de nuevos intereses distintos a los originarios, serviles a esas elites
de poder.
Doscientos años después proponemos a la fraternidad como punto de mediación y
equilibrio sustentable de las luchas por la propiedad privada. Sólo rompiendo con el
círculo vicioso de los tutelajes que impone el poder, sólo sintiéndonos y
reconociéndonos como pares unos con otros es que se podrá lograr el equilibrio
necesario para que nuestros pueblos puedan desarrollarse en democracia.
La revolución de los democráticos franceses fue la revolución de los pobres, del pueblo
llano. Como tales, una vez establecido el nuevo sistema de poder, la divisa de la
fraternidad, la que los reconocía ciudadanos fue dejada de lado y las luchas a partir de
entonces han sido otras. La trilogía Robespierana, aunque acertada en su definición,
trajo violencia al pueblo francés y si hoy tratamos de rescatarla es porque consideramos
que hay posibilidades no traumáticas de imponerla. Es más, creemos que sin un
delicado equilibrio entre las tres divisas la república nunca podrá sostenerse sobre bases
firmes y sin república no habrá organización social.
Rescatar el punto de apoyo faltante es la tarea que nos proponemos en este trabajo. Hay
serios intentos de desarrollar una teoría social que sea capaz de articular las relaciones
humanas en una forma no violenta, exploraremos esa posibilidad. La red social
parecería ser que cumple con muchos de los requisitos para hacerla posible.
En honor y reconocimiento a esos republicanos franceses y a los criollos es que
plantemos esta obra en tres movimientos como una sinfonía de las esferas
republicanas: el movimiento de la libertad posibilitará la creatividad y la evolución
frente al medio, el de la fraternidad dará el reconocimiento y la confianza mutua
necesarios para la asociación entre semejantes dentro de la diversidad. Finalmente el
movimiento de la igualdad nos permitirá una unidad sustentable para poder interactuar
con otros pueblos, preservar la vida y conservar la especie.
El moto que se cita en el copete de esta sección que se representa en el grabado
mencionado parece tener más validez ahora, a la distancia. Si el mismo no se ha
cumplido en su totalidad es por que hemos optado por la segunda opción, la muerte. Es
una pena que con ella se haya ido también la fraternidad.
14
Carlos Boyle
I. Del movimiento de la Libertad
Sobre el territorio, la propiedad privada y la evolución.
1. De lo local a lo global.
2. La condición argentina.
3. El verbo ciudadano.
4. La espiral de silencio
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Carlos Boyle
1. De lo local a lo global
“Las estirpes condenadas a cien años de soledad
no tienen una segunda oportunidad sobre la tierra”
Gabriel García Márquez
Extracto
En este capítulo traemos a la globalización como disparador de los cambios de
fin de siglo, tanto desde sus perspectivas macro como desde nuestra propia realidad
cotidiana. También se explora el aplastamiento en la pirámide del poder, los recortes en
las libertades individuales y la afirmación de lo local en respuesta a los procesos
globalizantes…
Tiempo de lectura 40 min
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El tótem.
Transfiguración micro-macro.
La decadencia de las naciones.
La globalización.
Lo local.
Lo glocal.
La crisis del estado de bienestar
El fin de la historia.
La libertad desde la complejidad
¿La Argentina para los argentinos?
Lo común
El tótem
Los latidos del corazón de la tierra, los mismos que reproducen las diferentes culturas
mediante su música como letanías, rogativas, cantes jondos, ragas hindúes, mantras,
nuestro loncomeo. Desde siempre la humanidad ha querido representar ese son mágico
y unificador de sociedad y cultura mediante la música. La simbología totémica. Plantar
una estaca en el corazón de la “pacha mama” ha significado amplificar esos latidos para
la protección y la unificación de los diferentes pueblos.
Así, de repente ante nuestros ojos asistimos a la apertura de un nuevo escenario: la
localización de la política. Aquella federalización tan declamada en nuestra
Constitución parecería que por fin se estuviera imponiendo de facto. Resurge como
respuesta a otro proceso igualmente de facto: el de la globalización. El pulso totémico
de la tierra vuelve a llamar para cobijar a nuestros pueblos. Lo local se abre paso a los
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codazos dentro de un proceso cada vez más invasor que tiende a borrar matices y
policromías homogenizando a la fuerza los sentires y los deseos de los habitantes de un
mundo que cada vez mas diverso. La globalización.
La Real Academia Española en su diccionario de lengua define a “tótem”
como: “Objeto de la naturaleza, generalmente un animal, que en la
mitología de algunas sociedades se toma como emblema protector de la
tribu o del individuo, y a veces como ascendiente o progenitor.”
Parecería extemporáneo entonces el rescate del totemismo de la tierra en pleno siglo
XXI, pero no. Nuestros pueblitos: los pequeños, los medianos no dan escala para poder
producir significados dentro de este mundo masificado. Sus habitantes resignados salen
en búsqueda de nuevos horizontes, así se refugian en las grandes ciudades tratando de
participar de algún sentimiento colectivo de inclusión, parecería que éste sólo se da allí,
aunque no sea más que una ilusión ingenua.
Transfiguración micro-macro
Desde la psicología social, la antropología y la sociología se ha intentado explicar los
comportamientos de los pequeños grupos y comunidades, sus relaciones y su accionar
colectivo. La mismas disciplinas explican, con éxito en muchos casos los procesos
macro de las migraciones masivas, de la adaptación social a ciertos usos y costumbres,
de la adopción a tal o cual innovación tecnología, pero como advierte Mark
Granovetter9 en su ensayo elaborado por el año 1973, “The Strength of Weak Ties”
(“La fuerza de los vínculos débiles”)10:
“dichas disciplinas no han tenido el mismo éxito cuando tratan de explicar
cómo influyen los comportamientos sociales micro en las estructuras
sociales macro o viceversa”. “El modo de interacción de los grupos
pequeños en el proceso de formación de un modelo a gran escala nos
despista, nos aleja en muchos casos”, es por eso que nos propone que “el
análisis de las redes sociales es la herramienta sugerida para unir los
niveles micro y macro dentro de la teoría sociológica. El procedimiento
queda ilustrado por la elaboración de las implicaciones macro de un
aspecto de las interacciones a pequeña escala: la fortaleza de los lazos
débiles.”
Granovetter sugiere que los procesos micro, o sea procesos y comportamientos de los
pequeños grupos son fácilmente explicables para las ciencias tradicionales, lo que no
explican es cómo se pasa del comportamiento de una patota, una barra brava a toda una
movilización social macro. Abrazamos esta teoría para proponer un modelo que sirva
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tanto para los pueblos pequeños de provincia como para poblaciones más populosas
mediante sólo un cambio de escala.
Podemos concebir los conglomerados urbanos, sea cual fuere su tamaño, como redes
urbanas compuestas por seres humanos-nodos, interrelacionados mediante vínculos:
amistad, familia, hermandad, asociaciones civiles, religión, etc. Podemos concebir a una
nación como una red de pueblos-nodos, vinculadas por caminos, culturas, territorios,
climas, etnias e identidades comunes. Las estructuras así presentadas se pueden analizar
desde una óptica intrínseca, donde se pueda ver cómo se llevan a cabo esas acciones
sociales: gente que se casa, que se pelea, sufre, festeja, trabaja en una dinámica muy rica
en matices y compleja, propia de las relaciones humanas. De esa complejidad emergen
los pueblos que no son otra cosa que las estructuras devenidas de las interacciones
primarias que llevan a cabo hombres y mujeres.
Estos pueblos tienen su propia identidad que nada tiene que ver con la suma, el
promedio o la varianza de las identidades individuales, el conjunto tiene su propia
identidad social en un continuo intercambio con lo individual, influyéndose
mutuamente. De esta manera los pueblos una vez conformados también entran en
interacción entre sí dando como resultado otra estructura más grande y compleja aún: la
Nación.
¿Alguna vez nos preguntamos qué era la nación? ¿Es su gente? ¿Son sus costumbres o
su cultura? ¿Es el territorio? Parecería ser que es todas esas cosas al unísono y ninguna
de ellas en particular. Se la podría visualizar como un conjunto de usos y costumbres
que conforman una única identidad macro en un tiempo y un territorio común de donde
emerge una estructura estable: La Nación.
En los últimos tiempos a esta definición se la ha puesto en jaque ya se divisan nuevas
dinámicas sociales emergentes del contexto de las naciones: son los organismos, los
mercados y las instituciones supra e infranacionales. A esta macro-emergencia la
llamamos GLOBALIZACIÓN.
La decadencia de las naciones
Desde una concepción clásica podemos distinguir a las naciones como ideales-macro
que definen contornos geopolíticos, culturales y religiosos. Todas tienen características
que les imponen rasgos propios con tendencias sesgadas hacia uno u otro aspecto. Esos
límites fijan fronteras, las fronteras separan y dividen a los pueblos en compartimentos
más o menos rígidos. Allí vivimos y nos desarrollamos. No existe espacio vacío sobre la
tierra, ya todos han sido ocupados.
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Ya definidos los límites políticos y territoriales, dentro nos encontramos con pueblos de
una gran diversidad en orígenes y constituciones. La historia es la que nos cuenta su
razón de existencia y algunas veces su destino. La clásica división de los pueblos
distingue a Oriente de Occidente como culturas de origen diferente. La tradición judeocristiana imperante de este lado del mapa es la que otorga los rasgos más notorios a
nuestra cultura. Claro está que esta definición está pensada desde dentro de esta cultura.
Es el monoteísmo, con su concepción religioso-trascendental de la vida quien le
imprime pretensión universalista. Y es allí donde nace la modernidad con el surgimiento
de los conceptos de estado y de capital. Por lo tanto, no es extraño que la noción de
globalización surja también de esta cultura hoy dominada por la alianza Estados
Unidos-Europa. La necesidad de expansión económica y esa concepción universalista
del mundo son los factores que llevan a la creación de mercados globales primero, para
luego derramarse sobre otros territorios como el de las comunicaciones, el arte, la
moneda, la educación, el terrorismo, Internet, etcétera.
Hay una tradición de dirigencia piramidal heredada de la misma cultura occidental y
cristiana que tiene una notoria ascendencia en las naciones latinoamericanas. Sus
gobernantes se caracterizan por establecer liderazgos fuertes, dentro de sistemas
presidencialistas con gran influencia militar. Y como dice el Dr. Miguel Ángel
Iribarne11, estos poderes piramidales están siendo trasformados especialmente desde la
década de los noventa12.
Los liderazgos fuertes pierden poder. La globalización cruza a los poderes
tradicionales por tres flancos: por sometimiento, por delegación y por
desprendimiento o fuga.
El primero afecta a sus órganos institucionales y a su clase dirigente desde arriba.
Establecidos los superpoderes de la globalización como una instancia superior a la
tradicional, se ve cómo penetran a la sociedad en sus posibilidades de independencia,
autonomía y libre determinación dado que están por encima de las naciones y les
imponen mercados globales, súper-economías y todas las otras características descriptas
más arriba.
El otro flanco por donde pierden poder a tenerse en cuenta, es por abajo. Esto resulta de
tener que atender un creciente número y cada vez más diverso de responsabilidades,
variables y frentes externos. Aquí podemos ubicar las crecientes demandas sociales.
Así, los poderes establecidos pierden eficiencia en los manejos doméstico que
finalmente terminan delegando o tercerizando hasta diluirse y perder presencia y
consistencia, esta vez, por derrame.
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El último punto de fuga que señala Iribarne es el lateral: bloques enteros de poder,
cultura y riquezas que tradicionalmente manejaba y que, al no poder atenderlos
correctamente, se desprenden y fugan de sus dominios y se convierten en autónomos.
La globalización.
Pero… ¿Qué es la globalización y cómo nos afecta a nosotros en carne y hueso? ¿Le
podemos escapar a este proceso? La globalización es un fenómeno que avanza
masivamente sobre el conjunto de las naciones; estableciéndose a medida que transcurre
el tiempo; imponiendo reglas de juego propias; instalándose por encima de los
gobiernos ante la imposibilidad de éstos de controlarla; y posibilitando tipos de
organización social hasta ahora desconocidos. Como resultado, una vez impuesta, nos
encontramos con: naciones más interdependientes y menos autónomas, restringidas en
sus libertades individuales, cultos, e identidades; interrelacionadas y agrupadas en
conglomerados muchas veces no deseados; con características político-culturales
novedosos; con pérdidas de identidad colectiva; con las reglas de juego propias del
sistema.
Si nosotros, ciudadanos de a pie, nos pensamos globalizados, es difícil que nos
reconozcamos como partícipes activos en este proceso; más bien lo sentimos como
ajeno, lejano. La realidad es otra. Es tan real y tangible aquí en nuestros municipios
pequeños y medianos del interior del país tanto como en otros centros urbanos mayores.
La globalización ha llegado para quedarse. Afecta a nuestras sociedades desde los más
variados flancos; el más notorio, el que llega primero, es el económico.
En la Argentina la conocimos operativamente a través de la convertibilidad, cuando
reemplazábamos nuestra moneda por una equivalente al dólar. Esto posibilitó la
influencia de otras culturas y otros mercados, fue la regla de oro de los gobiernos de
Carlos Menem13 y de Fernando de la Rúa14. Por entonces optábamos por una moneda
globalizada –el dólar–, y sujetábamos toda nuestra economía a ella permitiendo así el
ingreso de bienes y servicios hasta entonces vedados. ¡Con nuestra moneda podíamos
comprar a valor internacional! La contrapartida era que llegaban inversiones del
extranjero que tenían sus rentas en dólares e incorporaban nuestra economía a los
portafolios de las bolsas mundiales. Ver el capítulo La condición Argentina sobre la
matriz de apropiación de industrias y campos por esta época.
Tras el crack económico de fines del 2001 advertíamos que la globalización había
calado más allá de lo económico. Las políticas neoliberales se habían impuesto en lo
militar, en las comunicaciones, en Internet, en la cultura, en la educación, en los medios
de comunicación masiva, etcétera. Según R. Lo Vuolo15 “las reglas de la
convertibilidad” eran altamente más complejas que el simple “uno a uno” en la relación
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peso-dólar. Las reglas de la convertibilidad permanecen hoy en la política nacional y
locales sobreviviendo a los gobiernos. Las condiciones que permitieron que el país
entrara dentro de las políticas de los noventa no se han cancelado. Tiene sus reglas de
juego propias. Esto quiere decir que las reglas se mantienen independientemente del
poder de turno y de la geografía.
El Consenso de Washington16 de fines de los ’80 es el que confecciona las recetas que
se habrían de aplicar en el concierto de las naciones y Latinoamérica no tenía por qué
escapar a estas reglas. Se debía privatizar todo lo privatizable a fin de que el Estado
transfiera al mercado las empresa bajo su dominio. Así, mediante esa transferencia, los
gobiernos ya no tendrían la posibilidad de ejercer políticas directas a través del Estado
en materia, por ejemplo: de energía, servicios sociales, seguros de retiro, de transporte,
educación, salud, etc. Abdicando de esas potestades en favor del mercado.
Las reglas de la convertibilidad actuaban en este caso como garantía de esas
trasferencias, pero no como garante de las políticas. Así las llamadas “Políticas de
Estado”, debían practicarse ahora indirectamente mediante regulaciones o
decididamente debían dejarse de lado. El estado se achicaba y con él la posibilidad de
los políticos para gobernar. Su rol se circunscribía ahora a exigirles a las empresas
privatizadas que cumplan con las normas e índices que se habrían de fijar desde el
gobierno, en otras palabras los somete a ejercer el poder de policía o de gerenciamiento.
A partir de entonces no se han ensayado alternativas políticas diferentes a las ortodoxas
del Consenso de Washington. Por lo tanto, si dejaran de existir las ventajas competitivas
que da la relación peso-dólar actual y los precios relativos de las economías regionales,
las condiciones podrían volver atrás a un estadio previo a la devaluación.
Lo local
A la globalización muchos la entienden como algo que vino impuesto desde arriba,
desde los supra-poderes que dictaron las recetas para zanjar brechas y hacer que las
naciones sean más homogéneas. En este sentido lo global se entiende como exógeno,
como no propio, y en algún sentido como una conducta agresiva. La tendencia natural
de reacción contra este proceso resultó ser el afianzamiento de lo local. Localizar la
política parecería ser la forma de afianzarse en un proceso que tiende a desdibujar y
despersonalizar la particularidades y los rasgos característicos de una sociedad. Es una
reacción totémica humana ante el miedo de desaparecer dentro del montón.
En las últimas elecciones, especialmente en las de las grandes ciudades como Córdoba,
Santa Fe, Rosario, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Mendoza… los candidatos que
ganan elecciones son locales, con estructuras que surgen in situ y no como sucedía
tradicionalmente, con candidatos que venían impuestos por los suprapartidos radical y
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peronista. Hacerse fuerte en el propio terruño es la forma de reacción que nos da la
posibilidad de supervivencia, nos da identidad. Este proceso trae a la memoria la vieja
“ambulancia justicialista” recolectora histórica de heridos y caídos.
En este trabajo se citan autores que hablan sobre la “metáfora del desierto”17 que no es
otra que el vaciamiento de toda simbología ideológica, política y social de los territorios
como avanzada de una ocupación real de los mismos. Sucedió en la colonia por parte de
los españoles y la iglesia católica, en la campaña del desierto por parte de las elites
gobernantes en alianza con la corona británica y vuelve a suceder en nuestros días en el
marco de la globalización de mano de las políticas neoliberales que imponen a las
empresas como soberanas anónimas y autónomas de los territorios.
En todos estos casos se repite la matriz: vaciamiento y apropiación en un proceso de
desconstrucción de lo subyacente. Indios, extranjeros, gauchos y en esta última
avanzada pequeños chacareros han sido los expropiados y vaciados.
Como en un proceso de evisceración de pueblos y culturas preexistentes se ha vaciado
sistemáticamente lo territorial objeto de apropiación para luego rellenarlos como al pato
de la boda con nuevos contenidos y significados “más ricos” y gananciosos en favor del
capital y en desmedro de estos pueblos.
Esta política push-pull, cuando se carga con todo, es altamente traumática y simbólica
En un mundo complejo como el que se nos abre ante nuestros ojos, en donde la
diversidad cada día es tenida en consideración un poco más, la metáfora del desierto no
tendría justificación en este nuevo escenario en que se prioriza la diferencia a la
imposición autoritaria. Entonces es de hacer notar la pasividad del pueblo mientras se
llevan a cabo estos procesos. Son procesos psicológicamente difíciles de reconocer, más
aún si van montados sobre una campaña de medios bien orquestada.
Lo glocal
Supongamos que una bomba cayera literalmente sobre nuestra ciudad y destruyera todo
a nuestro rededor, la primera reacción, si es que quedamos con vida, sería ir en busca de
los que aún siguen con vida o tienen posibilidades de salvarse. (La ambulancia
peronista) Reconstruir lo local sería una de las primeras labores de los sobrevivientes
apenas las heridas más profundas comiencen a sanarse. Sin su gente, el territorio no está
ocupado, esta vacío y anulado. En la búsqueda de los nosotros ponemos en
funcionamiento la nostalgia para recuperar lo nuestro, lo perdido, tratar de rescatar
nuestro pueblo a partir de recuperar lo local es tratar de reconstruirnos a nosotros
mismos. Localizar es en definitiva afianzar nuestra identidad desde lo simbólico, desde
los discursos, y una vez reconsolidado, aún dentro de un medio agresivo como el de la
globalización, se podrán elaborar recetas que contribuyan al equilibrio global-local y
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serán las que en definitiva permitirán la construcción de ciudadanía y la consolidación
de lo social. A este equilibrio entre lo global-local lo llamamos: Lo GLOCAL.
La negociación, la información y la comunicación serán la llave de la sustentabilidad de
esa empresa, por eso, como respuesta a la imposición global se deberá enfocar
claramente el afianzamiento de lo local y desde allí tomar una postura negociadora con
el poder. Es “la política” la que resurgirá.
La crisis del estado de bienestar
El objetivo de fondo de las políticas activas es el bienestar y la seguridad de los
ciudadanos comprendidos por ellas. Nadie votaría una ley que le impusiera una
degradación en su calidad de vida. Esto es en lo aparente, pero muchas veces nos
sorprende que hemos votado a quienes dictan leyes que nos perjudican. Si hay algo en
lo que la política económica de la década de los noventa tuvo éxito es en el
agrandamiento de la brecha entre ricos y pobres, la precarización laboral y el aumento
de la pobreza.18 La Argentina se ha convertido en una máquina de hacer cada vez más
pobres. La misma máquina que hace a los ricos cada vez más ricos.
De la noche a la mañana, los partidos políticos tradicionales abandonaron sus banderas
y pactaron. Pactaron entre sí, con las corporaciones y los mercados y condenaron a la
desigualdad a millones de argentinos.
Convirtieron a la “igualdad ante la ley” en ley para el que puede pagar un
buen abogado; a la “salud para todos” en salud para los que tienen trabajo
o dinero y una obra social que funcione; al “derecho a la educación” en
alfabetización para sólo quienes se alimentaron adecuadamente cuando
niños; a la “libertad de prensa” en libertad de empresa y a la “seguridad
social” en bien al que tienen acceso sólo quienes pueden pagar una
seguridad privada.
Dejarán al ciudadano común desprotegido y solo. El colectivo ciudadano común se
extravía en manos de un individualismo obsceno. El mismo votante que reelige a Carlos
Menem en 1995 porque le garantiza poder seguir pagando las cuotas de su
electrodoméstico es el que vota a Fernando de La Rúa porque le asegura el “uno a uno”
para poder seguir usufructuando un dólar barato.
El fin de la historia
Por otro lado el rol de los políticos en los últimos años ha cambiado. Ya no eran “los
gobernantes naturales de los designios de la Nación”, dejaban de ser los antiguos
referentes que marcaban sendas morales, caminos ideológicos y costumbristas, que en
definitiva daban la previsibilidad y seguridad necesarias para conducir una Nación hacia
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Carlos Boyle
un objetivo claro y previsible. En 1992 Francis Fukuyama19decretó el fin de la historia y
de las ideologías con su trabajo El fin de la Historia y el último hombre, la historia se
habría encargado de darle la razón, todo indica que son las democracias de mercado las
que gobiernan el mundo, en donde son los números y los índices y no los políticos los
que dirigen de hecho los rumbos, éstos últimos se limitan a un rol gerencial donde
deben acatar la tiranía de los números con contrición religiosa. Se tendría que dar un
profundo debate al respecto.
Es con el advenimiento de la guerra fría cuando se establece el actual esquema de juego
donde nadie quiere perder o ceder y donde las naciones, especialmente las potencias
soviética y norteamericana, espían, trazan hipótesis y tejen conjeturas sobre los
próximos pasos de sus rivales, pero donde la guerra nuclear tan anunciada y declamada
nunca llega. El juego no colaborativo de guerra fría es el que establece en definitiva el
orden mundial que las sitúa dentro de un equilibrio dinámico ganancioso para todas, tal
vez no lo que se propusieran ganar, pero sí obteniendo beneficios globales. Arriban a un
equilibrio sub-óptimo de facto, un equilibrio de Nash. Es en este sentido que Fukuyama
advierte sobre “el fin de las ideologías” que no es otra cosa que el estrechamiento de la
política acorralada en un mundo de mercados, de índices y de histeria. Parecería ser que
ninguna ideología puede contra los números, ninguna ideología puede en definitiva
contra el pragmatismo.
Los políticos ya no proponen cambiar la historia sólo la quieren
administrar.
Ante esta realidad, es preciso preguntarse si la democracia tal como la conocimos
nosotros, conducida por políticos a destinos morales e ideológicamente probos, aunque
sólo sea en la teoría, pueda seguir existiendo como tal…
La libertad desde la complejidad
Las naciones que quieran tener un lugar en el mundo deberán participar del juego, para
no quedar afuera. Como preconiza Gabriel García Márquez20 “Las estirpes condenadas
a cien años de soledad no tienen una segunda oportunidad sobre la tierra”. China es el
fiel ejemplo de lo dicho. Liberalismo y marxismo que son las ideologías con más
ascendencia en el mundo del siglo XX se ven acotadas dentro de este nuevo concierto.
Al liberalismo lo restringe en sus posibilidades de libertad positiva, “de hacer por algo”
o “de hacer para algo” y solo conserva la “libertad negativa”, concepto acuñado por
Isaiah Berlin21, que es una libertad socialmente restringida, enmarcada como diferencia
frente a las libertades de los otros. Este tema se vuelve a tratar en el capítulo Del
movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash
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Carlos Boyle
Esta es una libertad “frente a algo” y no “de algo”. Con respecto a las
libertades negativas Berlin se pregunta: ”¿cuál es el ámbito en que al sujeto
—una persona o un grupo de personas— se le deja o se le debe dejar hacer
o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras
personas? ”.
Esta libertad nace de las posibilidades que tiene un sistema social de diferenciarse
dentro del entorno donde opera y para hacerlo se debe autorrestringir. La
autorreferencia que obtiene del entorno lo acota, de allí que se debe autolimitar en sus
libertades. Mi libertad no se diferencia “de” la del resto sino que se distingue “frente” a
las del resto por ser mía, de allí que se constituye en unidad. La LIBERTAD no es el
conjunto de las libertades individuales unitarias de los individuos, sino que surge a
partir de las posibilidades que a cada uno le otorga el entorno.
Es acertada la concepción que hace Berlin pero no hacemos su misma distinción de
“positiva” o “negativa” que ya que sólo consideramos a esta última como Libertad
Posible.
Al comunismo le sucede algo más evidente, luego de la caída del muro de Berlín se
impone definitivamente el reino del mercado. La utopía de cambiar al mundo desde la
política parece haber pasado de moda. Los políticos no pretenden cambiar al mundo a
partir de cambiar a los hombres en el paradigma romántico de “hombre mejor” o
“hombre nuevo” que pregonaban los gritos libertarios de las revoluciones a partir del
siglo XVIII como declama nuestro Himno Nacional “Oíd Mortales, el grito sagrado:
¡Libertad! ¡Libertad! ¡Libertad!”. El mercado conmina a la política a seguir encuestas
y recetas globalizantes para continuar poseyendo el favoritismo de su público votante.
Los discursos se vacían de todo contenido e ideología y ya no se define ni se promete
nada en ellos. Pero ¿será el futuro que nos augura Fukuyama una fuerza irrefrenable del
destino del que no podremos escapar, o por el contrario se podrá encontrar alguna salida
al dilema planteado?
¿La Argentina para los argentinos?
La Doctrina Monroe22 se puede resumir en una frase “América para los americanos”.
Entiende por americanos los americanos del norte, es decir blancos, sajones y
protestantes23. Éstos eran los pioneros llegados de Europa en nombre de la Libertad que
habrían de establecer el mejor de los regímenes posibles, habían encontrado el paraíso
perdido y, por tanto, tenían el derecho y la obligación de establecer y ampliar cada vez
más su frontera, sus principios, su organización y sus valores. Esta mística, entre
religiosa y liberal, fue razón suficiente para justificar el exterminio de los indios, la
conquista del oeste, la guerra contra México, y la intervención en el proceso de
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Carlos Boyle
independencia de la América española y portuguesa. Esta declaración de independencia
ante Europa significa el principio del proyecto expansionista americano y define una
frontera entre América (América del Norte) y el resto del mundo.
Del otro lado la frese “La Argentina para los argentinos” que menciona Perón en su
“Carta de Perón a los jóvenes del 2000” y se basa en su Doctrina Nacional24está tomada
de aquélla de James Monroe. Con ella se trata de describir un sentimiento nacionalista y
de definir un contorno argentino. El intento de Perón de ampliar las fronteras definidas
por los que unificaron el país a fines del siglo XIX, para que contenga e identifique esta
nueva concepción universal de pueblo y que establezca las políticas y doctrinas que le
fueran útiles para planificar y afirmar la identidad de un país posible, no logra prosperar
y con la caída de su gobierno esa Organización Nacional es dejada de lado.
A diferencia de la frase de Monroe, de la que Estados Unidos se apropia hasta hoy, la de
Perón nunca pasó de ser un enunciado romántico, una declamación épica, tarea que le
quedó pendiente al general.
Lo común
A nuestros municipios los forman y planifican nuestros mayores, nuestros viejos,
nuestros abuelos, las sociedades españolas e italianas, las congregaciones religiosas, las
iglesias, las cooperativas, los muchos nombres propios y apellidos ilustres que, lejos de
los individualismos, con una proyección sobre lo que se necesitaría en el futuro,
constituyeron una identidad social: el “ciudadano común”.
Construyeron lo que nosotros hoy disfrutamos y que también depredamos. Incluyeron lo
que nosotros muchas veces expulsamos. Generaron cultura, edificaron teatros, cines,
academias, escuelas; los nutrieron de su mejor gente. Hicieron los colegios Normales y
Nacionales o las escuelas Fiscales, edificios arquitectónicos emblemáticos para las
ciudades que son muestra de la importancia que la educación tenía dentro de estas
ciudades.
¿Cómo han podido nuestros mayores construir durante cien años las ciudades que hoy
disfrutamos a partir de la nada, y cómo es que nosotros pudimos desertar de esa
empresa en tan poco tiempo?
Un intento de respuesta a esta pregunta contempla la aproximación a la crisis
institucional y política que sufrimos las ciudades del interior.
¿Por qué Rosario, ante circunstancias similares a las de cualquier ciudad
pampeana25, genera en estos últimos años el desarrollo del que hoy disfruta?
Salvando las distancias, ¿por qué no podemos nosotros tener ciudades con
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Carlos Boyle
un desarrollo como el que capitaliza Rosario? Mar del Plata y Rafaela son
otros ejemplos de lo mismo.
Nadie se pregunta por qué algunas sí y por qué otros no; en general el éxito se ha dado
en aquellos conglomerados urbanos donde las instituciones tienen en cuenta a los
colectivos, donde hay alternancia política, donde las instituciones son importantes y
están al servicio del ciudadano y no del poder de turno, donde la democracia forma
parte de la vida cotidiana. Una vieja fórmula hoy dejada de lado.
Referencias
9 Mark Granovetter es graduado en artes en la universidad de Princeton y Phd en Harvard, autor de trabajos como
“La fuerza de los vínculos débiles” y “Tipping points” (Puntos de inflexión), trabajos estos sobre redes sociales.
10 American Journal of Sociology, 78 (May): 1360-1380.
11 Profesor titular de la carrera de ciencias políticas de la Universidad Católica Argentina.
12 Conferencia dictada por el Dr. Iribarne dentro de un ciclo organizado por el Centro Regional para el Desarrollo
sobre liderazgo. Venado Tuerto 2005.
13 Presidente de la República Argentina en los períodos 1989-1995 y 1995-1999.
14 Presidente de la República Argentina en los períodos 1999-2001. Se impuso en las elecciones mediante la
promesa de mantener la regla del “uno a uno
15 Economista del Centro Interdisciplinario para el Estudio de Políticas Públicas, con trabajos sobre el Ingreso
Ciudadano para la Niñez, pobreza y colaboración en diversos trabajos sobre economía política.
16 El consenso de Washington es un conjunto de políticas económicas concertadas por los principales organismos
económicos con sede en esa ciudad: Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial y la Reserva Federal de los
EEUU, concebido como paquete de medidas económicas para que se apliquen en los países en crisis económica como
los nuestros. Estas abarcaban disciplina fiscal, achicamiento del gasto público, reforma impositiva, liberación de las
tasas de interés, tasa de cambio competitiva, liberación del comercio internacional, liberación de la entrada de
inversiones extranjeras directas, privatizaciones, desregulación, derechos de propiedad (patentes)
17 La cita Marisa Moyano que a su vez cita a Pedro Navarro Floria que a su vez cita a Carla Mariana Lois todos ellos
hablan de la metáfora del desierto como proceso de vaciamiento ideológico de los territorios previo a la apropiación
de los mismos.
18 Ver Lo Vuolo.
19 Francis Fukuyama es un influyente politólogo de la Universidad Johns Hopkins de Washington En el libro
mencionado expone su tesis que la historia humana, como lucha de ideologías, ha terminado.
20 Gabriel García Márquez, escritor colombiano premio noble de literatura (1982), autor del “Cien años de Soledad”
(1967).
21 Isaiah Berlin filósofo político autor en 1958 de la famosa conferencia, “Two Concepts of Liberty“. Dos conceptos
de libertad en la que introduce el concepto diferenciación entre libertad positiva y libertad negativa.
22 Presidente de los Estados Unidos (1817-1825) en su discurso frente al Congreso de los Estados Unidos en 1823.
23 Enciclopedia Libre Universal en Español.
24 Doctrina creada por Juan Domingo Perón mediante el Decreto Nº 13.378 del 11 de agosto de 1954.
La Doctrina de Gobierno es la Doctrina nacional. Orienta la acción general de gobierno. Es la política general de la
Nación en materia de: acción política interna; acción internacional; acción económica; acción defensiva o de
seguridad nacional; acción social y acción cultural. Los organismos de la Presidencia de la Nación, las Secretarías y
los Ministerios del Poder Ejecutivo, los Consejos y los Acuerdos de Gobierno y de Gabinete orientan su acción,
según los principios fundamentales que constituyen la Doctrina nacional.
A los efectos de la correcta interpretación y cumplimiento de las disposiciones de la presente reglamentación,
defínese como Doctrina nacional adoptada por el Pueblo argentino, la Doctrina Peronista o Justicialismo, que tiene
como finalidad suprema alcanzar la felicidad del Pueblo y la grandeza de la Nación, mediante la Justicia Social, la
Independencia Económica y la Soberanía Política, armonizando los valores materiales con los valores espirituales y
los derechos del individuo con los derechos de la sociedad”. (Ley 14.184, 2º Plan Quinquenal, art. 3) (1). – Concepto
general donde se enuncia la Doctrina Nacional
25 Boom de la soja, reactivación de la industria metalmecánica, revalorización de la ganadería
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Carlos Boyle
2. La condición argentina
El poder no es nunca propiedad de un individuo,
sino que pertenece al grupo y se mantiene
sólo en la medida en que el grupo permanezca unido
Hanna Arendt.
Extracto
En este capítulo se analiza nuestra idiosincrasia política. Una parte importante de este
análisis está dedicado al origen corporativo de las instituciones de nuestro país y a la
metáfora del desierto como matriz de apropiación. Luego se relevan datos sobre el
registro del dolor y el uso del miedo para utilizar la espiral del silencio.
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La Argentina de la individuación
Dos conceptos sobre territorio
La metáfora del desierto
Las instituciones sociales
La corporación
Democracia y mercado
El justicialismo
La impronta del partido militar
La memoria
Repactando la Argentina
La Argentina de la individuación
Mientras los procesos globalizantes se llevaban a cabo en nuestro país como en tantos
otros, el pueblo miraba indiferente.
Todos –en una u otra medida – avalábamos al avance de las políticas que hoy nos
gobiernan. Ya sea por acción o por omisión.
Bien está que a todos no nos cabe la misma responsabilidad: habemos los que
denunciamos, criticamos y discutimos esta realidad; los hay los que queriendo, no
pudieron expresarse a tiempo por uno u otro motivo, en general de índole cultural;
también dentro de este abanico encontramos a los que pudiendo exteriorizar opinión
optaron por permanecer en silencio, avalando así por omisión el statu quo, contrariando
muchas veces su propia voluntad. En tanto los actores principales, los que tenían la
responsabilidad de conducir los procesos políticos, la clase dirigente en su conjunto, 65
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Carlos Boyle
dejó que avanzara el afecto corporativo tanto para dentro como para afuera de las
instituciones. En muchas lo fomentó. No discriminó sobre el objeto de la misma sea éste
político, social, religioso, empresarial, gremial, etc. Dejaron correr la bola.
Podríamos hablar de una sociedad fragmentada en el sentido que la utiliza el Dr.
Gustavo Aruguete26 en su trabajo “Redes sociales, una propuesta organizacional
alternativa” quién sostiene que: “los escenarios que habitamos son los de una sociedad
con un sistema democrático restringido. La base estructural de esta restricción es su
fragmentación en grupos aislados del conjunto social, inevitablemente en pugna entre sí,
y que se alternan en su condición de víctimas y victimarios]… [Advertimos la
existencia de una sociedad fragmentada en “minorías aisladas”, discriminada en grupos
humanos en los que se producen, al decir de Robert Castel27, procesos de desafiliación,
que sufren pasivamente una pérdida en su pertenencia social.” Un al “don pirulero
social”.
La ausencia de representatividad y legitimidad de las instituciones, –salvo honrosas
excepciones– cooptadas por intereses corporativos; la anomia total en los órganos
deliberativos, con su representación también fragmentada en el sentido de R. Castel
citado más arriba, que en general encarna sólo los intereses corporativos y no los de sus
representados; las instituciones sociales y ONGs vaciadas de contenido, convertidas en
pista de pruebas de nuevos punteros o empleados obedientes; las instituciones
intermedias, más preocupadas por comer el asadito semanal que en la discusión de las
ideas de la institución; las entidades sociales como los clubes, que pasan por una
situación económica muy mala que determina que les resulte casi imposible desarrollar
las actividades culturales, deportivas o sociales objeto de su creación, constituye una
situación por demás problemática.
En palabras de Robert Castel28 “Dado que el individuo no está tomado en
las redes tradicionales de dependencia y protección” social, tales como el
seguro de desempleo, la jubilación estatal, el seguro de salud pública, en
definitiva el tejido conectivo que nos asegura desde lo colectivo, “lo que lo
protege es la propiedad. La propiedad es la base de recursos a partir de la
cual un individuo puede existir por sí mismo y no depender de un amo o de
la caridad del prójimo. Es la propiedad la que garantiza la seguridad frente
a las contingencias de la existencia, la enfermedad, el accidente, la miseria
de quien no puede seguir trabajando […] es también la propiedad la que
garantiza la autonomía del ciudadano”. Más adelante en el mismo trabajo
afirma que: “La inseguridad social no sólo mantiene viva la pobreza. Actúa
como un principio de desmoralización, de disociación social, a la manera
de un virus que impregna la vida cotidiana, disuelve los lazos sociales y
29
Carlos Boyle
socava las estructuras psíquicas de los individuos. […] Estar en
inseguridad permanente es no poder dominar el presente ni anticipar
positivamente el porvenir. […] Podría hablarse de desasociación social (lo
opuesto a la cohesión social) para nombrar este tipo de situaciones”.
Todos, en mayor o menor medida, hemos coincidido en cómo llegar hasta aquí. Ahora
serán nuestros hijos quienes nos juzguen si les entregamos un lugar para vivir más
degradado que el que recibimos nosotros de nuestros padres. Tal vez sean también ellos
los que nos critiquen por hacerles padecer país más inseguro, con exposición a nuevos
riesgos como la degradación de la tierra, el exterminio de las mariposas, las lechuzas o
los sapos, todo por habernos convertido en bárbaros cibernéticos y abusadores de la
tecnología.
¿Será la consecuencia de haber atendido nuestro propio juego, de no poder compartir
con nuestro vecino un mismo país, o será un derrotero pergeñado desde afuera del que
no podemos escapar por más que queramos? ¿Será esto la consecuencia de votar o
participar de una estructura de pensamiento único y servil a intereses difusos no siempre
locales?
Dos conceptos sobre territorio
Navarro Floria29 hace una distinción entre dos conceptos teóricos sobre
territorio: el de “conciencia territorial, de raigambre más tradicional, y del
otro concepto de construcción social del espacio, más cercano a la idea de
espacio imaginado como producto o invención. Mientras que esta última
idea coloca al territorio del Estado nacional al final de un proceso de
construcción ideológica, la primera refiere al supuesto de un territorio
nacional preexistente a su ocupación efectiva”.
Partimos de estas definiciones para abordar el ejemplo de la problemática territorial la
provincia de Santa Fe que ilustra lo ocurrido en los últimos años dentro del sur de
nuestra provincia pero que es totalmente transportable a cualquier otra región del
interior del país. Parafraseando a Navarro Floria sobre la constitución del territorio
nacional podemos decir que sus departamentos fueron concebidos por la misma mano
política. ¿Cómo ocurre este proceso?
Inicialmente en nuestra provincia existían solamente cuatro departamentos En 1907 se
crea la última división departamental vigente hasta hoy.30 Desde entonces, hace
exactamente un siglo, la división política del territorio santafesino no ha sufrido ningún
cambio. Podemos distinguir límites descriptos por arroyos y ríos que son barreras
naturales. Esto los hace difíciles de reubicar porque naturalmente dividen o separan
territorios y sociedades. De los otros, de los políticos, que son la mayoría y como tales
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Carlos Boyle
pueden y deben ser sometidos a constante revisión para un mejor desempeño “político”
propio de una provincia o una nación como conjunto.
¿Deberíamos considerar estas divisiones políticas de nuestra geografía como dadas,
divinas, irrenunciables o podemos intentar discutirlas? ¿Deberíamos considerar
nuestros territorios como una invención no-real de las elites políticas oscuras para
proporcionarnos una conciencia territorial y política; inventando el territorio donde nos
movemos con tal eficiencia y tan natural ante nuestro ojos que parecería que siempre
hubieren estado allí?
Ahora la pregunta fundamental de estas cuestiones propuestas por el historiador. ¿La
construcción del espacio social que comprende nuestro territorio debe responder a
esa división política clausurada hace ya un siglo o es pasible de revisión?
La segunda fase de la construcción del sur santafesino a partir de la “conciencia
territorial” responde a adecuar el territorio político al territorio real actual del sur de
Santa Fe, (en el ejemplo pero podría ser cualquier territorio subprovincial.)
Nota: la provincia de Buenos Aires tiene otra mirada de su cartografía política,
los partidos se están agrupando y dividiéndose continuamente, nosotros
evaluamos los resultados de esa dinámica bonaerense contrastándola con la
nuestra. Los resultados son muy auspiciosos a favor de aquella.
Referente a cuestiones similares como el ejercicio del poder político sobre los nuevos
territorios nacionales recuerda que “si no se llegaba hasta los límites políticos en el
ejercicio de la autoridad, no se era una nación“, e implicaba el interés por conocer,
dado que “sin el conocimiento geográfico no se podían elaborar planes de avance ni
mucho menos completar la cartografía“31.
De esta evaluación concluimos que los dos mapas no coinciden, el mapa de la
“conciencia territorial” se disloca del mapa de la “construcción social del espacio”. En
esta última geografía operan cambios constantemente y el gobierno (provincial en este
caso) para ejercer su autoridad y para no delegarla en feudos, comisarios o punteros,
deberá relevar los nuevos mapas de donde pueda informarse sobre cómo colaborar en
construcción social de un espacio moderno.
La metáfora del desierto
Sin ahondar en detalles hablaremos ahora, en una apretada síntesis, de lo sucedido por
estas pampas desde la óptica propuesta por el historiador para volver sobre el concepto
de “metáfora del desierto” citado en el capítulo De lo local a lo global.
Entre los que utilizan esta concepción metafórica esta la geógrafa Carla
Mariana Lois32 quien manifiesta “…el significado habitual del término
31
Carlos Boyle
“desierto” referido a un “espacio vacío“, en una operación no explícita, se
hace extensible a “vacío de civilización”. En efecto, el concepto de desierto
remite a un espacio vacío y deshabitado33. Claro que, aunque resulta
llamativo que pueda llamarse desierto a un área en la que la presencia de
los indígenas era fuerte y constantemente reconocida, puede suponerse que
la existencia de formas de organización social, económica y política
incongruentes con los parámetros de aquellas formas de organización del
mundo capitalista occidental habilite a generalizar la acepción figurativa
especificada en un diccionario de la época, en tanto “predicar en desierto”
significaría “dirigir la palabra a oyentes no dispuestos a admitir la doctrina
o consejos que les dan (Real Academia Española, 1899: 340)34. Sin
embargo, cuando hablaban de “desierto” el énfasis estaba puesto en el
referente empírico territorial: la ausencia de civilización era asumida
como un “vacío” y legitimaba la conceptualización como “desierto”,
dotándolo de un sentido muy laxo que nada decía sobre los habitantes del
lugar. De esta forma, ignorando la existencia de población indígena, es que
se construye el vacío y, consecuentemente, el desierto. En torno a esta
cuestión se fundamentan y se materializan los proyectos de apropiación
territorial (de características militares) llevados adelante por el Estado: el
criterio de apropiación -y de legitimación de la apropiación- suponía que
“la estatalidad se impone sobre la nada“. Esto, significativamente, ponía
fuera de la discusión la cuestión indígena y situaba al desierto como
escenario óptimo para la civilización.”
Todavía hoy podemos observar cómo opera este mecanismo de cooptación, mediante el
uso del mismo discurso, como avanzada del copamiento de los territorios reales en el
proceso de ampliación de la “zona sojera”; antes la excusa era ampliar la “zona
ganadera”. Se suelen escuchar denuncias provenientes del Chaco que tal o cual
comunidad aborigen es desplazada de sus territorios en pos de “agrandar las fronteras de
la producción”. Hasta fines de los años ‘80 los cultivos de soja de nuestra zona no
habían sido tan invasores como lo fueron después. Nuestra zona desde siempre ha sido
marcadamente “agrícola-ganadera” e industrial. Con el advenimiento de las políticas
neoliberales se congela el dólar y los costos de implantación de cosechas así como el de
todos los bienes pecuarios atados al mismo sufren del embate de la importación
provocando en todo el campo argentino una creciente recesión. Con la crisis mejicana y
sus repercusiones, los bancos secan las plazas locales y hacen caer la actividad de la
región. Muchos comerciantes se funden, las casas de remates ferias son cosa del pasado.
Los frigoríficos de la zona cierran sus puertas, se achican o pasan a manos de
inescrupulosos que sistemáticamente se presentan en convocatorias de acreedores,
32
Carlos Boyle
perjudicando de esta manera a muchísimos invernadores de ganado. Los campos del
“desierto” que alguna vez habían sido conquistados para ampliar las fronteras de la
ganadería, ahora debían cederle el paso a la soja.
Es entonces que la soja desplaza a la ganadería. Muchos tambos se cierran o se achican
y la industria metal mecánica y agroindustrial prácticamente desaparece. Un
vaciamiento y parálisis de la economía se apodera de la región- la metáfora del desierto.
Locales de depósitos y galpones de fábricas son ocupados por bailantas. Los chacareros
chicos, los que alguna vez habían sido motor de la región, se ven forzados a vender a
otros más poderosos. La escala de la chacra sufre variación en su valor comparativo. Un
campito heredado de sesenta o cien hectáreas ya no es suficiente para mantener por sí
solo a toda una familia. Las empresas familiares otrora contenedoras de los hijos dentro
del esquema familiar y social “no son económicamente viables” y deben cerrar.
Muchos deciden vender. La metáfora del desierto es actualizada por la metáfora de la
flexibilidad e inviabilidad económica. Aparecen nuevos actores.
Mientras tanto semilleros que siempre habían estado allí empiezan a incorporar
tecnología y se reconvierten en “tecnología de punta”. Las maquinarias agrícolas que
siempre habían sido de origen nacional son reemplazadas por otras importadas, nacen
las empresas de maquinarias y la siembra directa. Las rutas se privatizan, tanto las
nacionales como las provinciales, la salida a puerto la controlan unas pocas
multinacionales con puerto propio, ya la Junta Nacional de Granos no cumple funciones
y se desguaza, los ferrocarriles corren igual suerte. Los viejos acopiadores de cereal,
tanto privados como cooperativos se funden, dejando un tendal de colonos
damnificados. La concentración de los granos la hacen los mismos pulpos que son
dueños de los puertos. Aparecen firmas conocidas comprando campos.
Este escenario cierra con la caída del telón final del “corralito”. Es importante esto: tal
vaciamiento de nuestra pampa santafesina se presenta como eterno ante nuestros ojos.
Los pueblos y las chacras se van deshabitando mientras las ciudades reciben esos
emigrantes a los que no pueden asistir con un trabajo digno. Las escuelas son el refugio
de muchos niños que tienen como única comida la que allí les proporcionan. Muchos
comprovincianos se enfrentan con el remate de su vivienda sobre sus cabezas. Nacen las
“Mujeres en Lucha” como una resistencia de género al atropello que significaba a la
familia chacarera la desconstrucción de su razón de ser. Deplorable situación,
incongruente con una región tan rica como económicamente inviable.
Las instituciones sociales
Otro dato de la historia a destacar lo aporta el rol que jugaron las instituciones sociales
por esos tiempos. Cooperativas, mutuales y otras organizaciones que habían tenido por
33
Carlos Boyle
objeto dotar de seguridad social a los colectivos de la región y que desde siempre habían
tenido un rol unificador del tejido social de la provincia; asociaciones como las
españolas o italianas que en su momento habían sido los motores culturales y
económicos de la zona, ya no prestan ese preciado servicio, y si lo hacen deben sortear
muchísimas dificultades sobre todo de índole económico, por lo que cesan en el
cumplimiento de aquellos objetos sociales por los que habían sido concebidas. Este
relato es de lo que sucedió aquí en nuestra zona pero se repite en muchísimas otras
localidades de nuestro territorio nacional Al entrar en crisis las instituciones entra en
crisis también el cuerpo social que las sustentaba. Esto es causa de la fragmentación y la
emigración de muchos de los pueblos, esencialmente de gente joven que parte en busca
de un futuro más promisorio disolviendo así familias y sociedades.
Vaciada la economía, fundidos los bancos, nuestros territorios sufren otro contratiempo,
no económicos esta vez. La cultura de los pueblos cambia, las ciudades acostumbradas a
dar la oferta cultural y de esparcimiento a los pueblos más chicos también anulan esa
posibilidad. Mucha gente emigra al exterior o hacia otras zonas de nuestro país. Habría
de venir el cambio: La toma de ganancias.
Todo el cambio negativo y el desgaste operado desde 1995 hasta el 2002 dan una vuelta
de campana de la noche a la mañana cuando se produce la devaluación. En dos meses,
con parte de la cosecha aún sin vender, los frutos pecuarios de los colonos cuadruplican
su valor, pero eso no era lo único que habría de cambiar. Con una producción
revalorizada, los chacareros recién hacen conciencia del retroceso sufrido como cuerpo
social durante todos esos años.
Ahora los actores son otros: a las familias, las cooperativas, los clubes, las asociaciones
civiles los reemplaza la empresa anónima. Las semillas tienen una tecnología privada y
no se pueden guardar de un año para otro, los agroquímicos con los que tienen que
matar las malezas para obtener rindes acordes con las nuevas reglas de la economía son
también de tecnología privada. Las cosechas deben hacerse con maquinarias demasiado
costosas, un día de más en el campo puede significar dramáticas pérdidas en los rindes
del cereal. El transporte, las rutas, los ferrocarriles y los acopiadores son toda una
corporación que acota las posibilidades de especular con el valor de venta del cereal.
Organismos estatales como la Junta Nacional de Granos destinados a proveer la
necesaria seguridad económico-social para la familia agropecuaria, no existen mas, sólo
le queda la propiedad de la tierra, del impuesto inmobiliario y los alambrados… como si
se tratara de un galpón para la cría de pollos.
Los jugadores fuertes ya habían comprado durante la década del 90 las grandes
estancias de la zona, durante el período en que la economía era económicamente
inviable. Los campos que adquirieron en Rúnciman, Christophersen, Rufino, María
34
Carlos Boyle
Teresa ven incrementado en 5 y 10 veces su valor en dólares. Los semilleros son los
reyes de las exposiciones agroindustriales. La propiedad privada definitivamente había
cambiado de manos. Era la hora de tomar las ganancias.
El vaciamiento del sur santafecino, que aquí se toma como ejemplo, se rubrica con la
deserción de la cosa pública de los sucesivos gobiernos provinciales, nacionales y en
muchos casos también de los locales. La ausencia de políticas de estado es notoria, no
solo en la educación y en la salud que fueron en franco retroceso en todo el territorio
nacional, sino que la seguridad se ve seriamente relajada, avalada por una justicia
ineficaz cuando no complaciente. La abdicación de “la política” en favor de la empresa
privada no es casual, se pergeña en un aprovechamiento de la crisis por parte del
neoliberalismo que hace un negocio capitalista en desmedro de nuestras desgracias. La
metáfora de la inviabilidad económica, la vieja metáfora del desierto.
Cuestionada la concepción del sur santafesino como espacio político consolidado,
recurriremos en ayuda de Navarro Floria para analizar las posibilidades de la
reconstrucción del otro espacio, el social y las alternativas que tiene ante el avance de la
empresa privada.
¿Qué lugar ocuparon los gobiernos provinciales y nacionales durante esos años?
¿Dónde estaban mientras se inundaban zonas como la de la laguna La Picasa, o se
transnacionalizaban las mayores extensiones de campos de la zona? ¿Qué auxilio
aportaron a las industrias en crisis en especial a las cárnicas y metal-mecánicas? ¿Qué
presencia efectiva tuvieron los ejecutivos provinciales o nacionales para atender las
emergencias? Preguntas como estas nos ayudarán a encontrar el nuevo mapa social y
con él, los caminos posibles de reconstrucción.
La corporación
Definimos a la “corporación” como una asociación de carácter público pero de
intereses privados. El poder corporativo es, en consecuencia, el poder que ejerce esa
asociación en función de sus propios intereses. El problema que existe con las
corporaciones es que sus intereses no siempre son coincidentes con los de la práctica
democrática; de hecho, su forma de funcionamiento no es necesariamente democrática.
A veces se contrapone con la voluntad popular.
En nuestro país la corporación tiene su origen en los gobiernos conservadores que
reforzados por el populismo llega a su apogeo en la década del noventa con el
advenimiento de la globalización. Es una alianza al amparo del poder político para el
resguardo de intereses del grupo que la compone, basada en la empresa, el anonimato y
en el poder económico. De hecho, en muchos países se denomina the corporation a una
asociación o grupo de empresas del tipo “holding”.
35
Carlos Boyle
Con la imposición de supremacía de la corporación privada al poder público, los
espacios públicos sufren un franco retroceso. Retomando el planteo hecho mas arriba
“lo privado” o “lo concesionado” ha ido en detrimento de “lo público” y sobre todo de
“lo comunitario”. Tomemos el caso por ejemplo de las plazas públicas: bares y
restaurantes invaden con marquesinas y mesas las veredas y paseos públicos
convirtiéndolos en espacios privados. Los espacios públicos donde habría de
desarrollarse la vida social y comunitaria han sido acorralados a pequeños espacios y
aquí también lo privado cobra imperium.
Vemos el caso de los grandes centros comerciales donde se crean espacios privados
para que se desarrollen actividades comunitarias, a manera de plazas privadas. Se
siembran las banquinas y los terrenos del ferrocarril. La política y la res pública, la
cosa pública, pierde lugar frente a lo privado.
Era característico de nuestra infancia jugar a “la pelota” en la calle o en el campito, esas
figuras se restringen a unos pocos barrios todavía privilegiados. Pensemos en los
llamados “patovicas” seleccionando quienes pueden entrar y quienes no a determinada
confitería o locales de diversión nocturna. En muchas ciudades se han concebido
espacios privados para poder realizar esas actividades con “seguridad”. Son
reproducciones en miniatura de las ciudades amuralladas de la antigüedad que
pretenden imitar las actividades comunitarias arrancadas de los espacios públicos, son
los ya famosos country clubes. Las consecuencias más notables de esta privatización de
los espacios comunitarios son la fragmentación, la desafiliación, la inseguridad y el
aislamiento de la sociedad.
“La ruina es el destino hacia el cual corren todos los hombres, cada uno
buscando su mejor provecho en un mundo que cree en la libertad de los
recursos comunes. La libertad de los recursos comunes resulta la ruina
para todos.” decía Garrett Hardin en su paper La tragedia de los comunes”
en 1968
A manera de respuesta a esta afirmación de Hardin Elinor Ostrom nos comenta que:
“el problema que enfrentan los apropiadores de los recursos de uso común
es de organización: cómo cambiar la situación en la que los apropiadores
actúan de manera independiente a otra en que adoptan estrategias
coordinadas para obtener mejores beneficios comunes o para reducir sus
daños. Ello no significa crear necesariamente una organización”.
Se hace imprescindible entonces una resignificación de la identidad comunitaria
ampliando y ensanchando los espacios públicos, pensando a los mismos como
escenarios donde se pueda desplegar la actividad pública gratuita y naturalmente, sin
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Carlos Boyle
tener que pagar peajes, aranceles, o restricciones de acceso que lo único que producen
es más desintegración social. Estamos hablando de dejar de lado definitivamente la
carcel infinita que significa el dilema del prisionero, de derribar sus rejas y de
ocuparnos de “La Política”
Democracia y mercado
Jean-Jacques Servan-Schreiber35 profetizaba ya en 1968 que Estados Unidos sería la
primera potencia mundial; la segunda, la Unión Soviética y la tercera las empresas
norteamericanas. Hoy en día éstas conforman la primera potencia en tanto la segunda ha
desaparecido. Si a esto le sumamos que las empresas ya no son norteamericanas sino
globales, ni haría falta que fueran mafiosas y ocultas en su accionar.36. Debido a su
poder económico las corporaciones exigen a los gobiernos leyes y políticas de su
conveniencia. Es decir, imponen sus intereses a los gobiernos y comienzan a
sustituirlos.
En la democracia, el poder se instituye mediante la ecuación “un ciudadano es igual a
un voto”, mientras que en las corporaciones el poder se constituye con el concepto “un
peso es igual a un voto”. Por lo tanto, a mayor concentración de poder económico más
gobierno paralelo y menos democracia. Los mercados globales, operando desde Tokio a
Estados Unidos, votan todos los días con la venta y compra de acciones de las
corporaciones; la democracia dirime sus diferendos en las urnas cada dos o cuatro años.
Tal asimetría operativa ha impuesto reglas propias que muchos coinciden en que son
definitivas y que no hay vuelta atrás, las libertades individuales de esta manera se ven
recortadas y sólo se las puede ejercer dentro de los marcos rígidos que impone el
sistema corporativo. Lo que tal vez se haya perdido definitivamente es la utopía de
poder cambiar el mundo desde las ideas.
Los distintos gobiernos justicialistas y últimamente radicales instituyeron formas de
poder corporativo diferente pero de origen común. Recordemos que Néstor Rapanelli
era el economista apuntado para seguir a Eduardo Angeloz en el caso de que el
radicalismo ganara en la elección presidencial de 1989 y fue, a su vez, el señalado para
suceder al repentinamente fallecido Miguel Roig, quién resultara ministro de economía
de Carlos Menem. Ambos funcionario del grupo Bunge y Born en una estrategia de
gana o gana.
En la década del noventa la corporación adquiere mayor significado de mano de la
impunidad y se extiende a manera de red mediante la demonización de la empresa
pública y las sociedades del estado. También por entonces se incorpora a los medios de
comunicación masiva privatizados en los ‘80 como brazo propagandístico y a las
comunicaciones como herramienta.
37
Carlos Boyle
La alianza entre gobernantes y votantes entendida desde la prédica del poder es que
“para un peronista no hay nada mejor que otro peronista”. La base de la matriz del
poder es la de exclusión del otro, ésa es la corporación del poder. Es un juego perverso
de inclusiones y exclusiones en el que para los que pertenecen corresponde todo y
para los excluidos, nada; ésta es una conducta que define y redefine la cosa nostra
como único objeto de nuestros intereses.37
Los gobiernos de los municipios del interior no han estado ajenos a estos procesos y se
hacen “hijos del poder” en su accionar, mas allá de su color político, al amparo de los
gobiernos provinciales de turno –peronistas o no–. Los intendentes o presidentes
comunales deben pactar o “arreglar” con el poder central para poder canalizar sus
peticiones. Así, la oposición se desdibuja y se vuelve funcional al poder de turno, en
tanto se consolida el pensamiento único.
El justicialismo
Desde siempre el justicialismo ha ejercido sus gobiernos desde una posición de poder,
con mano de hierro. Suele decirse que desde su nacimiento el único partido político
capaz de gobernar este país ha sido el justicialista, en tanto los otros no pueden llegar a
completar sus mandatos o tienen que pactar con ellos para poder hacerlo. Existe la
creencia impuesta que al país lo gobierna el justicialismo o no lo gobierna nadie. Se ve
a las claras cómo la matriz de pensamiento corporativo del poder está siempre presente
en el pensamiento de cada argentino a la hora de votar. A tal punto que algunos
arriesgan la tesis de que en la Argentina hay dos pensamientos políticos: el peronista y
el no peronista o antiperonista o gorila. ¿Cuál es la alianza en esta “corporación”? El
voto a cambio de una retribución o pago de favores o intereses particulares.
Los puntos más críticos a evaluar dentro un sistema de gobierno con accionar
corporativo es: ¿Voto a qué? ¿Voto por qué? ¿Voto a quién? Dentro de la corporación,
se vota a quien se nos dice que hay que votar, aunque nunca se sabe a ciencia cierta a
quién se vota en definitiva, o puesto de otro modo, a quién representa la persona que yo
voto. Esto es siempre difuso, ya que uno nunca sabe a quién tributan los gobernantes
elegidos por la corporación. Pueden ser intereses personales, económicos,
internacionales e incluso simbólicos. ¿O acaso alguien puede explicar por qué María
Martínez de Perón ocupó primero la vicepresidencia y luego la presidencia de nuestro
país? ¿Cómo llegó esa mujer a ser votada por los argentinos?
De todas formas, la alianza o pacto que une a un votante con su candidato o al
ciudadano con su gobernante en la democracia representativa es un CONTRATO
MAYOR que debería perdurar en el tiempo. Una democracia representativa, como la
que versa en nuestra Constitución Nacional, es la delegación de las atribuciones del
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Carlos Boyle
pueblo como soberano en una persona o grupo de personas para que ejerza la
voluntad delegada. Cualquier otra forma de poder que se ejerza no refleja esa alianza y
por ende carece de legitimidad.
El poder corporativo viola esa regla de oro de la democracia representativa desde su
génesis misma. Si el voto es el “arreglo” corporativo, los compromisos contraídos por
el candidato electo de ese contrato se extinguen al hacerse efectivo el pago de lo
arreglado. Una vez pago, el votante no tiene derecho a reclamar más nada y el
gobernante electo tiene la libertad de hacer lo que le plazca con el poder delegado de ahí
en más. Sólo este hecho constituye una traición y es una traición de ambas partes: el
ciudadano no ejerce su soberanía, que como dice Jean-Jacques Rousseau38 es
indelegable, el gobernante se convierte en un tirano que hace lo que quiere. Si a esto le
agregamos que esta lógica es válida “sólo” para los que integran la corporación y que
los otros están excluidos, el poder tiránico se convierte en poder mafioso. Y la mafia es
excluyente, aleja a todos los que no son de su condición. Usa una matriz de
funcionamiento que es la siguiente:
“si el poder mafioso es corrupto e ilegítimo en su origen y yo no soy de esa
condición, me excluyo voluntariamente de la disputa por el poder. El poder
mafioso tiene lógica y reglas propias a las que yo no adhiero, por lo tanto, si
no las acato no puedo competir y si no compito quedo excluido del sistema.
Me callo y otorgo”.
La obscenidad, la desprolijidad, el escándalo, la propaganda, la provocación y la
trasgresión son todos vehículos del mensaje mafioso dentro de la impunidad. Todos
orientados a callar las disconformidades, los disensos, en definitiva orientados a
desvirtuar el debate, imprescindible en un sistema representativo de gobierno. Esto es
cancelar la política
La impronta del partido militar
Para terminar este capítulo analizaremos ahora las políticas instrumentadas por los
gobiernos militares latinoamericanos como herramienta de sumisión social. Esas vez las
políticas no son democráticas ni siquiera totalmente corporativas o de mercado, son
sencillamente violentas para imponer los interesas del poder por la fuerza.
Desde la década de 1960, Estados Unidos adoptó una versión de la hipótesis de
conflicto denominada “Guerra Fría”, instrumentada para alinear a América Latina en
función de sus necesidades de “defensa” una vez concluida la Segunda Guerra Mundial.
En nuestro país esa doctrina se denominó “Doctrina de Seguridad Nacional”39, y tuvo
por objeto combatir el comunismo, por entonces el enemigo principal de Estados
Unidos y de la iglesia católica. Mediante toda una arquitectura política, económica,
39
Carlos Boyle
jurídica y por sobre todo militar, se trató de establecer una absoluta dependencia de los
ejércitos de países como el nuestro para “defender la seguridad” del país del norte. Ésta
consistía en combatir al marxismo internacional fronteras adentro de los países
mediante el uso de la fuerza; debía ser eliminado todo elemento que no respondiera a
los lineamientos establecidos por las dictaduras militares o fuera sospechoso de
conspirar contra ellas.
El premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel40, ha recordado que “la
Doctrina de Seguridad Nacional estaba vinculada a un determinado modelo
económico-político que suprimió definidamente la participación del pueblo
en las decisiones políticas y pretendió justificarse en nuestros países como
doctrina de la civilización occidental y cristiana. En su nombre se impuso un
sistema represivo en concordancia con el concepto de guerra permanente
que fue base y fundamento de las dictaduras de América Latina”.
No existe mayor silenciamiento que la desaparición de personas. Los médicos forenses
nos tienen acostumbrados a la idea de que los “cadáveres hablan”. Al no haber cadáver
nadie habla ni siquiera luego de muerto. En la desaparición de persona existe una
macabra conjunción entre aislamiento y silencio. El aislamiento es total; la desaparición
es total, el silencio es total: la muerte. La desaparición de Julio Jorge López en 2006
tiene ese único significado: “la amenaza aún latente de la desaparición”.
A propósito del poder militar en América Latina, el teólogo Joseph Comblin41 señala
que ha habido un cambio significativo en esas políticas de Estados Unidos en los
últimos años… El presidente George W. Bush42 definió y ha adoptado una nueva
doctrina basada en el concepto de guerra contra el terrorismo una guerra abierta contra
el eje del mal. En ámbitos castrenses locales se sostenía hasta hace poco que hasta que
la Doctrina de Seguridad Nacional no fuese sustituida por otra, seguiría vigente. Esto ha
sido verdad hasta ahora y en estos momentos la doctrina cambió de objetivo: del
marxismo al terrorismo, de los países socialistas al “eje del mal”, pero ha estado
vigente hasta hace muy poco tiempo. Lo que cambia de una doctrina a la otra es el
fenómeno de la globalización del terrorismo y su combate como respuesta. Antes, las
persecuciones eran fronteras adentro del país, ahora hay una injerencia directa del poder
militar global sobre las naciones. Y aquí se entronca un conflicto por venir en el país, la
reedición de la doctrina del miedo, esta vez con otros ropajes: el del combate al
terrorismo internacional, al eje del mal. Y con ella un renovado protagonismo de las
Fuerzas Armadas argentinas, hoy retiradas de la escena política.
¿Cuánto tiempo tardará en llegar a nuestro país el ojo del Gran Hermano43 de George
Orwell44 o el Panóptico de Jeremy Bentham45 o el descrito en la película Brazil46?
40
Carlos Boyle
¿Cuánto tiempo pasará hasta que nuestras libertades individuales sean coartadas
también en función de la Seguridad Internacional contra el terrorismo? El futuro no es
fácilmente reconocible. Podemos concluir que esto constituye un nuevo escenario,
ausente por algunos años de Latinoamérica: el de la amenaza individual permanente
operada desde afuera. En otras palabras, la reedición –con otras formas y tecnologías–
de la persecución política. Cristina Fernández de Kirchner ha instrumentado un
Observatorio de Medios para el control de las publicaciones y los contenidos de los
medios de comunicación.
La memoria
La memoria actúa sobre nosotros como resistencia de la razón. Muchas veces no opera
como uno espera, debido a intrincados mecanismos que se ponen en marcha, motivados
en general por el dolor. Nuestra tradición cristiana nos llama a “olvidar y perdonar” las
situaciones de injusticia, lo que justifica culturalmente el olvido. Pero es la violencia en
todas sus formas la que sigue actuando y como se ha venido describiendo hasta ahora,
está omnipresente en los procesos de la globalización, en el sistema democrático, en el
lenguaje, en la participación popular, en los medios de comunicación masiva; en
definitiva, en todos los discursos. Porque las libertades individuales en un marco
violento sufren recortes; con la violencia se trata de homogenizar, de achicar diferencias
para poder gobernar una sociedad cada vez más heterogénea: esto se llama represión.
La violencia nos marca y nos atrapa para toda la vida. Un hecho violento tiene
impredecibles y nunca buenas consecuencia. El día que Jorge Luis Borges47 asistió a la
sala donde se realizaba el juicio a las Juntas Militares escribió una crónica para la
agencia española EFE. Se llamó “Lunes, 22 de julio de 1985” (El texto completo se
transcribe en el Anexo 2). En su erudita letra describe el ingreso de un ciudadano común
a los dominios de una violencia infinita en donde queda atrapado eternamente.
Es notoria la ausencia de las iglesias en los procesos violentos que se sucedieron en el
siglo pasado y que ya tienen lugar también en el nuevo. Si una de las funciones
primordiales de la religión es re-ligar para contener a la sociedad, no se explica su
ausencia, o sus pecados de omisión durante estos procesos. La memoria del dolor
quedará marcada consciente o inconscientemente en el imaginario particular y colectivo
como un efecto residual de la violencia. Para reactivarla sólo hay que evocarla. Pero
lejos de ocultarla, debe ser revisada en la medida de lo posible, para que de su análisis y
su racionalización podamos crecer y convivir con el dolor.
Cuando no existen más la cultura, la razón, el sentido común, la cordura ni la libertad,
nos queda la memoria como registro de lo “nuestro”, y mientras la conservemos aún
41
Carlos Boyle
podremos ser nosotros mismos. Mientras tanto como afirma Hanna Arendt la violencia
puede constituir poder, lo que nunca podrá es legitimarlo.
Repactando la Argentina
En la república el problema de la representatividad y de la legitimización del poder es
crucial. La trasgresión, que fuera moneda corriente durante el gobierno de Carlos
Menem, es justamente lo contrario. El poder se dispone en capas como la cebolla, y las
más externas cubren a las interiores. Así, el tejido social urde su poder, conformando
una sola cebolla, la cebolla del poder. Así los intendentes copian y se mimetizan en la
cebolla del poder adoptando sus formas y los ciudadanos no quieren participar en
política como oposición pues temen alguna pérdida o el destierro de su pequeño gran
universo. Y no importa cuán grande o pequeña sea la comunidad, el poder teje sus
ramas abarcándolo todo y fagocitándose toda la comunidad en función de la
corporación. En el capítulo La construcción de la opinión pública se trata más en detalle
cómo ésta y los medios de comunicación masiva participan en este proceso.
Así el ciudadano común va desertando de su obligación como soberano, delega y
traiciona su propia potestad política en función de otros, divide y se vuelve mezquino en
desmedro de sus hijos, padres, vecinos y de su historia. Por eso, a la pregunta que
hacíamos al principio de este capítulo acerca de qué Argentina vamos a dejarles a
nuestros hijos, la respuesta es lo que la corporación del poder quiera, si quiere.
Existen propuestas para repactar la Argentina, para recontratarla, propuestas como “que
se vayan todos”. Es necesario sentarse a discutir qué nueva Argentina queremos y nos
merecemos, pero para llegar a ese nuevo contrato es preciso todavía tener más que
ganas. A partir de los hechos de 200148 se abre en la Argentina un nuevo espacio, que si
bien no se genera en ese momento sino que viene desde antes, se consolida con la crisis
mencionada. Los partidos tradicionales no dan respuesta y se desintegran, entonces es
preciso definir nuevos espacios para generar esas respuestas.
No es sencillo componer intereses de piqueteros, jujeños y fueguinos, sindicalistas,
empleados públicos, empresas extranjeras, aborígenes, militares, religiosos, minorías
sexuales, medios de comunicación y todos los actores sociales que toman parte de la
Argentina de hoy. Politólogos, como Francis Fukuyama, sostienen que una discusión
ideológica para repactar una nueva política ya no es posible. A la política se la considera
como un emergente que surge de los intereses puestos en juego por el poder,
principalmente el económico, por lo que las ideas no son motor suficiente para el
cambio. El problema de la representación y legitimidad resultante que se pone en
evidencia en la actuales democracias de cualquiera de nuestros países es pre-político: es
lingüístico, de índole consensual- comunicativo; es en definitiva la imposibilidad de
42
Carlos Boyle
poder expresarnos y ponernos de acuerdo siquiera en el lenguaje de ese nuevo contrato.
No es una tarea fácil ya que el problema se complejiza, pero tampoco imposible.
Referencias
26 Médico, Psicoanalista, Psicodramatista. Analista Organizacional. Especialista en Terapias y Abordajes Grupales e
Institucionales. Con Orientación a Organizaciones Sociales.) y Redes Sociales.
27 Sociólogo francés formado en la escuela de Pierre Bourdieu y de Michel Foucault.
28 “La inseguridad social. ¿Qué es estar protegido?”
29 Un país sin indios. La imagen de la pampa y la patagonia en la geografía del naciente estado argentino. Scripta
Nova. Revista Electrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Universidad de Barcelona [ISSN 1138-9788] Nº 51, 1 de
noviembre de 1999. http://www.ub.es/geocrit/sn-51.htm
30 Gran enciclopedia de la provincia de Santa Fe, Tomo 1, Editar, 1967.
31 Quintero Palacios, Silvina L. Geografía y educación pública en los orígenes del Territorio y la Nación
(Argentina, 1863-1890). Buenos Aires: Tesis de Licenciatura en Geografía, Universidad de Buenos Aires, 1992, p.
313 citada por Navarro Floria.
32 Licenciada en geografía recibida en la Universidad de Buenos Aires.
33 Según el Diccionario de la Lengua Castellana de la Real Academia Española en su 13º edición de 1899, el término
desierto proviene del latín desertus (p.p. de desèrère) y significa “Despoblado, solo, inhabitado/ Lugar, paraje, sitio
despoblado de edificios y gentes/ Predicar en desierto fr. fig. y fam. Dirigir la palabra a oyentes no dispuestos a
admitir la doctrina o a los consejos que les dan” (Real Academia Española, 1899: 340). Nota de la autora original.
34 En la actual edición del diccionario de la Real Academia reza la siguiente definición sobre predicar en el desierto:
“Intentar, infructuosamente, persuadir a quienes no están dispuestos a admitir razones o ejemplos”.
35 El desafío americano, Jean-Jacques Servant-Schreiber, 1968.
36 Véase “La empresa de vivir” de Tomas Abraham, en donde se hace una canonización de las empresas y sus santos
empresarios.
37 En otros capítulos se trata como opera la opinión pública en este sentido y como opera el desinterés, el
aburrimiento y la conformidad en base al reparto de esas opiniones.
38 Le Contrat Social (1762) libro sobre derecho político que inspiró a los revolucionarios franceses del siglo XVIII.
39 La Doctrina de Seguridad Nacional considera a los propios ciudadanos de un país como posibles amenazas a la
seguridad… Fue ideada por los sucesivos gobiernos de los Estados Unidos y divulgada mediante el entrenamiento de
los distintos ejércitos latinoamericanos, en Panamá.
40 Premio Nobel de la Paz 1981 por su defensa de los derechos humanos durante la dictadura militar del 1976-1983.
41 Sacerdote católico belga que desempeñó su apostolado en varios países de Latinoamérica: Chile y Brasil entre
otros.
42 Presidente de los Estados Unidos de América 2000-2004, reelecto por otro período (2004-2008), e hijo del ex
presidente George H. W. Bush.
43 Concepto introducido por el autor, citado en su novela 1984 (en inglés Nineteen Eighty-Four) George Orwell,
1948.
44 George Orwell, escritor y periodista británico cuyo nombre verdadero fue Eric Arthur Blair (Motihari, colonia
británica, 1903-1950).
45 Jeremy Bentham 1748-1832. Pensador inglés, padre del utilitarismo
46 Brazil, película de protagonizada por Jonathan Price y Robert De Niro. Obtuvo dos nominaciones a los Oscar, por
mejor dirección artística y mejor guión original. Fue dirigida por Terry Gilliam. EE.UU. 1985.
47 Jorge Luis Borges (1899-1986) escritor argentino autor de numerosos cuentos y poesías, candidato al premio
Nobel de Literatura.
48 Crack económico que desencadena la caída del gobierno de Fernando de la Rúa.
43
Carlos Boyle
3. El verbo ciudadano
El debilitamiento de los vínculos tradicionales
(de familia, de comunidad, de asociaciones profesionales,
de religión, etc.) contribuye, por su parte a debilitar
el tejido conectivo de la sociedad y a preparar las condiciones
para el aislamiento y la alienación de las masas.
Mauro Wolf
Extracto
En este capítulo se abordan las posibilidades del lenguaje como requisito indispensable
para la deliberación y el contrato en la construcción de la república. Sus problemas se
articulan en una diferencia entre las palabras y los silencios.
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La palabra
El silencio
Los ágrafos
Discriminación y racismo lingüístico
La adicción
La palabra
Desde un principio era el verbo. La palabra nos pauta, somos la palabra, nos llamamos
palabra, la palabra es expresión, la palabra es unión; nos comunicamos con palabras,
nos escribimos con palabras, la religión se transmite con palabras; culturalmente somos
y vivimos en un mundo de palabras, la palabra afirma o destruye. O por lo menos eso
creemos. ¿Sin la palabra cómo podremos establecer los vínculos necesarios para poder
comunicarnos y juntos pactar un colectivo de inclusión?
Como veremos, son dos los flancos principales por donde la palabra pierde fuerza, estos
son: por abajo, por una devaluación en la tabla de verdad provocada por una cuestión de
poder que existe entre los que la poseen y los que no; y por arriba, por una
desconstrucción creciente en el sistema de representación de la realidad en un mundo
complejo.
Como contrafigura de la palabra está el silencio: el silencio es introspección, es meterse
para adentro. El silencio otorga, en definitiva es pérdida de nuestra identidad individual
en favor de una identidad compleja.
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Carlos Boyle
En la Argentina conviven ambas tradiciones: la de la palabra y la del silencio. Decía
Atahualpa Yupanqui49 que nuestros criollos se manejaban “con dos palabras y diez
silencios”, marcando la diferencia cultural de éstos con la población de la ciudad. En el
poema “Le tengo rabia al silencio”, Atahualpa se reprocha “por lo mucho que perdí”
por culpa del silencio y aconseja “que no se quede callado quien quiera vivir feliz” . Se
queja que “Hay silencio en mi guitarra cuando canto el yaraví50 y lo mejor de mi canto
se queda dentro de mí”, se refiere a que mas allá de su voluntad no puede sacar por su
guitarra o su canto lo que siente dentro de él.
Existen diferencias sociales entre los que usan la palabra y los que no la usan. Existen
tradiciones distintas entre ambos grupos. Los argentinos de las ciudades, los que tienen
ascendencia inmigratoria europea, poseen la palabra. Los que vienen del campo, de la
tierra, de la llanura, los criollos, el gaucho, los indígenas, poseen el silencio. Según
Elizabeth Noelle-Neumann51 existen diferencias de uso también por: edad, nivel de
instrucción, hábitat, nivel económico e incluso también por género, muchas veces
emerge la palabra pero la mayoría de las veces lo que prevalece es el silencio.
Los que usan la palabra construyen un universo simbólico a partir de una inteligencia
racional y desarrollan el intelecto; los segundos, los que no la usan, poseen en cambio
una inteligencia emocional y se manejan mejor en el mundo de las emociones y de la
intuición. Los códigos son decididamente diferentes. En el interior de nuestro país se
usan menos palabras que en las metrópolis. “Porteños charlatanes” es una frase que
suele escucharse en el interior del país para definir, el uso y el abuso que hace la gente
de la ciudad de las palabras. En la ciudad no entienden esa ausencia de palabra del
interior. No se comprende y provoca un vacío que los mismos citadinos tienden a llenar
con sus propias palabras. Ésta es una primera aproximación a la diferencia de lenguajes
que trae aparejado un problema de comunicación que podemos resumir en que el
“silencio” de los del interior es copado por las palabras de la ciudad. Es una
ocupación del espacio del otro como un signo grave de autoritarismo.
El silencio
Se plantea la palabra como elemento diferenciador del interior frente a la metrópoli pero
este problema no es sólo de las grandes ciudades, se da también, en menor medida, entre
la intelectualidad del interior del país y los que por tradición no han manejado la
palabra. La dinámica de la diferencia palabra - silencio es abordada desde diversas
disciplinas como la psicología, la sociología, la psicología social, la teoría de la
comunicación social, la lingüística, la teoría de juegos hasta desde la novel teoría de
redes sociales.
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Carlos Boyle
¿Tendrá razón Noelle-Neumann cuando sostiene que el silencio aporta la verdadera
cohesión social en contraposición con la visión de los que creen que el diálogo
significativo es el que le da sustento a todo armado público? Esas tradiciones se
traducen como un dato identitario y de pertinencia del grupo más marcada hacia lo
social en el interior y una mirada más crítica y por ende más conflictiva y efervescente
en las ciudades. Paulo Freire52 se refiere a una verdadera “cultura del silencio” que nos
dejó como herencia la conquista de los pueblos latinoamericanos. Cree que la génesis de
esa cultura del silencio se encuentra en la colonización de Latinoamérica, o que el
sincretismo de las culturas dio como resultado ese silencio:
“Así vivíamos todo nuestro período de la vida colonial. Presionados
siempre. Casi siempre imposibilitados de hablar. La única voz que se podía
oír era la del púlpito (…) el gran servicio que prestan ‘las iglesias’ al poder
establecido, cuando hablan de tantos pecados, de amenazas de fuego eterno,
de perdición sin rescate.” 53
Freire54 se “identifica y anima los movimientos de la comunicación para el
desarrollo como el empleo de medios como la radio en zonas de difícil
escolarización, etc. Para Freire, los medios son un instrumento cultural de
primera magnitud para romper el retardo de amplias capas sociales, para
devolver la palabra al que no la posee, que es la negación del derecho de
expresión y el origen de la cultura del silencio. La existencia del ser
humano sólo se da en el diálogo, en la comunicación”.
En este sentido Freire es un adelantado a los teóricos de redes sociales y como Manuel
Castells propugna que la integración en la comunicación y la información traerán
aparejada la integración social.
Lo que debemos reconocer es que detrás de una palabra, escrita o no, hay un ser
humano que grita, se queja, pide auxilio; en definitiva, que se hace escuchar y que se
quiere socializar mediante esa palabra. Detrás de un silencio también hay otro ser
humano que no provoca palabra pero por eso no puede ser clausurado o anulado; éste es
el verdadero principio de inclusión, el de la inclusión al diálogo.
¿Para qué sirve la palabra frente a un rodeo de vacas, para qué sirve la palabra en la
llanura patagónica, o en la puna, para qué sirve la palabra si se está frente a una
máquina? Sirve y acompaña más un grito, una seña, una mirada, una sonrisa. En este
caso la palabra realiza un efecto rebote: excluye. Y las reglas son de palabras, están
hechas de palabras; las leyes son palabras y poseer la palabra es poder, en tanto no
hacerlo margina. Las maestras llaman a esto alfabetización; es común que al inicio de
un año lectivo se encuentren dentro aula de pre-primaria con chicos que se desempeñan
46
Carlos Boyle
perfectamente con la palabra y otros de la misma edad que tienen un vocabulario de no
más de veinte palabras, ambos se encuentran en un mismo espacio.
Los ágrafos
Dentro del mundo de la palabra existen dos tradiciones la palabra escrita y la oral. La
grafía abre todo una compleja tecnología que termina pautando nuestra forma de
pensar55. La doctora María Isabel Requejo56, en un trabajo publicado por la Asociación
Tucumana de Investigadores en lengua quechua, hace un análisis muy interesante sobre
la “pobreza” de vocabulario y la autoría de la palabra y del pensamiento desde la
lingüística social57
“Cuando un niño o adulto no encuentran palabras en su memoria para decir
lo que desde la escuela se les pide, resulta decisiva la actitud y el
compromiso de quien le enseña por cuanto podrá contribuir a afianzar o no
el proceso de construcción de su identidad social y lingüística. Por eso frases
tales como ‘no se dice así, se dice así’; ‘siempre hablás mal, ¿porqué no
decís lo que te pregunto?’; etc., constituyen otras tantas discriminaciones y
ejemplos del racismo lingüístico que aún campea en nuestra sociedad”.
En este artículo, ella expresa que: “La propiedad y autoría de las palabras
(ser propietarios y creadores de palabras y conceptos); la posibilidad de
aprender y desarrollar un universo amplio de expresiones lingüísticas; el
manejo consciente de asociaciones de sentido diversas; la mayor o menor
comprensión de situaciones de la vida real y su posibilidad de ser
transmitidas mediante el lenguaje; el análisis de micro y macro-situaciones
comunicativas a fin de comprender los procesos de producción, selección y
distribución de la información y de los modelos subyacentes; guardan
estrecha relación con otras posibilidades y propiedades (privadas, por lo
general) a las que acceden las personas, y en este caso, los niños.”
Y cita un ejemplo: “Afirmaba Juan Mamaní, peón de campo, nacido en
Mala-Mala, zona de altas cumbres, (Tucumán, Argentina): ‘Usted y yo
somos diferentes, porque cuando usted quiere decirme lo que piensa, lo que
siente, lo que sueña, tiene todas las palabras para decírmelo; en cambio yo
no encuentro en mi memoria las palabras para decirle lo que pienso, lo que
siento cuando estoy sentado a las tardes cerca de mi casa mirando las
formas de los árboles que nunca es la misma porque cae el sol, sopla el
viento y todo cambia. Yo no puedo encontrar las palabras. Pero hay dos
cosas que nos unen a usted y a mí: la voluntad y el sentimiento’.
47
Carlos Boyle
“Juan expresa ‘no encontrar en su memoria las palabras’. Sabe que al no
poseerlas, no puede transmitir todo lo que ha percibido, experimentado,
aprendido, desde que era niño. Su memoria, su cerebro tiene
representaciones que no puede transmitir, pero a la vez puede expresar
oralmente otros conocimientos. Memoria que es uno de sus sostenes
internos: histórico-cultural y lingüístico-cognitivo; una de las estrategias de
resistencia cultural, común a millones de personas: tener memoria y poder
transmitirla o silenciarla. En cambio la escritura o la lectura de textos es
aún parte de una memoria costosa, escasamente desarrollada (para las
mayorías de los sectores populares). Ahora bien, la síntesis profunda de su
mensaje y el poder comunicativo del mismo obedecen a formas de
transmisión cultural y de registros y formas de percepción del mundo
distintas a las del universo escolar. Un dato relevante: lo que pensaron sus
padres, compañeros, abuelos, jamás ha sido transformado en texto escrito.
Su pensamiento tampoco. Historias que no dejaron registro ‘oficial’;
historias de un agrafismo secular, y que continúan siendo juzgadas como
anónimas. De ahí que los procesos mnemotécnicos complejos de los
sectores populares ‘ágrafos’ constituya una defensa identitaria importante.
Pero como ellos mismos nos han enseñado, con la memoria oral no alcanza
para poder dejar constancia de una cultura. Juan aprendió a leer y escribir
en la escuela –gran conquista– pero: ¿qué contenidos aprendió a leer y a
escribir?; ¿los que afianzan una lectura y comprensión del mundo para
poder expresar sus pensamientos, ideas e indagar relaciones complejas?;
¿para debatir, cuestionar, repensar producciones culturales, políticas,
ideológicas y lingüísticas?; ¿para contemplar la realidad y describirla, o
para transformarla activamente o más bien aprendió a escribir una
escritura que no lo representa?”
Discriminación y racismo lingüístico
Requejo nos habla de discriminaciones y de racismo lingüístico cuando se refiere a las
diferencias en el empleo de la palabra y de imposición de un lenguaje sobre el otro. Al
igual que en el poema de Atahualpa Yupanqui citado mas arriba denota la imposibilidad
de sacar la palabra de adentro por “no encontrarla”. La doctora Requejo realizó sus
estudios principalmente en la zona de Cuyo y en el NOA, donde la cultura quechua está
muy presente. Cuando los inmigrantes de Bolivia y Perú –en donde también
encontramos tradiciones similares a las que la doctora estudia– llegan a Buenos Aires,
uno de los factores que más inciden en la discriminación es justamente la falta de
vocabulario. El silencio otorga. En la tradición andina, en Perú y Bolivia el pueblo
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Carlos Boyle
originario sólo contesta si es preguntado, mucho menos podemos esperar que emita
opinión. Es un rasgo muy marcado que a veces choca con la cultura de tradición
occidental, se lo suele confundir con descortesía o sumisión. Desde la óptica de Freire
este rasgo ha sido una cultura impuesta por la colonización que se traduce en la
imposibilidad de un diálogo significativo para la construcción de ciudadanía.
La conquista del desierto es un ejemplo de copamiento del territorio a partir de un
copamiento del lenguaje como marca Marisa Moyano58, a partir de considerar el vasto
territorio de la nación como vacío; desierto yermo que espera su demarcación en los
mapas, el descubrimiento de los hitos geográficos que jalonaran los planos de los
territorios a “conquistar” y que llevarán en definitiva la civilización a esa nada
simbólica y lo que es más provechoso, lo que pondrá como productivas a esas tierras en
manos de “nadie” para el beneficio de la nueva nación. Ganar la batalla da derechos.59
Este problema de capacidad de expresarnos mediante el lenguaje se agrava ahora por el
advenimiento de la imagen, en el que la palabra se reemplaza por la síntesis del ícono,
del ideograma. Éste es un segundo conflicto que se suma al cultural. En los libros de
texto la palabra escrita está siendo invadida por la imagen que la desplaza y muchas
veces es reemplazada por el resumen (la famosa fotocopia) que siempre es una visión
sesgada de la idea original, una interpretación de la misma. Si en la escuela no se cuida
la palabra, ella corre serios riesgos de extinción.
La diversidad afecta a la lingüística porque en un sistema más incluyente la palabra se
ve seriamente afectada como elemento comunicador. En este escenario pierde su valor
de verdad porque debe adaptarse a universos que no puede abarcar, porque si se quiere
mantener como sistema de representación dentro de la diversidad debe convertirse en un
elemento excluyente y discriminador.
¿En qué lenguaje se le puede hablar a un universo cada vez más amplio y diverso? Esto
es una contradicción en sí misma ya que si la palabra es la comunicadora y constructora
de colectivos por excelencia, al transformarse en discriminadora se convierte en
elemento disociador. Esto explica, como se ve en el capítulo La espiral del silencio por
qué el silencio es unificador. En este caso la globalización actúa abriendo el mundo a la
diversidad, es por eso que tenemos que tener herramientas para poder acceder a él.
Nuevas formas de representación deberán inventarse para comunicar el mundo
complejo. Si la palabra es por excelencia la forma elegida por nuestro lenguaje para
expresarse y comunicarse, al violentarla o negarla estamos negando también nuestra
posibilidad de vínculo, nuestra propia humanización.
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Carlos Boyle
La adicción
La adicción es la negación de la palabra; es la imposibilidad de expresarnos. La censura,
el autoritarismo, la coerción, la exclusión, la fuerte tradición cultural del silencio, como
se vio en el apartado anterior, nos ha vuelto adictos en todas sus acepciones. A dicto
quiere decir no dicho; el no poder decir, no poder manifestarse, también quiere decir
adherir involuntariamente, depender, someterse.
Cuántas veces –en una reunión de padres en la escuela, en un aula, en una reunión de
consorcio, en un meeting político– nos hemos visto imposibilitados de expresar lo que
queríamos decir por vergüenza, miedo, para no sentirnos en ridículo o aislados o incluso
sólo por la falta de práctica para expresarnos en público. Ésa es una conducta adictiva
que nos restringe como ciudadanos, como soberanos, nos quita humanidad.
Y cómo podrá formarse una república, una sociedad de ciudadanos, si sus integrantes
están impedidos de un lenguaje común, imposibilitados de decir su voluntad, de
comunicarse. ¿Cómo podría integrarse un colectivo sin un lenguaje que sirva de nexo?
Y cuando una asamblea se expresa o decide, ¿a quién representa, qué colectivo expresa?
Cuando se forma un grupo de estudio o de trabajo, es usual en un comienzo que para
que el grupo se conozca las tareas se centren en actividades tendientes a fortalecerlo,
pulir las diferencias y sobre todo establecer objetivos comunes y grupales (tematizar).
Según la teoría de grupo, para que exista es condición necesaria que sus integrantes
adhieran al mismo y se sientan identificados o representados por él para trabajar luego
en su fortalecimiento. Es la única forma de estar contenidos, en definitiva es la forma de
sentirnos incluidos y de pertenecer. Estas son etapas constitutivas del colectivo en una
sociedad; si desertamos en alguna de estas etapas constitutivas, la república nos será
ajena, no será ya res pública, cosa pública sino cosa privada, cosa ajena.
Como consecuencia de la adicción y la poca conciencia de grupo el colectivo que
identificamos como argentino está en una situación de extrema vulnerabilidad y
fragmentación, en un proceso de desafiliación de “lo nacional”. La globalización en
este caso también actúa porque este proceso –descrito como local– no ocurre sólo en
nuestro país sino, en mayor o menor medida, también está ocurriendo en otros
escenarios.
Cuando los países se encuentran en procesos de desintegración no es fácil establecer un
camino de salida. Las propuestas alternativas a esta están en concordancia al avance de
ese proceso. Si se quiere salir de esta situación se debería torcer el actual rumbo atacndo
el problema de raíz, deberíamos encontrar un código común capaz de generar una
comunicación que posibilite el andamiaje de entendimiento en un mundo diverso y
50
Carlos Boyle
fragmentado. Tal vez estamos más lejos de lo que pensamos de la frase “pensar global,
actuar local”.
En este caso las redes sociales pueden aportar una solución ya que podemos escenificar
los diferentes grupos como comunidades integradas en clusters que a su vez tienden
vínculos hacia otros grupos mediante enlaces débiles. Este tipo de relacionarse tiene la
particularidad de posibilitar enlazar grupos entre sí. En el capítulo Las esferas sociales
se trata este tema con mayor detenimiento.
Referencias
49 Atahualpa Yupanqui, seudónimo de Héctor Roberto Chavero (1908 -1992). Fue un poeta, cantautor,
guitarrista y escritor argentino.
50 Cantar que expresa el dolor producido por una pena de amor. Video de la francesa Marie Laforêt
51 El capítulo La espiral del silencio se hace referencia de forma muy extensa a esta autora.
52 Paulo Freire (1921-1997) fue un educador y pedagogo brasilero que aún hoy es reverenciado por muchas personas
como una de las autoridades más relevantes de la historia de la pedagogía mundial.
53 Paulo Freire, Pedagogía del oprimido (1970), Siglo XXI es un de los textos sobre educación que más se citan en
la actualidad, especialmente en Latinoamérica y África.
54 Portal de comunicación Infoamérica www.infoamérica.org
55 Ver Landow ampliamente citado en este trabajo y en el anexo I
56 CERPACU de la Universidad Nacional de Tucumán, Argentina.
57 María Isabel Requejo, La “pobreza” de vocabulario y la autoría de la palabra y del pensamiento. Análisis desde
la Lingüística Social., CERPACU. http://usuarios.arnet.com.ar/yanasu/pobreza1.htm
http://usuarios.arnet.com.ar/yanasu/pobreza2.htm
58 Marisa Moyano es doctora en letra y actualmente es profesora en la Universidad Nacional de Río IV, autora sobre
varios trabajos sobre la frontera.
59 Ver planteo del desplazacmiento de los espacios públicos a manos privadas en el capítulo “La condición
Argentina”.
51
Carlos Boyle
4. La espiral de silencio
“En Política se vuelve de todo, menos del ridículo”.
Frase atribuida al General Perón.
Extracto
En este capítulo se aborda la incidencia de la opinión pública sobre el público que la
sostiene, desde la óptica de Elizabeth Noelle-Neumann. Se analiza cómo es que ejerce
el control social para explicar desde un punto operacional lo expuesto en el capítulo “La
condición argentina”.
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La pertenencia
La espiral del silencio
Una cuestión de supervivencia
La opinión pública
El aislamiento como castigo
El ridículo
El mundo pequeño
El órgano cuasi estadístico
La opinión pública en el mundo de la complejidad
La dinámica de la espiral del silencio
Un modelo criticado
La espiral como herramienta de manipulación
La pertenencia
A nadie le gusta quedar afuera. Al lector le sorprenderá que este típico argentinismo:
“no me dejen afuera” no es de nuestra exclusiva propiedad. Es un comportamiento
socialmente aceptado y muy estudiado en el todo el mundo.
Por los años ´50 Solomon Asch60 realizaba en los Estados Unidos experimentos
tendientes a verificar la fortaleza de una posición o creencia cuando a esta se la
expresaba en público. Se los conoce como los experimentos de la conformidad.
52
Carlos Boyle
Uno de ellos consistía en presentar a los estudiantes objeto del estudio tres figuras de
distinta tamaño, una de ellas patrón contra la que se debía contrastar los tamaños de las
restantes (ver figura ilustrativa). El experimento consistía en expresar en público cual
de las tres figuras era a criterio del sujeto la más representativa del patrón. Una de las
tres efectivamente era exactamente igual al patrón, pero la cosa no era tan sencilla como
parece hasta aquí. Junto al alumno sujeto de estudio ingresaban al recinto otros nueve
estudiantes, los últimos en combinación con Asch; uno a uno a su vez vertía su opinión
al respecto a medida que les llegaba el turno.
En tanto los ayudantes expresaban una posición concordante con la del sujeto todo iba
fácil. Pero si inequívocamente nueve contra uno se expresaban en disidencia, éste no
sólo dudaba o cambiaba de parecer, sino que sólo un diez por ciento de los entrevistados
lograba mantenerse en su propia convicción.
¿Que razón de peso cabría para cambiar de opinión ante una situación tan trivial como
la de discernir entre figuras disímiles? Parecería que hay razones y que son de peso.
¿Si la pregunta se volviera más comprometida, por ejemplo que fuera de índole
ideológica o política, sería el sujeto capaz de mantener su palabra, o el impulso de
unirse al punto de vista más popular prevalecería?
La experiencia de Asch es sólo un ensayo de laboratorio y no es trasladable
automáticamente a la vida cotidiana pero sirve como punto de partida para investigar un
poco más allá. Por ejemplo: ¿las encuestas de opinión publicadas forman tendencia o
no? Se suele decir que es más fácil cambiar de pareja que de club de fútbol, tal vez
valga la pena avanzar sobre el tema.
La espiral del silencio
Introducimos aquí “La espiral del silencio”61, la teoría introducida por la socióloga
alemana Elisabeth Noelle-Neumann62 referida a la interacción de la opinión pública en
relación con las posiciones individuales y el miedo al aislamiento. La traducción al
inglés de su nombre es “Spiral of Silence”, por lo que paradójicamente su abreviatura
resulta SOS.
Esta teoría no ha tenido mucha difusión aunque es un invalorable aporte a la sociología
y a la comunicación social, y constituye uno de los pilares sobre los que se asienta este
trabajo. Se la estudia en las carreras de Ciencias de la Comunicación y Periodismo para
explicar su influencia en la opinión pública; a la vez se la critica prejuiciosamente pues
se le atribuyen connotaciones políticas o valoraciones subjetivas. Nada de esto es
verdad ya que la autora, como se verá, para enunciar su teoría se despoja de todo
preconcepto político y filosófico, a la vez que realiza durante años investigaciones de
53
Carlos Boyle
campo que avalan sus resultados. Podemos citar también a otros autores que han hecho
trabajo de campo, por ejemplo ¿Espiral del silencio en las elecciones venezolanas de
1998?63.
No hace falta una comprobación tan minuciosa para darse cuenta de cómo incide la
espiral del silencio en nuestras vidas cotidianas, por ejemplo en una huelga. La
influencia de los piquetes, especialmente en las huelgas de transporte es obvia. Los que
no están de acuerdo con el paro efectúan una evaluación de las pérdidas y las ganancias
que tendrían si apoyaran o si no al paro. En el caso del transporte los posibles daños que
los piquetes pudieran ocasionar a las unidades siempre serían más costosos que el
beneficio de un día de trabajo, por lo tanto la adhesión en disidencia se hace inevitable.
Es bueno recordar que Elisabeth Noelle-Neumann apoyó al nazismo durante su
juventud y actuó a favor del régimen desde diversos periódicos. Recién después de la
guerra adoptó una posición crítica acerca del nazismo y fundó junto con su marido un
instituto de investigación de la opinión pública, el Institut für Demoskopie en
Allensbach (Instituto de Demoscopía) donde realizó el seguimiento de la opinión
pública de los alemanes referente a sus preferencia políticas contrastándolas con los
resultados efectivos de las elecciones durante la década del ´60, ´70 y ´80. Sostiene que
los supuestos sobre los que sustenta su teoría son de difícil verificación y los enuncia
así:
“- La sociedad amenaza a los individuos desviados con el aislamiento.
-Los individuos experimentan un continuo miedo al aislamiento.
Este miedo al aislamiento hace que los individuos intenten evaluar
continuamente el clima de opinión.
Los resultados de esta evaluación influyen en el comportamiento en
público, especialmente en la expresión pública o el ocultamiento de las
opiniones.”
Agrega la autora64 que los postulados “están relacionaos entre sí, lo que proporciona
una explicación de la formación, el mantenimiento y la modificación de la opinión
pública”.
Denomina a estos postulados la espiral del silencio y afirma que más que una serie de
silogismos encadenados que dan como resultado una definición, los postulados ínter
vinculados y en conjunto constituyen un sistema dinámico de representación.
54
Carlos Boyle
En este capítulo analizaremos al silencio desde su rol social en la articulación con la
opinión pública, en el capítulo El verbo ciudadano en cambio lo analizamos desde el
punto de vista de la comunicación, como contrafigura de la palabra. A diferencia de
Paulo Freire, quien denuncia y hace una valoración ético-política negativa del silencio,
la autora aquí las descarta. Silencio para Noelle Neumann es no exteriorizar opinión
individual. Simplemente callar cocientemente.
Una cuestión de supervivencia
En cuanto a la figura del espiral podemos decir que es una forma geométrica que
sugiere movimiento, aun estando estática. Induce una atracción hacia su centro en un
camino cada vez más estrangulado, o, en sentido inverso, hacia fuera mediante un
crecimiento repelente y explosivo. Si se trata de una espiral de silencio, la suponemos
centrípeta, en un movimiento que aprisiona en forma inexorable hasta un centro infinito.
El silencio en la medida que se acerca a ese centro no es sólo involuntario sino también
constrictor, ineludible, sistémico, pero sobre todo inexorable. Y, curiosamente, in ex
orable, significa que no podemos sacarlo de la boca, que lo llevamos incrustado adentro
nuestro, es decir que también es endógeno.
Para la autora: “Si la opinión pública es el resultado de la interacción entre los
individuos y su entorno social (…) para no encontrarse aislado, un individuo
puede renunciar a su propio juicio. Ésta es una condición de la vida en una
sociedad humana; si fuera de otra manera, la integración sería imposible.”
Como se ve, la considera una condición sistémica a la que los humanos no podemos
renunciar ya que está en su naturaleza ser social. Necesita de los otros para el trabajo,
para relacionarse, evolucionar, aprender y para reproducirse. Curiosa la coincidencia
con Humberto Maturana 65 quién considera a los sistemas sociales como los garantes de
la vida y de la adaptación al medio
Y agrega: “Ese temor al aislamiento forma parte integrante, según nosotros, de
todos los procesos de opinión pública. Aquí reside el punto vulnerable del
individuo; en esto los grupos sociales pueden castigarlo por no haber sabido
adaptarse (que fea palabra usada así). Hay un vínculo estrecho entre los
conceptos de opinión pública, sanción y castigo”.
El concepto “individuo” se usa acá como sujeto de pensamiento independiente del
colectivo. Un ser individual en contraposición a un ser social. Este es el punto más
crítico de su teoría por el que se la critica con vehemencia.
Citándolo a John Loke66 en su “Ensayo sobre el entendimiento humano” publicado en
1671 Noelle-Neumann comenta que este hace una distinción entre tres tipos de leyes: la
55
Carlos Boyle
ley divina; la ley civil; y la tercera, la ley de la virtud y el vicio, de la opinión y de la
reputación o ley de la moda que para Loke es la más importante…
“Porque notaremos que la mayor parte de ésta (la humanidad) se guía principal,
si no únicamente, por esta ley de la moda. Y por eso hacen lo que mantiene su
buena reputación entre sus conocidos, teniendo poco en cuenta las leyes de Dios
o las del juez”.
La opinión pública
Cuando hablamos de opinión pública le estamos asignando a la opinión un rol medular
en la constitución de “lo social”; si de democracia estamos hablando, la tematización de
la opinión esta vez es política que se convierte en el sustento mismo de la democracia.
Es de ahí que la opinión pública se vuelve medular en la legitimidad del poder en un
sistema democrático.
Maricela Portillo Sánchez67, en su artículo Opinión pública y democracia. Dos miradas:
El modelo normativo de Habermas y el modelo psico-social de Noelle-Neumann,
distingue que “para Noelle-Neumann la opinión pública no constituye, desde su marco
conceptual, un pilar de la democracia; lo que importa no es el diálogo ni el debate,
sino el silencio. No es el debate racional, sino el consenso social”. Es muy interesante
esta apreciación ya que según ella, al despojarse de toda valoración ético-política
Noelle-Neumann entiende que la espiral del silencio es una construcción sistémica. En
este sentido la espiral del silencio se convierte en un verdadero equilibrio de Nash, tal
como se ve en capítulo La dinámica social como un equilibrio de Nash
Cada vez que un contribuyente calla y queda en silencio, “mejor me callo”, se obtiene
personalmente una conveniencia o ganancia mayor que la se pudiere lograr al expresar
en público una posición individual. Mediante una acción individual en un equilibrio de
este tipo es imposible el cambio del statu quo, sólo si todos cambiaren de actitud o
postura, o sea que la opinión en su conjunto se modificare, se podría llegar variar la
conducta colectiva.
La opinión pública para Noelle-Neumann se constituye en la piel social, esta metáfora
tiene tres connotaciones, es el contenedor de lo social, se constituye en órgano
perceptivo permitiendo la comunicación a través de su porosidad, por último se erige
como la frontera entre lo de adentro y lo de afuera, una piel hecha de palabras. Este
concepto es verdaderamente de avanzada. De esta manera la opinión pública es el
espacio y el tiempo en se lleva a cabo la acción social y que determina los confines
donde son verdaderas las afirmaciones que ella sostiene.
56
Carlos Boyle
El aislamiento como castigo
Ahora, Noelle-Neumann se pregunta “¿Pero en qué momento uno se encuentra
aislado?”
Lo que el individuo intenta descubrir al observar su entorno social es, mediante el
dispositivo al que llama “órgano cuasi-estadístico” (postulado 3), estimar la
distribución de las opiniones a favor o en contra de sus ideas, pero sobre todo evaluar
tanto su fuerza como las posibilidades de éxito de los puntos de vista o propuestas
expresadas en público. Desde la óptica de Nash esta actitud podría ser descrita como la
elección de la mejor estrategia en el juego dado la jugada de los otros jugadores; es, en
definitiva, la opción que le reportará la máxima ganancia al grupo en ese entorno
espacio-temporal. Opinión pública no se refiere acá solo a palabra expresada en público
sino a todo el universo simbólico de manifestación social. El dispositivo cuasiestadístico es el que permanentemente contrasta nuestra propia percepción del mundo
con la de quienes nos rodean a fin de coordinarla.
En la teoría de redes sociales se evalúan todas las variables del ambiente que influyen
sobre la red. Por ejemplo los que viajan en un mismo colectivo, o tren todos los días
pertenecen al ambiente cotidiano donde circulamos cada día, sin embargo no tenemos
relación directa con ninguno de ellos. Si bien no existe vínculo directo con esos actores,
que un día falten o no estén modifica nuestro entorno social de ahí que influye en el
comportamiento social del conjunto. Consideramos a ese universo social donde nos
movemos como parte de nuestro dominio y como tal hace a la opinión pública.
Así la muerte del viejito que siempre dormía bajo el reloj en el andén puede ser un tema
del día y de los subsiguientes porque tematiza a la opinión de los transeúntes de ese
andén. Es paradójico que nos ocupemos de alguien de quién no sabemos nada, que
nunca nos dirigió la palabra sin embargo formaba parte de nuestra vida cotidiana. Es
difícil imaginarnos solos en el vagón sin los rostros de los otros que nos rodean todos
los días y nos hacen sentir contenidos. De allí que la opinión pública es la piel de
nuestro entorno social. Referencias tales como: nuestro barrio, el policía de la esquina,
la barra brava, los padres de la escuela, con todos ellos tenemos temas en común. La
opinión pública se modela inmersa en esos ambientes.
El ridículo
Carlos Menem citaba con frecuencia una frase atribuida a Juan D. Perón, según la cual
“en política se vuelve de todo, menos del ridículo”; ese lugar oscuro, solitario e
incómodo que Noelle-Neumann describe como aislamiento (la cárcel, el manicomio, el
campo de desaparición). No caer en el ridículo significa aplicarse una autocensura para
no cometer una acción que nos ponga de manifiesto, que nos saque de contexto. Correr
57
Carlos Boyle
los límites del ridículo también significa dejar a otros del otro lado, en infracción, como
una ley del off side social.
Charles Chaplin68 utiliza una misma matriz en muchos de sus gags69: En un salón muy
elegante y lleno de gente en donde los señores de la sociedad almuerzan en armonía,
irrumpe Carlitos; tropieza con la alfombra arrugada y cae de bruces al suelo. La gente lo
mira y comienza a reír. ¿De qué se ríe? Del diferente, del ridículo, del que se sale del
entorno, del que rompe las reglas. Es una risa burlona, socarrona, intolerante. Carlitos
irrumpe intempestivamente y rompe la armonía, el equilibrio: es diferente, llama la
atención, rompe el clima, rompe las reglas, se ridiculiza y es condenado.
El mundo pequeño
Duncan J. Watts70, en su best seller “Six degrees, The sience of a connected age” reta a
que nos imaginemos a nosotros mismos sometidos al experimento de Asch y nos
propone que autoevaluemos hasta que punto podríamos resistir una experiencia como la
comentada al comienzo de este capítulo. Considera que el número de personas que
apoyan o están en contra de nuestra propia opinión hace una diferencia importante y
estudia justamente como varía nuestra opinión en base a la distribución de opiniones del
resto de los presentes en una verdadera lógica de conformidad.
Para Watts el esparcimiento de un rumor o el contagio de una enfermedad responden a
la cantidad de “individuos infectados” que en definitiva depende del número de ellos.
Reconoce una distinción entre los tipos de contagio que se pueden dar en una
enfermedad aleatoria e involuntaria y el contagio social en donde la opinión de una sola
persona puede ser “altamente contagiosa” en ese proceso. Una sola opinión puede
constituir “masa crítica” y cambiar la opinión de la mayoría. Para él existen umbrales a
partir de los cuales todo el grupo cambia de opinión. A estos puntos se lo conoce
también como “tippin point” o puntos de inflexión en la teoría de redes. En el capítulo
La dinámica social como un equilibrio de Nash se muestra que los mecanismos del
umbral de rebeldía que plantea Juan Urrutia Elejalde71 son consistentes con las
conclusiones obtenidas por Watts. Consisten en momentos o hitos a partir de los cuales
todo un grupo de personas cambia de opinión o de postura en bloque.
Tanto Asch desde la psicología social, Noelle-Neumann desde la sociología y ahora
Duncan Watts desde la nueva teoría de redes hablan del mismo fenómeno social desde
distintas ópticas. Existe una permanente observación de la distribución de opiniones
(órgano cuasi estadístico) que hace que nos hagamos una autorreferencia de nuestra
posición respecto de la opinión dominante. Da lo mismo si ese umbral esta determinado
por una media estadística de esas micro-apreciaciones que efectuamos para ver nuestra
posición relativa, o por una influencia mediática, o por una opinión valorada (aquellas
58
Carlos Boyle
que marcan tendencia), el efecto resultante es el mismo. El umbral estará más segado
hacia la derecha o hacia la izquierda pero la forma de la curva (ver figura) no variará
significativamente.
El órgano cuasi estadístico
La dinámica propuesta por el mecanismo de la espiral del silencio hace que los
individuos estén auscultando permanentemente el clima de opiniones que los rodean o
lo que los medios le bombardean, formándose así una conciencia de lo que ocurre a mi
alrededor, una autorreferencia. Con esa apreciación de la realidad ajustan su propia
opinión a la de la mayoría. Si la mayoría es la media de un modelo exitoso, dentro de la
opinión pública no habrá matices, se tenderá a una opinión única. Podemos citar como
ejemplo cuando surge un programa televisivo de elevado raiting al que los otros canales
tienden a copiarle o a hacer programas parecidos para poder competir dentro de un
mismo espacio. Si en cambio existe una distribución de criterios donde la diversidad es
posible, tal es el caso en la elección de un ritmo musical, habrá un abanico de
posibilidades dentro de las opiniones generalizadas donde las adhesiones, las opiniones
sobre los gustos musicales, estarán repartidas y en consecuencia no estarán polarizadas.
Otra cosa es cuando se tiene que decidir en una situación de inestabilidad
donde “el individuo es testigo de una lucha entre posiciones opuestas y debe
tomar partido. Puede estar de acuerdo con el punto de vista dominante, lo cual
refuerza la confianza en sí mismo y le permite expresarse sin reticencias y sin
correr el riesgo de quedar aislado frente a los que sostienen puntos de vista
diferentes. Por el contrario, puede advertir que sus convicciones pierden
terreno; cuanto más suceda esto, menos seguro estará de sí y menos propenso
estará a expresar sus opiniones”.
En una opinión polarizada “la opinión dividida se afirma cada vez con más
frecuencia y con más seguridad; al otro se lo escucha cada vez menos. Los
individuos perciben estas tendencias y adaptan sus convicciones en
consecuencia. Uno de los dos campos presentes acrecienta su ventaja mientras
el otro retrocede. La tendencia a expresarse en un caso, y a guardar silencio en
el otro, engendra un proceso en espiral que en forma gradual va instalando una
opinión dominante”,
“The rich gets richer”, el rico se hace cada vez mas rico. Nuevamente en este texto se
puede hacer una correlación entre apreciación de opinión y autorreferencia.
59
Carlos Boyle
La opinión pública en el mundo de la complejidad
Noelle-Neumann insiste que el clima de opinión pública no puede evaluarse como la
suma de las opiniones individuales, sino que esta es un emergente del conjunto de
opiniones y es por eso que propone para su evaluación que sea necesario realizar
sondeos indirectos donde los entrevistados puedan despersonalizar sus respuestas en
función no de lo que ellos creen, sino de lo que ellos creen que piensa la mayoría.
Este tema es crucial para estas cuestiones ya que es la justificación de los gobiernos
corporativos para cancelar el debate. En los gobiernos democráticos actuales como se
enuncia en el capítulo La condición argentina. El debate es postergado y viene en
segundo lugar, la necesidad y urgencia, la cohesión social, los supremos intereses de la
patria, los principios occidentales y cristianos y muchas otras excusas lo postergan,
avaladas por la espiral del silencio. Y aquí se define el concepto de opinión pública
emanado de los postulados de su teoría:
“Basándonos en el concepto de un proceso interactivo que genera una
‘espiral’ del silencio, definimos la opinión pública como aquella que puede
ser expresada en público sin riesgo de sanciones, y en la cual puede fundarse
la acción llevada adelante en público”.
El discurso dominante dispara un mecanismo amenazante del que es posible protegerse
refugiándose en el silencio. Desde la óptica de Nash el concepto de opinión pública
según Noelle-Neumann sería la mejor estrategia adoptada colectivamente, aquella que
trae estabilidad.
La palabra, desde siempre ha sido patrimonio de las clases más ilustradas y
acomodadas; esta conformó su autoría, su elaboración, su tabla de verdad. No ha sido
tradicionalmente de dominio popular, en tanto el silencio sí lo es y no dejará de serlo en
la medida que no haya una verdadera revolución en los sistemas de comunicación,
información y educación. Noelle-Neumann muestra varios cuadros donde se estudia la
predisposición de las diferentes franjas de la sociedad a manifestarse en público.
El nivel económico citado en el párrafo anterior no es el único factor determinante. La
edad es otro, cuanto mas jóvenes parecería que es más fácil exponer en público las
opiniones, lo cual es concordante con los prejuicios que acumulamos durante la vida.
También son más extrovertidos los varones que las mujeres, los que viven en las
ciudades que los que lo hacen en pueblos pequeños o en el campo, los que tienen mayor
instrucción que los que no la poseen, etc. 72
Paradójicamente, esto nos lleva a la conclusión de que para la autora el silencio es el
responsable de la cohesión social y por ende el garante de la paz. A más palabras,
menos cohesión, más dispersión, más discrepancia, más aislamiento. En el capítulo El
60
Carlos Boyle
contrato se estudia de qué forma la palabra se articula en un diálogo social y cómo se
puede llegar a negociar a partir de la misma.
Toda la construcción del pensamiento moderno se basa teóricamente en el contrato y en
la palabra. Aquí la autora nos está diciendo totalmente lo contrario. La sanción es
proporcional a la posición crítica. El “no te metas”, “yo argentino”, “algo habrán
hecho”, “de la casa al trabajo y del trabajo a la casa” son frases que se inscriben en esta
línea de pensamiento. Las diversas formas que toma el silencio en pos de esa
construcción social es lo que nos debe importar ahora.
El ingreso en el silencio auto impuesto lleva implícita una resignación del proceso de
individuación en beneficio del del grupo con una marcada tendencia hacia la
masificación y a la a–dicción, (no dicho), y provee a su vez una correspondencia entre
sus miembros que es la responsable en definitiva del afianzamiento del vínculo y por
ende de la cohesión social. Desde un punto de vista crítico, una sociedad que se
comporta así muestra serios rasgos de inmadurez, lo que de tanto en tanto la pone en
crisis y debe ser repactada para poder estabilizarse. Tampoco esto quiere decir que no
pueda evolucionar hacia una dinámica más racional si las condiciones están dadas.
La dinámica de la espiral del silencio
La autora entra luego en la comprobación científica de su teoría al realizar el trabajo de
campo que la legitimiza y la lleva a hacerse las siguientes preguntas: “¿Cuáles son las
opiniones que deberían difundirse y cuáles deberían decaer? ¿Cuál es la forma de la
presión conformista?” A estos interrogantes responde con los siguientes postulados:
Si una mayoría se considera minoría, tenderá a declinar en el futuro. A la
inversa, si una minoría es vista como mayoritaria, irá en aumento. Si los
miembros de una mayoría no prevén que ésta pueda mantenerse en el porvenir,
fracasará. A la inversa, si la creencia en una evolución favorable es compartida
por muchos, sus miembros necesitarán mucho tiempo para cambiar de opinión.
Si la inseguridad en cuanto a lo que es la opinión dominante, o lo que será,
aumenta, es porque está ocurriendo un cambio profundo en la opinión
dominante. Si dos facciones se distinguen claramente por su respectiva
disposición para exponer sus puntos de vista en público, la que muestre mayor
disposición será quizá la que predomine en el futuro.
Dice que estos resultados son aplicables, generalizando su hipótesis, no sólo a la
opinión sino también a otras conductas públicas:
“Este tipo de análisis puede aplicarse a la previsión de las opiniones políticas,
a la de las tendencias de la moda o a la de la evolución de las costumbres y las
61
Carlos Boyle
convenciones sociales, es decir, a todos los campos respecto de los cuales la
actitud y la conducta del individuo están determinados por la relación entre
sus propias convicciones y el resultado de la observación de su entorno social.
A mi modo de ver, esta interacción es el principal aspecto del proceso de
formación de la opinión pública. La importancia del papel de la observación
del entorno hace que todas las ponencias sobre la opinión pública sólo valgan
para períodos y sitios determinados.”
Como se ve en el capítulo Las esferas sociales al analizar desde la teoría de redes como
son las secuencias de conformación de la red73 cada nueva adhesión buscará para
hacerlo el nodo más conectado. Desde el punto de vista informacional estar más
conectado en este caso no significa manejar más información sino poseer la información
más valorada por la red, el discurso dominante es el que más adhesiones recoge.
La opinión pública para Noelle-Neumann no es la suma de las opiniones individuales,
lo que la acerca más a un modelo complejo que a uno determinista. A medida que cada
uno del público va expresando su opinión, la Opinión Pública se va modificando, y a
medida que lo hace, influencia las opiniones individuales. Entonces no es posible
distinguir opinión pública a partir de opinión individual ya que las dos se influyen y
condicionan recíprocamente.
Mauro Wolf74 señala que: “El supuesto de fondo es que las personas suelen
reaccionar ante el conjunto del que forman parte, lo cual indica que es probable
que teniendo que decidir dónde ubicarse respecto a un problema de
importancia pública, muchas personas no se basen en su propia opinión sino
en sus propias lealtades sociales para decidir (…) no eligen dónde
posicionarse, sino con quién estar”.75
El carácter posicional señalado por Wolf sobre la teoría de la espiral del silencio toma
una significación especial cuando se presenta el modelo de red social en el capítulo Del
movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash. Allí se habla de
topología de la red que no es otra cosa que la grafía que va adquiriendo una red a
medida que evoluciona en el tiempo de acuerdo a cómo está vinculada. Si consideramos
a cada persona como un nodo y a los vínculos como las interrelaciones entre las
personas, la topología será el lugar que cada uno ocupa en relación al otro en el espacio
público.
Un modelo criticado
Noelle-Neumann es criticada y cuestionada por esta teoría; de hecho está en las
antípodas del concepto de opinión pública de Jürgen Habermas de quien nos ocupamos
en los capítulos La construcción de la opinión pública y La legitimidad del poder en la
62
Carlos Boyle
construcción de la república. Este autor sostiene que la opinión pública es el resultado
de la interacción libre y racional de los individuos.
Pero, ¿qué es la opinión pública? ¿Un consenso racional, como sostiene Habermas, o
una forma de control social como dice Noelle-Neumann? Una aproximación a una
respuesta de este interrogante se da en el capítulo La construcción de la opinión pública.
Trataremos aquí de sacarle un poco de dramatismo a las palabras de Noelle-Neumann.
¿A qué se refiere cuando dice que la opinión pública ejerce un control social? No es que
ejerza un poder de policía del pensamiento, desde un punto de vista coercitivo, tal vez
así lo creyere cuando escribió su teoría. Hoy contamos con elementos, como la teoría de
redes sociales, para hacer una diferencia entre opinión masificada y opinión mayoritaria,
esto es avalando sus postulados.
La teoría de sistemas explica como los sistemas vivos crean vínculos que establecen
relaciones sociales de la base hacia arriba con sólo unas pocas interacciones y unas
pocas instrucciones entre los involucrados. Así se explican conductas como las de una
bandada de gansos que vuela en coordinación sin un líder, incluso explican cómo es que
en el hormiguero a pesar que ninguna hormiga individual sepa lo que está pasando en
los otros sectores, sin siquiera que la hormiga reina sepa, todo el hormiguero funciona a
la perfección. El hormiguero llega a durar más de quince años superando así a la vida
promedio de una hormiga obrera que es de uno y medio76.En este sentido el control
social es mantener la cohesión social, mantener la unidad de la bandada o la unidad del
hormiguero.. Es lo que mantiene la lógica de funcionamiento de ese colectivo.
A los ojos de esta nueva ciencia de redes las interacciones entre los seres vivos dan
como resultado comportamientos emergentes, que poco tienen que ver con los
comportamientos individuales, éstos son comportamientos colectivos con reglas y
evolución propios. La autoorganización es la que posibilita esa construcción de abajo
para arriba. Por qué los seres humanos habríamos de desprendernos de esa forma de
interacción por más razón e inteligencia que hayamos adquirido. De hecho los niños
menores de cuatro años todavía no poseen la capacidad de abstraer su yo del colectivo.
Todo indicaría que es un rasgo de integración primitivo que traemos escrito
genéticamente y que tiene que ver con la vida misma.
El control social al que hace referencia la autora es el medio por el cual la interacción
entre individuos facilita la vinculación necesaria que posibilitará la organización
primitiva de bajo nivel. ¿Podríamos concebir una hormiga aislada de su hormiguero,
podríamos concebir al hormiguero sin una colonia de hormigas? ¿Podríamos acaso
concebir a un bebé sin el cuidado de su madre? Como la hormiga, los seres humanos se
vinculan para poder evolucionar en conjunto dentro de sus comunidades, está en su
63
Carlos Boyle
naturaleza de ser social, lo que hace en función la defensa de la vida. Esto de ninguna
manera quiere decir que a ese control social no se lo utilice para la dominación, la
masificación y sometimiento de toda una sociedad, pero eso es objeto de otro análisis.
La espiral como herramienta de manipulación
A la espiral del silencio como herramienta de sometimiento y de control social se la ha
usado en reiteradas oportunidades a lo largo de la historia. La introducción del miedo,
verdadero o fabricado, dentro de la temática pública ha sido una de las técnicas más
recurridas para la cooptación y la represión. El poder constituido de esta forma tiene la
fortaleza del silenciamiento del otro.
La libertad en todos los casos, sea como fuere o para qué se use la espiral del silencio,
siempre se verá restringida porque no es posible gozar de una libertad absoluta ya que
sólo se puede gozar de aquellas libertades por las que el grupo no me condenará,
aquellas que no me excluyan o me aíslen, aquellas garantizadas por la opinión pública.
Estas libertades posibles se dan en dos frentes, uno local donde la opinión de mi grupo
es la que opera como límite de lo censurable y lo permitido, y el otro global donde está
a su vez es mi grupo, con el que yo comparto opinión actuando como unidad colectiva,
el que juega contra terceros grupos con otras opiniones, con otras sanciones y así desde
una lógica micro podemos transpolarnos hacia un entorno cada vez más ampliado
constituyendo así una lógica de libertad macro conformada por las infinitas
interacciones de los grupos entre sí.
Las libertades positivas de Isiaha Berlin ya no serán posibles por un condicionamiento
propio del entorno. Las libertades de ser y de hacer son dejadas de lado para dar lugar a
las otras libertades, las que tengo frente al grupo, las que mi grupo posee frente al
mundo, en una interacción que permite un equilibrio dinámico que se mantiene en el
tiempo. Un equilibrio de Nash.
Buscamos nuestro lugar en el mundo para poder desarrollarnos libremente. Este no es
cualquier lugar, es el nuestro, allí en ”lo local” donde somos aceptados con nuestras
diferencias y una vez que lo encontramos no deberíamos renunciar tan alegremente a su
defensa ya que es nuestra única soberanía. A ese lugar lo llamamos República
Referencias
60 Solomon Asch psicólogo norteamericano conocido por sus experimentos de la conformidad en el campo de la
psicología social.
61 Elisabeth Noelle-Neumann, La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social, Paidós. Barcelona, 1995.
62 La autora estudió Ciencias de la Comunicación, Historia y Filosofía en las universidades de Berlín, Königsberg y
Munich, Alemania, y en 1937, Periodismo en la Universiad de Missouri, EE.UU.
64
Carlos Boyle
63 Dr. Iván Abreu Sojo. Universidad Central de Venezuela 2000; ¿Espiral del silencio en las elecciones venezolanas
de 1998?, en Revista Latina de Comunicación Social número 29, mayo de 2000, La Laguna (Tenerife),
http://www.ull.es/publicaciones/latina/aa2000rmy/102ivan.html.
64 La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social, Paidós. Barcelona, 1995 (capítulos 20 y 21).
65 Humberto Maturana Romesín Nace en Chile en 1928, biólogo Ph. D. Harvard (1958). Estudia medicina (U. De
Chile) y luego biología en Inglaterra y EEUU. Sus trabajos iniciales los desarrolla con Francisco Varela G. con quien
publica en conjunto De máquinas y Seres Vivos (Editorial Universitaria 1972, Santiago de Chile) y luego su obra más
maciza El Árbol del Conocimiento (Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1984).Ver el desarrollo de esta idea en
el capítulo “El establecimiento del vínculo social”.
66 John Locke Pensador inglés considerado como el padre del empirismo y del liberalismo.
67 Profesora-investigadora de la Academia de Comunicación y Cultura de la Universidad de la Ciudad de México,
ITESM-Campus Monterrey, México.
68 Actor, director, guionista y músico de origen británico (Londres, 1889/Corsier-sur-Vevey, Suiza, 1977).
69 El escritor y dramaturgo argentino David Viñas recuerda en una conferencia dada en nuestra ciudad hace unos
años al inefable Charles Chaplin.
70 Duncan j. Watts es profesor asociado en sociología en la universidad de Columbia en los Estados Unidos y
consultor externo en el Santa Fe Institute, (en este último es donde se han realizado las investigaciones mas
importantes sobre teoría del caos y sobre teoría de redes.
71 Urrutia Elejalde, Juan, es economista español. (1944) Se licenció en la Universidad de Deusto 1967 y se doctoró
en Economía en la Universidad de Boulder EEUU. Catedrático de Teoría Económica. En la actualidad es presidente
del Consejo Editorial del periódico Expansión y de la revista Actualidad Económica, así como de la Fundación
Urrutia Elejalde.
72 Tablas 3 y 4 La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social.
73 Albert Lazlo Barabasi Es profesor de Física en la Universidad de Notre-Dame.
74 Es citado por Maricela Portillo Sánchez en su trabajo. Mauro Wolf (1947-1996) fue uno de los más importantes
teóricos de la comunicación. Profesor del DAMS de la Universidad de Bolonia.
75 Wolf Mauro (1994). Los efectos sociales de los mass media, Paidós, España.
76 Steven Johnson en su libro Emergence cita la Dra. Deborah Gordon que es una bióloga de la
universidad de Stanford que realizó investigaciones sobre el comportamiento de las hormigas.
65
Carlos Boyle
II. Del movimiento de la Fraternidad
Sobre lo asociativo, la legitimación, la democracia y la integración.
5. La construcción de la opinión pública.
6. La legitimidad del poder en la construcción de la
república.
7. La organización en un mundo complejo.
8. Rescatando al concepto de fraternidad
66
Carlos Boyle
5. La construcción de la opinión pública
Llenósele la fantasía de todo aquello que leía en los libros, así de encantamientos,
como de pendencias, batallas, desafíos, heridas, requiebros, amores, tormentas y
disparates imposibles, y asentósele de tal modo en la imaginación que era verdad toda
aquella máquina de aquellas soñadas invenciones que leía, que para él no había otra
historia más cierta en el mundo.
Don quijote de la Mancha
Miguel de Cervantes Saavedra
Extracto
En este capítulo se trata la incidencia de la opinión pública en la
representación democrática. También se analiza la forma en que se la
constituye desde la óptica de otros autores. Finalmente, se reseña cómo se
la puede influir y cómo se la puede utilizar desde el poder.
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La opinión pública una definición complicada
Los racionalistas
La mediación de Luhmann
El público
El plebiscito
El establecimiento de la agenda.
La opinión pública una definición complicada
En el capítulo La espiral del silencio abordamos el tema de la opinión pública desde la
óptica de Elizabeth Noelle-Neumann, allí se muestra cómo opera este dispositivo como
contenedor y organizador de lo social. En el presente nos centramos en su significación
para un sistema democrático y además analizamos cómo se constituye y se forma.
Hay diferentes ópticas sobre opinión pública y sobre la incidencia que tiene sobre los
sistemas democráticos esto nos lleva a una diversidad de criterios muy dispar que varía
según los autores. El concepto “opinión pública”, cita Noelle-Neumann, ha ido
cambiando con el paso del tiempo. En los 60’s Harwood Childs77 (1965) realiza una
investigación histórica en busca de solucionar este tema y dar por fin una definición
apropiada, pero se encuentra con cerca de cincuenta definiciones diferentes a las que
divide en dos grandes grupos, el de los racionalistas en donde se sitúan nombres que
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Carlos Boyle
van desde Platón hasta Jürgen Habermas y el de los que no la consideran así como la
citada Elizabeth Noelle-Neumann y su esquema psico social.
Un dato importante que vierte la autora sobre los estudios del profesor
Childs es que: “Alrededor de la mitad de las cincuenta definiciones de
opinión pública recogidas por Childs se basan en la concepción racional de
opinión pública”.
Se refiere a los autores que consideran a la opinión pública como un armado racional al
que arriba el público opinante luego de una deliberación basada en una interrelación
comunicativa. En el capítulo anterior nos explayamos acerca de la postura de la autora
acerca de la opinión pública; veamos ahora que dicen otros autores.
En nuestro caso comenzaremos este análisis a partir de la de Jean-Jacques Rousseau78
que se enrola dentro del primer grupo y definía a la voluntad general en su Contrato
Social –tal como se cita en el capítulo La condición argentina–, como “la que no puede
errar, lo que custodia el ‘interés común’ pues la voluntad general es siempre recta”79 .
Muchos autores consideran a la voluntad general como la antecesora de la opinión
pública. Rousseau lo expresaba de esta manera:
“… la voluntad general puede dirigir por sí sola las fuerzas del Estado, de
acuerdo con la finalidad de su institución, que es el bien común; porque, si
la oposición de los intereses particulares ha hecho necesario el
establecimiento de las sociedades, el acuerdo de estos mismos intereses es
lo que lo ha hecho posible. Es lo que hay de común en los diferentes
intereses lo que forma el vínculo social; y si no existiese un punto en el cual
se pusiesen de acuerdo todos ellos, no podría existir ninguna sociedad.
Ahora bien, sólo en función de ese interés común debe ser gobernada la
sociedad. Afirmo, pues, que no siendo la soberanía sino el ejercicio de la
voluntad general, no puede enajenarse nunca, y el soberano, que no es sino
un ser colectivo, no puede ser representado más que por sí mismo: El poder
puede ser transmitido, pero no la voluntad. (…) Por la misma razón que la
soberanía no es enajenable, también es indivisible. Porque la voluntad es
general o no lo es; es el cuerpo del pueblo o solamente una parte de él”. 80
Esta definición supone un estado ingenuo, cuasi-mecánico, que captura
automáticamente la opinión pública sin manipularla y hace lo que ésta le indica; nada de
esto ocurre así en el estado actual que inventa situaciones de conmoción o un enemigo
exterior o la dirige a favor o en contra de algún objetivo81. Para hacerlo, se vale de un
bombardeo u ocultamiento de información pública, de esta forma se modela una opinión
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Carlos Boyle
determinada de modo que legitime su accionar, como contrapartida si lo logra se genera
un sentimiento de enorme cohesión nacional.
Una de las principales críticas que se le hace a la definición de Rousseau la realiza la
propia Noelle-Neumann. Ella afirma que existe una contradicción en la misma, ya que
si la voluntad general se constituye con “lo que hay de común en los diferentes intereses
que forma el vínculo social”, se está haciendo referencia al conjunto de las voluntades
individuales, pero de acuerdo a su teoría, si “puede dirigir por sí sola las fuerzas del
Estado” está ejerciendo control sobre los mismos individuos que la forman, lo que
termina introduciéndolos en la espiral del silencio 82.
La globalización83, en el caso de la voluntad general que se tiene que articular como
opinión pública opera como fenómeno de inmediatez de lo que acontece: todo sucede
aquí y en este momento –o casi–. La globalización histeriza tanto a los gobiernos como
a sus modos de gobernar. En este sentido, el Parlamento –cuya función es parlar, es
decir quitarle velocidad a los temas de discusión hasta lograr el consenso mediante el
debate y la concordancia entre opinión pública y voluntad de la mayoría– es arrasado
por esta celeridad en donde lo que haya que votar ya ha sido decidido en otro lugar, en
otro espacio, en el lobby, en el pasillo.
¡Llame ya, llame ya, llame ya! parecería ser la consigna.
Los racionalistas
Jürgen Habermas, según opina el sociólogo Fernando Tuesta Soldevilla 84 se
enrola en la tradición de los autores racionalistas, que “es heredera de la
tradición normativa de la opinión pública en la que han transitado desde
Platón, Maquiavelo, Hume, Locke, Rousseau, Tocqueville, Bentham, entre
otros. Todos ellos, de una u otra manera se han preocupado de la relación
entre gobernantes y gobernados, los derechos ciudadanos, el diálogo
político, etc. Es decir, de las condiciones precisas para hablar de un sistema
político democrático. Ésta es una línea de reflexión que proviene de la
tradición del derecho, la filosofía y la ciencia política. Por ello, trata de
vincular la existencia de un Estado democrático con la legitimación popular
de la opinión pública”.
En base a la postura de los racionalistas es que se hacen distinciones sobre la validez de
la opinión pública como legitimadora de la democracia, hay autores que hablan de
“manipulación de la opinión pública”, de “opinión pública y opinión publicada”,
“opinión pública real o crítica”, Habermas la reivindica como el resultado de un diálogo
racional y plural85 y lo más importante para él es la valoración de la deliberación como
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Carlos Boyle
factor formativo de la opinión, lo que se deduce a que la opinión pública pueda ser
pasible de crítica.
Jürgen Habermas advierte sobre las restricciones de esta definición, especialmente si la
consideramos en el contexto de la Argentina donde, como se plantea en el capítulo El
verbo ciudadano, es casi imposible entablar una deliberación por la diferente
idiosincrasia de nuestros diversos grupos sociales. Plantea que el actual problema de la
no representación de la suma de las voluntades individuales y puestas en común se
debe principalmente a una dificultad de comunicación, es por eso que saca a la opinión
pública del campo estrictamente de lo social para ubicarla en del de la comunicación. El
filósofo alemán sostiene que con el advenimiento del Estado y de la publicidad política
(no sólo la de los actos de gobierno) y actualmente con la irrupción de las encuestas de
opinión en la escena política, la difusión o publicidad de la opinión pública se ha
reducido sólo a ofertas dirigidas a un público consumidor. Las corporaciones avanzan
en la escena e imponen sus propios intereses en desmedro de lo que se considere en el
ámbito individual o familiar86. De este tema nos ocupamos en la primera parte de este
trabajo, especialmente en el capítulo La condición argentina.
Urbano Ferrer87 opina en un artículo referente a la posición Habermas con
respecto a la opinión pública, que:“el predomino de la imagen y de los
mensajes cifrados han reemplazado al lenguaje enunciativo y discursivo, en
el que se intercambian los argumentos sobre las cuestiones ética y
políticamente relevantes. El público deja de formar y acrisolar sus
opiniones para limitarse a expresar periódicamente sus preferencias de un
modo plebiscitario”. 88
La mediación de Niklas Luhmann
Luhmann89 tiene una postura que media entre el modelo psico-social de NoelleNeumann y el de los racionalistas y cree que esa cohesión social efectivamente se da
en la medida que la sociedad pueda mantener un espacio común donde se expresen las
ideas y acciones comunes que no sean pasibles de sanción o del aislamiento mismo. Lo
que hace es bien sencillo, achica el dominio lo suficiente como para que sean válidas las
premisas comunicacionales, en donde los códigos sean comunes a todo el universo del
grupo.
Para él la opinión pública es la estructura temática de la comunicación pública. Pero
asimismo admite que ese “clima público” donde la sociedad se auto-contiene se basa en
los temas en común que dicha sociedad pueda tener. Para él: si ha de haber una opinión
o tema sobre el que se habla, previamente deberá haber sido común al grupo. Para poner
temas en común es indispensable que cada uno de los miembros se apropie de los
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Carlos Boyle
mismos y establezca pertinencia “Es, en otras palabras, la tematización común que
permite el diálogo político-social”.
Luhmann plantea una dualidad en donde no es posible determinar qué es lo que se ha
establecido primero, la cohesión social o los temas en común. En general la opinión
pública nunca nace espontáneamente en un tiempo dado, sino que se va adaptando a
medida que la sociedad la va soportando, va evolucionando en el tiempo y en el espacio.
Por eso no hay una preexistencia de los “temas en común” a la “cohesión social”; estos
aspectos evolucionan en conjunto dando como emergencia la opinión pública. Los
temas en común instituyen las diferencias con el entorno y le dan la identidad común
que al diferenciarse hace de contenedor como una piel social. Da identidad colectiva.
Podríamos arriesgar la tesis sin temor a equivocarnos que esa evolución no ha sido
siempre para el lado del racionalismo, tal vez sea nuestra intención de que así lo sea
pero no lo que la realidad nos muestra.
Luhmann se enfoca en que las sociedades contemporáneas son cada vez más complejas
como consecuencia de la mayor especialización y diversificación de funciones. Este
proceso de complejización puede llegar a poner en crisis el mismo sistema, en la medida
en que los individuos perciban cada vez menos dicha complejidad –menos aún con la
globalización–, tendiendo por lo tanto a regirse por criterios muy particulares y
microscópicos, la mirada autorreferencial. Al igual que en el ejemplo del hormiguero,
citado en el capítulo La espiral del silencio, lo que Luhmann nos quiere decir es que la
complejización de los problemas nos estrecha cada vez más la mirada global, hasta
hacerla operativamente imposible.
En la mayoría de los casos la única posibilidad de mirada es la local, la del grupo
circundante, la del vecindario, la del el territorio, en la teoría de redes a estas
agrupaciones se las llama cluster. Es muy interesante lo que dice:
a medida que la complejidad avanza cada uno de nosotros percibe a la
realidad desde un lugar más minifundista, más local. El problema se
agranda y la capacidad de comprenderlo en su totalidad se achica. Dice, “el
medio y las formas de la opinión pública no son nada más que la mirada
autorreferencial que los protagonistas de la opinión pública se dirigen a sí
mismos y a sus actuaciones. Dicho ‘espejo social’ también podríamos
compararlo con un ‘cañón de luz’ o un ‘haz de luz’ que focaliza y concentra
la atención en un escenario. La mirada se concentra en un solo punto, así
no sea éste relevante, permitiendo que todos compartan un tema en común.”
Esta mirada autorreferencial es la que Noelle-Neumann llama “órgano cuasiestadístico” con el que el observador se hace una idea de la distribución de opiniones de
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Carlos Boyle
su entorno y en base a las cuales se forma su propia opinión. En teoría de redes sociales
a este espacio vincular se lo llama cluster y son las persona (nodos) que están
vinculadas conmigo directa o indirectamente, a la tamatización se la llama circulación
de información. En la tercera parte de este trabajo se vuelve sobre el tema.
En la concepción de Luhmann de democracia se destaca el: sistema que se basa en la
integración comunicativa de todos sus miembros. Desde este punto de vista es un
fenómeno puralmente local. La función política que cumple la opinión pública es
permitir que en algunos aspectos básicos, todo el grupo tenga algún nexo de unión: si no
fuera porque las diferentes instituciones políticas y que los ciudadanos tienen en común
temas de preocupación, la idea de estructura social se resentiría.90 Este tema es
abordado con más profundidad en el capítulo Rescatando el concepto de fraternidad
Tuesta Soldevilla concluye que “para Luhmann la opinión pública cumple
también una función política, pero distinta de la otorgada por Jürgen
Habermas. Se convierte en la base de la democracia, pero no por una
valoración ética, sino por razones pragmáticas, en la medida que permite
una interconexión entre las personas que por lo menos tienen ciertos temas
básicos que compartir, que en caso contrario, la estructura social carecería
de sentido. En la percepción luhmanniana los medios y el Parlamento
cumplen el papel de ser simplificadores de la complejidad.”
Reducir la complejidad significa que a medida que aparecen en los medios o en el
Parlamento los problemas se empiezan a hacer visibles, por ende a desgranar y a
simplificar en base a la deliberación y a la puesta en público.
En esta línea de pensamiento se encuentra John Nash con su aportes a la teoría de
juegos, a la que hacemos referencia en el capítulo Del movimiento de las esferas
sociales como un equilibrio de Nash el juego mismo representa la opinión pública.
Durante una ronda de juego los jugadores tienen una actitud colaborativa o no
colaborativa en donde por conveniencia negocian un nivel de renta o beneficio social
que ajustan y reparten partida a partida. Esta manera de convivir le da al grupo una
estabilidad que sólo se rompe en el momento que uno de los integrantes pretende una
renta mayor a que la que todo el grupo ha acordado.
El público
El concepto de “publico” puede llegar a ser tan polémico como el de
“opinión” por lo que Tuesta Soldevilla señala: “Público es, entonces,
aquella pluralidad de personas que constituye el soporte de la opinión
pública”.
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Carlos Boyle
Nosotros agregamos a esta idea que público es también el que está inmerso en ese
ambiente, en ese medio y en ese momento donde la pluralidad desarrolla su acción. Si,
por ejemplo, el paisaje no afectara el humor y a los temas del público nos abrigaríamos
todos de la misma forma y los días de lluvia no usaríamos paraguas. De hecho en los
pueblos originarios del Perú de ascendencia incaica sus habitantes no se protegen de la
lluvia ya que la consideran una bendición del cielo y prefieren que el agua los moje, es
un público que opina distinto de nosotros respecto de la lluvia, de una manera
totalmente opuesta a como la consideramos nosotros. Modificando ambientalmente la
definición de Soldevilla decimos entonces que
“Público es aquella pluralidad de personas, inmersa dentro de un ambiente
y un tiempo dados, que constituye el soporte de la opinión pública”.
A diferencia de otras pluralidades, como masa, muchedumbre o multitud; público tiene
valoraciones positivas. Sólo el público es portador de opinión pública. Es por ello que
sentencia R. E. Park91 “cuando el público deja de ser crítico se disuelve o se transforma
en multitud”. Una característica del público, por lo tanto, es el desacuerdo, la diferencia
en los intereses similares. La investigación de la opinión pública ha permitido deducir
que existe un continuo que va de masa a público y el criterio diferenciador es el nivel de
crítica empleado.
Hoy ya no se debería hablar más de “tolerancia” sino de “diversidad”. Tolerancia es un
concepto autoritario que prejuzga la diferencia pero la tolera. La diversidad en cambio
es la capacidad de poder distinguir la diferencia y a partir de ella poder construir otras
realidades incluyentes.
El plebiscito
Los regímenes totalitarios –como el de la Alemania nazi o el de la Italia de Benito
Mussolini– han sido todos plebiscitarios. Una cosa es que un público opte con criterio
racional e independiente entre una multiplicidad de alternativas y otra muy distinta es
que se elija entre diferentes opciones previamente seleccionadas. El plebiscito, en este
caso, es mediatizador y simplificador de la opinión pública dado que interactúa entre el
público y la “propaganda”, en el sentido de aparato propagandístico del poder.
La diferencia es sutil, pero para ver un ejemplo práctico podemos citar el del menú de
un restaurante. La primera vez que concurrimos, enfrentamos un maravilloso abanico de
opciones que nos hace dudar al elegir. Luego si concurrimos a diario, notamos que la
comida está hecha siempre de la misma forma, llámese milanesa o guiso de lentejas. La
cartilla no cambia y los platos tampoco. En la cocina casera, por el contrario, se repiten
los platos pero nunca se preparan de la misma forma. Podemos comer tallarines todos
los días, pero siempre serán platos distintos. Son los matices y el humor que le da la
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Carlos Boyle
cocinera lo que hace que ese plato parezca siempre diferente aunque siempre sea el
mismo. No importa la oferta sino cómo nos sentimos representados o identificados en
ella.
La encuesta y el plebiscito son una referencia acerca de los humores y preferencias del
público, pero no dan de ninguna manera cuenta de la realidad, y mucho menos de
matices personales.
En la vida cotidiana no existe el multiple choice. ¿O acaso elegimos a nuestras parejas
de esa manera? Nadie nos pone un menú de persona para que la elijamos, somos
nosotros los que optamos por alguien luego de analizarlo mucho. Es algo personal.
¿Por qué debería ser diferente nuestro gobierno democrático, por qué no una opción
personal? ¿Dónde está lo personal, lo particular en una encuesta? La posibilidad del
matiz debería estar presente en la oferta para que se trate de una opción individual.
El más claro ejemplo que demuestra cómo se maneja una democracia plebiscitaria es la
televisión, donde el todopoderoso rating es el soberano. Hagamos este ejercicio.
Tratemos de poner al aire una emisora que capte el 70% de la audiencia radial de una
zona determinada. Al analizar los contenidos veremos que indefectiblemente deberán
ser un mix con un poco de todo: un poco de noticias, un poco de música, un poco de
deportes, un poco de moda… Un poco de todo y mucho de nada. ¿Qué hemos creado?
Para conformar a un público tan diverso es preciso no ahondar en nada, que todo sea
superficial, que el oyente se sienta reflejado o crea que participa, más allá de su grado
real de intervención. Es imposible en realidad conformar a universo tan diverso. Los
discursos de los políticos adquieren este sentido últimamente cuando no se segmentan.
Nadie quiere morir en la víspera.
Noelle–Neumann afirma que creando un clima de opinión se puede iniciar un proceso
de espiral del silencio. Esto actúa de la siguiente manera. Una encuesta bien o mal
hecha, con resultados verdaderos o falsos tiene pretensiones de interpretación del clima
de opinión. Mas allá que dice que la suma de las opiniones individuales no constituye
opinión pública, sugiere que una vez expresados en público los resultados de la encuesta
contribuyen a establecer el clima de opinión.
Desde esta óptica la opinión pública opera como órgano de control y de alguna manera,
también de coerción y sometimiento del público ya que restringe las libertades de
opción a las libertades de elección entre un conjunto prediseñado92.
Ahora bien, la influencia que esa opinión pueda tener en el público sobre el que actúa es
inversamente proporcional al dominio en donde influye. Así vemos que cuanto más
pequeño sea el dominio donde gravita una opinión, más grande será su influencia sobre
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Carlos Boyle
el público. Queda en evidencia según expresa el dicho “pueblo chico, infierno grande”,
que la situación inversa no es necesariamente válida.
Noelle-Neumann advierte que también la difusión de la opinión pública acrecienta su
gravitación sobre el público. Cuando más difundida más gravitación tendrá. En muchos
de nuestros pueblos del interior, los que tienen unos pocos millares de habitantes, se da
el hecho de que “todos se conocen”, y ese “todos” es literal, dado que tanto por cercanía
como por confluencia en espacios comunes, los habitantes de esas pequeñas
comunidades se conocen unos a otros, padres a hijos.
Hay una correlación positiva entre la apreciación presente y la anticipada sostiene la
autora: si a una opinión se la considera dominante, es factible pensar que seguirá
siéndolo en el futuro (y viceversa). También dice que esta correlación, no obstante,
puede variar y que cuanto más débil es, la opinión pública más se complica en un
proceso de cambio. Por lo tanto, vemos que el territorio (el dominio local) y su
dinámica son las dos características más importantes que a nuestro entender determinan
la influencia de la opinión pública sobre el público; la dinámica de la información.
Pertenecer a una comunidad pequeña conlleva connotaciones sociales muy particulares
–las citadas más arriba, por ejemplo–. La tematización común en estas comunidades es
mucho más amplia que en las grandes ciudades. Todos tienen que ver con todos, por eso
todos tienen temas en común. Dinamizar esa temática es más difícil aquí, es una tarea
muy pesada. Por eso cuando decimos que los habitantes de pueblos pequeños o que la
gente del interior del país es más “conservadora”, lo expresamos desde una mirada de la
ciudad; en el término genérico de la palabra nos referimos particularmente a esa
característica, la de “conservar” la temática de la opinión para no tener que emprender
la pesada tarea de cambiarla.
Cuando decimos “la chusma del barrio” o “es el alcahuete de…” nos referimos a
contornos precisos: “el barrio”, “el pueblo”, “fulanito”; espacios restringidos a
territorios o a personas perfectamente determinados. Los chusmas y los alcahuetes son
comunicadores sociales cuya función es comunicar e intentar tematizar la opinión
pública. La importancia del chisme o de la noticia está en concordancia con el
mensajero, ya que éste tiene una ventaja operativa sobre la información que maneja y en
eso radica su poder. Aquí puede verse cómo el manejo de la comunicación pública o el
hecho de poder influenciarla también otorga poder.
Si bien en comunidades cerradas la gravitación de la opinión pública es mayor que en
otras más abiertas o de mayor tamaño, el cambio o dinámica de la opinión pública
también es un problema de comunicación, como se ve en el capítulo Del movimiento de
las esferas sociales como un equilibrio de Nash.
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Carlos Boyle
En las ciudades o en conglomerados más amplios se da otra realidad; por un lado, la
comunidad no está confinada por un aislamiento territorial, pese a que se conforman
colonias dentro de la gran ciudad; por el otro, en un mismo territorio pueden convivir
varias de éstas lo que facilita la comunicación y la interrelación, evitando el asilamiento
y favoreciendo la influencia permanente entre vecinos. Favorece la dinámica del
cambio.
Que una comunidad sea cerrada, que sus gobernantes decidan en función de su propio
humor en una democracia plebiscitaria permanente, no quiere decir que en un
determinado momento la opinión no pueda cambiar, y con ella, los gobernantes.
El establecimiento de la agenda.
Los teóricos de los mass-media93 dan gran importancia al tema de la agenda setting o
formación del temario y al del espacio público que es el marco mediático por el cual se
presentan públicamente los distintos temas de la vida en sociedad, que no es otra cosa
que los contenidos en un lugar y en un momento determinado. Para Ferry es el marco
mediático por el cual el dispositivo institucional y tecnológico de las sociedades postindustriales están capacitadas para presentar al público los variados aspectos de la vida
en sociedad, entendiendo por mediático lo que mediatiza la comunicación de las
sociedades consigo mismas y entre sí
Por ejemplo, si un grupo social forma parte de una manifestación respecto a temas de
interés comunitario, tal situación no participa del espacio público si sólo los
participantes son el público, pero desde el instante en que esa manifestación se refleja y
difunde a un público más amplio, a través de cualquier medio de comunicación,
participa del espacio público. Y ese público está conformado por todas aquellas
personas capaces de percibir y entender los mensajes difundidos en todo el mundo,
siendo el espacio público el medio en el cual el mundo entero se “entrega a sí mismo
como espectáculo”, aunque no se reduce a lo espectacular –su principal vicio,
especialmente por la televisión–, pues incluye elementos del discurso, de discusión y
comentarios.
De manera que: la opinión pública remitirá a la distribución de opiniones
sobre un asunto de interés general y actual o, en sentido más restringido, a
la corriente central o dominante sobre dicho asunto, al público portador de
esas opiniones, independientemente de su grado de racionalidad y de cómo
se involucren, y al espacio en que se intercambian esas opiniones, espacio
de concurrencia de la atención generalizada, en un momento dado, de los
miembros de una sociedad.
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Carlos Boyle
Muchas veces ocurren en nuestras ciudades hechos de importancia pública: piquetes,
accidentes, peleas, catástrofes, etc. Cuando los medios nacionales acuden a cubrir la
noticia, suelen preguntar si hay algún muerto para decidir si se harán cargo o no de la
cobertura. La agenda parecería establecerse a partir de parámetros editoriales más o
menos fijos. No analizaremos aquí cómo o por qué los medios interfieren y manipulan
la opinión pública.
Para finalizar, destacaremos que la política de medios es hoy más importante que nunca.
Hemos advertido que no existía la libertad de prensa, que ésta había sido reemplazada
por la libertad de empresa. Como los medios masivos de comunicación están en manos
privadas, la opinión pública es mediatizada por la empresa, o sea que sirve a intereses
privados y no a la voluntad general, noción que se trata en el capítulo La condición
argentina al introducir el concepto de corporación que definimos como una asociación
de carácter público pero de intereses privados. De esta manera vemos cómo la opinión
pública adopta forma corporativa.
Referencias
77 Harwood Lawrence Childs, profesor de la universidad de Princeton.
78 Revolucionario francés del siglo XVIII.
79 El contrato social. Jean-Jacques Rousseau. Ediciones Ayala, 1993. Barcelona. Libro Segundo, cap. III.
80 Ídem anterior. Libro Segundo, capítulos I y II.
81 En su último libro La teoría del shock, Naomi Klein, sostiene la tesis que en los momentos de shock, naturales o
provocados la sociedad se conmociona, es en ese momento donde surgen oportunidades de negocio de la que los
mercados se aprovechan. En este caso la opinión pública se ve seriamente afectada por el shock.
82 Ver capítulo 4 La espiral del silencio.
83 Ver capítulo 1 De lo local a lo global.
84 Fernando Tuesta Soldevilla Sociólogo de la Pontificia Universidad Católica del Perú y PhD en Ciencias Políticas
en Heidelberg University, Alemania.
85 Habermas, Jürgen, citado por el autor. Historia y crítica de la opinión pública. Gustavo Gili, Serie MassMedia,
2da.edición, Barcelona, 1981.
86 Ver el capítulo 2 La condición argentina donde se habla sobre corporaciones.
87 Urbano Ferrer, profesor de ética y filosofía en la Universidad de Murcia. Opinión pública y poder político:
análisis habermasiano y réplicas. 2002.
88 “Opinión pública y poder político: Análisis habermasiano y réplicas”, El Vuelo de Ícaro: Revista de Derechos
Humanos, crítica política y análisis de la economía N 2-3 (2001).
89 Niklas Luhmann sociólogo alemán (1937-1998).
90 “¿Es posible activar la conciencia ciudadana por medio de la opinión pública a través de los mass media?”, Dr.
Iván Abreu Sojo, Revista Latina de Comunicación Social La Laguna (Tenerife) - octubre de 1999 - número 22.
91 Park, Robert Ezra (1864-1944), sociólogo americano fundador de la escuela de Sociología de Chicago.
92 Ver capítulo 4 La espiral del silencio.
93 Medios de comunicación masivos.
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6. La legitimidad del poder en la construcción de la república
El poder brota de la capacidad humana,
no de actuar o hacer algo, sino de concertarse
con los demás para actuar de común acuerdo con ellos.
Hanna Arendt
Extracto
En este capítulo se abordan los problemas de la república en el marco de la economía
neoliberal y la globalización. También se repasan los sistemas democráticos vigentes en
la actualidad
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La democracia como legitimadora de la república.
El reinado de la empresa
La actualización del estado de bienestar
La renta básica - El ingreso ciudadano
Democracias modernas
Democracia directa
Democracia representativa
Las tradiciones democráticas argentinas
A la hora de optar por un sistema democrático
La democracia como legitimadora de la república
En varios capítulos de este trabajo intentamos aproximaciones al concepto de
democracia. Es lógico ya que de lo que estamos hablando es de la república. La
democracia es el sistema de gobierno que posibilitará la construcción republicana pero
no es patrimonio de ésta. Hay democracias parlamentarias que no son republicanas. Para
que la democracia se convierta en un instrumento de la república deberá primero
constituir legitimidad y si de legitimidad estamos hablando dentro de un sistema
republicano nos deberíamos centrar en un sistema que asegure la representación a la
totalidad del pueblo en el ejercicio del poder. El gobierno en la república es también
cosa pública y como tal debe ser sometido a la voluntad del pueblo todo, más allá de sus
segmentaciones o categorías. De allí de su importancia .
Desde lo normativo, existe una aproximación a la construcción de poder en los sistemas
democrático, que es sostenida por Hanna Arendt94. Para la filósofa alemana al poder
legítimo, en contraposición al poder ilegítimo, se llega desde abajo hacia arriba,
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Carlos Boyle
mediante la construcción de pequeños consensos y acuerdos. Cualquier otra manera
mediante la cual se pretenda avanzar sobre una posición de poder ya sea por la
violencia, por la cooptación o cualquier otro proceso donde intervenga la fuerza nunca
llegará a ser legítima, y al no poder legitimarse tarde o temprano fracasará en su intento
de permanecer.
El reinado de la empresa
Caído el Muro de Berlín en 1989 e instauradas las democracias en Latinoamérica, la
Doctrina de Seguridad no tenía razón de ser. El objetivo último de ésta no era el
establecer un régimen de violencia permanente. Afianzada la dependencia militar y
económica en la región y “vencido el enemigo marxista” lo que vendría sería el reinado
de las empresas, el reinado de las corporaciones, la democracia de mercado.
La dominación de las armas debía reemplazarse por la de los mercados, ésta se
consolidó con los ropajes que aún hoy le vemos. Este período tiene su apogeo en la
década de los noventa durante la presidencia de Carlos Menem95.
Neoliberalismo se traduce para muchos como el reinado de las empresas. Inclusive
hasta los individuos son considerados como empresas unipersonales. La empresa se
constituyó en institución y ocupó un lugar de preferencia en la escena pública, marcó
tendencia, instituyó la política de la especulación y el consumismo, monetizó todas las
actividades, reeligió presidentes y echó a otros. Las privatizaciones acorralaron todo lo
público restringiendo aquellos lugares donde se llevaba a cabo la acción social. Esta
fragmentación de lo público provocó desafiliación y exclusión social96 Los medios de
comunicación privatizados ganaron la batalla de las ideas al establecer la agenda de las
privatizaciones, se crearon ángeles y demonios.
Muchos periodistas trabajaron a favor de privatizaciones y en contra de la empresa
estatal. El economista Walter Graziano97 llegó a proponer en un canal de televisión que
las provincias del NOA98 debían unificarse en un único territorio político porque no
eran económicamente viables. Habría que preguntarles a los gauchos de Güemes que
libraron la batalla de Salta o a sus descendientes, qué opinan al respecto.
Lo que no cierra económicamente debe anularse, desecharse. Cuántas cooperativas,
mutuales, empresas familiares, pymes, pequeños emprendimientos fueron a la quiebra
por ese entonces. Todo lo que no era rentable, no era viable.
Dentro del esquema neoliberal la política pierde posición frente a la economía y la
democracia pierde frente a la corporación y el mercado, por lo que no es posible el
desarrollo pleno de los ciudadanos como tales sino sólo cuando se yerguen como
actores económicamente activos esto es: como vendedores, compradores o
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Carlos Boyle
intermediarios, como agente económico. Aquí nos aproximamos a una mejor definición
de neoliberalismo.
El liberalismo, la ideología que desarrolló a tantos países en el siglo XIX y XX, hoy
prioriza la libertad de los mercados en desmedro del estado de bienestar y de la
república. El estado neoliberal se desprende de las funciones del poder político y
abandona a los ciudadanos a su buena suerte con los mercados, sólo vela por la validez
de los contratos y ejerce su poder de policía como órgano de contralor.
Como se dice en el capítulo De lo local a lo global, al estar privatizadas la salud, la
seguridad, la educación y en buena mediada la justicia, el estado no vela por el bienestar
ni la seguridad de los ciudadanos ejerciendo sus políticas allí donde los ciudadanos son
diferentes, a fin de equipararlos. Sólo vela por la libertad de lo mercados y de las
empresas. Los ciudadanos son considerados como empresas individualistas, atómicas y
como tales están abandonados a su propia suerte en un mercado de competencia en
donde cada uno debe velar por sí mismo, donde los colectivos ya no existen y donde la
propiedad privada es la única garantía de su seguridad social.
La actualización del estado de bienestar
En el capítulo La condición argentina se plantea que el principal problema de la
república en la Argentina actual es la dificultad que tienen los argentinos en ejercer sus
obligaciones de ciudadanos, particularmente en la deserción de su participación de la
cosa pública por una imposibilidad manifiesta de expresión, comunicación, de
compromiso y de coordinación. La tradición republicana, si bien propietarista y
respetuosa de las libertades individuales, también debe ocuparse de la participación y
del bienestar de los ciudadanos. Es por eso que considera la excesiva acumulación de
riqueza como factor de desequilibrio y de asimetrías.
Desde la óptica de Rousseau, donde no todos son ciudadanos, sólo unos pocos de sus
compatriotas son los actores políticos; hoy, cuando todo argentino es formalmente un
ciudadano, no todos son actores políticos dado que sólo serán libres e independientes y
por ende capaces de ejercer su voluntad, los ciudadanos que sean actores
económicamente activos. Algo totalmente discriminatorio y sumamente peligroso.
Al mundo capitalista sólo le importa la renta, por lo que descarta lo que no es
económicamente activo, tanto sea un agente a quien se le pueda comprar u otro a quien
se le pueda vender. Por eso vemos cómo son sacados de todas las agendas y portafolios
continentes enteros que no tienen una economía activa, como África, dado su escaso
atractivo o interés económico. Es por eso que el republicanismo moderno se replantea
que las formalidades y acciones de los ciudadanos pasivos dejen de ser eso, sólo
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Carlos Boyle
formalidades, para incorporarse a una participación ciudadana política
económicamente activa. Y para ello, debe tener una base económica sustentable.
y
El estado de bienestar preconiza que para tener una vida digna, cada
individuo debe asegurarse con un mínimo de bienes y servicios asegurados
por el estado.
La salud, la educación, el retiro, la seguridad, la justicia y una vivienda digna son
derechos a los que los políticos argentinos hacen referencia en sus campañas
habitualmente. Conservadores, liberales, desarrollistas, peronistas, radicales,
progresistas, etc., nos acostumbraron a escuchar acerca de estos derechos en sus
discursos, pero como se mostró anteriormente, más allá de su enunciación, nadie se
ocupa de pasar de la mera formalidad al pleno derecho.
Niklas Luhmann99 opina sobre el concepto de Estado de Bienestar, concebido como el
estado que provee bienes y servicios elementales a los ciudadanos, que está destinado al
fracaso ya nunca alcanza a satisfacer las necesidades básicas porque éstas son cada vez
más costosas. Es muy interesante lo que dice: propone reformular el concepto de Estado
de Bienestar a partir del concepto de inclusión social, en el cual el estado no sólo
facilita el acceso a los bienes y servicios necesarios, sino que también lo hace mediante
la incorporación de las personas como actores políticos, sociales y económicamente
activos. Luego, en la medida que los sectores marginados transiten el cambio a la
categoría de actores socialmente activos, el estado podrá dejar de asistirlos.
El autor manifiesta que “la realización del principio de inclusión en el
ámbito funcional de la política tiene como consecuencia el tránsito al
Estado de Bienestar. Estado de Bienestar es la realización de la inclusión
política. Esto no supone sólo, de ninguna de las maneras, el aseguramiento
y acrecentamiento continuo de unas condiciones mínimas de bienestar para
cada cual, sino en gran medida también la aparición de problemas
especiales de distinto género, que pueden ser graves para quienes resulten
encontrarse en determinadas situaciones. Las mejoras discurren, por tanto,
no sólo en la dirección del aumento de los niveles mínimos, sino también en
la del descubrimiento continuo de nuevos problemas que competen a las
autoridades públicas”.
La renta básica - El ingreso ciudadano
La Renta Básica Universal como concepto nivelador de desigualdades sociales es una
aproximación y aporte que hace el republicanismo al respecto. No ahondaremos en este
trabajo sobre Renta Básica Universal, pero la traemos a este contexto dado su
importancia como factor equilibrante dentro del desarrollo de una nación moderna. Para
profundizar sobre el tema cabe citar a autores como Daniel Raventos100 o los
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Carlos Boyle
economistas Rubén Lo Vuolo y Alberto Barbeito en el trabajo en el que adaptan el
concepto de Renta Básica Universal al entorno argentino, o como se la conoce acá,
Ingreso Ciudadano101.
El concepto de Renta Básica es ponderado y criticado desde la derecha y la izquierda,
pero como dice Raventos “es una propuesta social cada vez más conocida. Y la
velocidad de extensión es cada vez mayor”. Consiste en la entrega de una Renta Básica
o Ingreso de Ciudadano por parte del Estado a todos los ciudadanos, por el sólo hecho
de serlo. La misma es de carácter Universal e Incondicional. Se paga, más allá de su
status social, a todos los ciudadanos pobres o ricos, ocupados o desocupados, tengan
ingresos o no y de forma incondicional, por el sólo hecho de ser ciudadano. Este último
requisito es indispensable para que no exista clientelismo en su distribución.
El concepto de Ingreso Ciudadano o Renta Básica es asimilable al del voto universal,
aquél que impuso el concepto de un ciudadano igual a un voto. Como se señaló
anteriormente, este concepto fue desplazado operativamente por el concepto un peso
igual a un voto que han impuesto las leyes de los mercados.
El Ingreso Ciudadano como renta ciudadana básica, universal e incondicional va en
compensación de las asimetrías que produce el segundo concepto de un peso igual a un
voto. Si los ciudadanos pueden llegar a tener ingresos “básicos” al menos podrán,
aunque mínimos, ser actores económicos y tener voto en la segunda votación, la de un
peso igual a un voto.
Si consideramos que el empleo abre la puerta a muchos beneficios sociales como obra
social, seguro de desempleo, jubilación, aguinaldo, vacaciones pagas, créditos y algunos
otros provenientes de la actividad o de su agremiación, la exclusión del empleo no sólo
trae aparejada la exclusión de la renta, sino que también excluye al ciudadano de los
otros derechos a los que accede por el hecho de estar empleado102.
La Renta Básica no es un seguro de desempleo, pero cubre a muchos de los planes
sociales en los que el Estado eroga dinero. Acerca de su universalidad y cómo
solventarlo e implementarlo en nuestro país son temas que pueden consultarse en la
página web www.ingresociudadano.org. Aquí solo se menciona como política
favorecedora de ciudadanía, para el enriquecimiento de la República.
Se suele usar como descalificativo de muchas propuestas intelectuales que “con la panza
vacía no se discute”. La Renta Básica es un paliativo que opera en auxilio de este
postulado.
La democracia necesita de la deliberación y de circulación de la libre información para
la toma de decisiones. El Ingreso Ciudadano se erige entonces en el último garante de
esa independencia y de esa igualdad necesaria para la toma de decisiones de los
ciudadanos
Democracias modernas
La democracia moderna tiene rasgos propios de nuestro tiempo. Ya hemos enunciado o
introducido varios de esos conceptos que hacen a la modernidad durante este trabajo.
Solemos entender el concepto de democracia como gobierno de todos o gobierno del
pueblo como en su acepción clásica. Cómo se lleva esa representación popular al
gobierno en el marco de una república es objeto de un análisis más preciso.
Podemos intentar una definición de democracia. Entendemos como tal al
sistema social donde el orden político, administrativo, económico,
organizacional y social está puesto a consideración y debate público.
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Carlos Boyle
Definimos como público a quienes sostienen ese debate, a los individuos
que mediante su ínter-vinculación se expresan públicamente de manera
libre, independiente e igualitaria.
Básicamente podemos distinguir dos corrientes democráticas, las democracias directas y
las representativas. La diferencia más distintiva entre ambas es que en las primeras, la
consideración y el debate público se ejercen directamente. Como prácticas de este tipo,
conocemos el plebiscito, la consulta popular, el referéndum, las encuestas de opinión y
algunas otras más complejas.
En las representativas, en cambio, los ciudadanos delegan su representación a terceros.
Esta forma es la que adopta la democracia en Argentina según nuestra Constitución
Nacional. La representación o mandato surge de la deliberación del pueblo que acuerda
una posición para que su representante, mediante el mandato, lleve su ponencia a los
diferentes foros de discusión en las distintas instituciones que componen el gobierno. El
Poder Legislativo tiene la función de parlar –por eso su recinto se llama parlamento y
de allí surge el debate– es el que hace las leyes. Es el típico ejemplo de institución en
una democracia representativa; otro, son los colegios electorales.
Se establece entonces una discusión acerca del modelo de democracia más conveniente
para una república moderna. Lo que se trata de determinar es la posibilidad que tienen
los ciudadanos de discutir públicamente LA POLÍTICA.
La cuestión de la representatividad y su legitimidad es central dentro de las democracias
modernas.
Democracia directa
Los mecanismos que operan en una democracia directa se describen con amplitud en del
capítulo La espiral del silencio. Si bien en la formalidad la democracia toma la forma
representativa en la mayoría de los países –así sucede en el nuestro–, en la práctica su
capacidad deliberativa es cada vez menor. Podemos ver cómo en la Constitución del ‘94
se avanza a formas de democracia más directa como son la consulta popular, el voto
directo del ciudadano y el balotaje. En leyes de sanción reciente, el parlamento ha
delegado funciones de su exclusiva facultad como las de fijar el presupuesto nacional y,
además, mediante un artilugio que le permite utilizar la mayoría parlamentaria, también
puede convalidar decretos de necesidad y urgencia dictados por el ejecutivo. Sin duda,
estas leyes van en detrimento de la deliberación parlamentaria y del sistema
representativo.
El mecanismo de la encuestas también forma parte del ejercicio de este tipo de
democracia. A partir de los ‘80 han tenido cada vez más injerencia en la vida
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Carlos Boyle
democrática, hoy es corriente ver en los medios la publicación de sondeos de opinión de
diverso índole. Los políticos viven para y por las encuestas. Son ellas las que deciden
qué política seguir, quiénes serán los candidatos, qué se dirá en los discursos y en otros
temas importantes. Los politólogos, en general avalados por encuestas científicas,
hacen interpretaciones y esgrimen opiniones personales acerca de los resultados que
vuelcan en los medios. Que los métodos para encuestar se ajusten a procedimientos
científicos no quiere decir que los resultados de las mismas se expongan de la misma
forma; en general se presentan siempre de acuerdo con lo que se quería mostrar, de
forma poco ortodoxa.
En general las encuestas se usan para refrendar tendencias o pareceres de quienes son
encuestados, con el fin de establecer agendas y mediante la presentación en público de
los resultados (siempre favorables a quién los realiza) tienen pretensiones de
herramienta de legitimación. Lo más nocivo de ellas es que muchas veces sustraen del
debate público los mismos temas objeto de las encuestas, reemplazándolo.
¿Y qué fue del discurso político de campaña? ¿Dónde quedan las promesas electorales y
los programas de gobierno de largo plazo? La respuesta es que una vez asumido el
poder los gobernantes dejan el mandato de las urnas de lado para guiarse por el de las
encuestas, que casi siempre consideran el corto plazo.
¿Y el rol de los partidos políticos, donde quedó? Si son las formas de participación
directa las que se imponen en la actualidad ¿para qué sirven los partidos políticos?
Sirven como aparatos publicitarios a través de los cuales los candidatos despliegan su
estrategia de marketing político. El peor vicio de la democracia directa es que los
gobernantes gobiernen a la medida de los gobernados.
Muchos autores, entre los que se encuentra el ya citado Jürgen Habermas, señalan que la
forma directa de ejercer democracia no es legítima, ya que el debate y la confrontación
de ideas no esta presente. No obstante lo expuesto, otros autores la defienden pues
sostienen que en la democracia directa, la legitimidad de poder que confiere la opinión
pública, conlleva orden y cohesión social.
Democracia representativa
Como base de este apartado103 se tomara la línea desarrollada por Jürgen Habermas en
Facticidad y Validez104 .
Desde la óptica de Habermas, la opinión pública es un espacio plural donde debe estar
presente el debate ético político. Éste, a su vez, legitima a la democracia representativa
mediante un proceso crítico que se lleva a cabo en un espacio público debidamente
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Carlos Boyle
comunicado. Para que la democracia representativa sea genuina debe estar avalada por
la opinión surgida del público, debidamente discutida y mostrada.
La política no debe ser obscena (estar fuera de la escena), por el contrario, debe ocupar
el proscenio, debe ocupar el espacio público. No se debe cocinar entre gallos y
medianoche, entre unos pocos: debe ser efectivamente pública. En este sentido los
conocidos “lobbistas” (del ingles lobby que quiere decir vestíbulo) lo que hacen es
sustraer el debate de la escena pública, de las instituciones como el Parlamento, para
llevar la discusión y la confrontación al “vestíbulo”, tras bambalinas y sólo presentar en
público la idea ya terminada y elaborada. El lobbismo no es mal visto en democracias
como en las de Estados Unidos donde “hacer lobby” es toda una profesión.
La democracia representativa surgió en Estados Unidos “para evitar la tiranía de las
mayorías”. En realidad fue concebida por los “padres fundadores”105 para separar a la
ciudadanía de las cuestiones públicas. Por ese rasgo fundacional de la democracia
representativa es que se la tilda de elitista y de antipopular. No obstante ello, este tipo de
democracia ha sufrido transformaciones a través del tiempo por lo que hoy nos
encontramos con lo que tenemos: representantes que actúan por su propia voluntad
violando los mandatos de las urnas y respetando la tiranía de las encuestas. Así, hoy es
presa de aquel motivo que pretendía combatir y por el cual se creó.
Para paliar esta dificultad se buscan modelos alternativos de democracia representativa.
Como se ha mencionado en varias oportunidades a lo largo de este trabajo, de lo que se
trata es de zanjar las diferencias que surgen como tensión entre los derechos
individuales apoyados a ultranza por el neoliberalismo –especialmente en su aspecto
económico– y lo social enmarcado en el contexto de una república.
La legitimidad democrática para Habermas depende de un acuerdo
comunicativo que “viene dada cuando las acciones, normas o instituciones
que en ella se dictan pueden ser justificadas como tales dentro de un
proceso deliberativo. Este proceso deberá regirse por reglas tales como la
libertad y la igualdad de las partes, y deberá igualmente estar guiado por el
principio del mejor argumento y la exclusión de la coacción”.
La definición de la democracia se establece como aquella “forma política
derivada de un libre proceso comunicativo dirigido a lograr acuerdos
consensuales en la toma de decisiones colectivas”. La “estructura
discursiva de la formación de la opinión y la voluntad (…) sólo puede
cumplir su función socio-integradora gracias a la expectativa de calidad
racional de sus resultados. De ahí que el nivel discursivo del debate público
constituya la variable más importante”.
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Carlos Boyle
En este mismo capítulo ya se establecieron pautas para que el proceso deliberativo
pueda llevarse a cabo. Mencionamos, por ejemplo, cómo la Renta Básica era prerequisito necesario para paliar las asimetrías propias de las sociedades modernas.
Podemos agregar en este sentido que es indispensable que para que se pueda llevar
adelante esa deliberación que los ciudadanos sean libres e iguales.
También debemos aclarar que en el citado texto Habermas es muy riguroso con el tema
de cómo se forma esa opinión a partir de la confrontación de ideas, en un decidido
ataque a las teorías que avalan las formas empiristas de utilización del poder en la
democracia. El autor es muy puro en su discurso: esa deliberación debe ser normativa y
constitutiva de la democracia en contraposición a la postura de Luhmann y a la de
Noelle-Neumann
Habermas va de la mano de Hanna Arendt en este texto; al citarla dice que el
“poder brota de la capacidad humana, no de actuar o hacer algo, sino de
concertarse con los demás para actuar de común acuerdo con ellos. (…)
Los hombres situados en lugares diferentes ven el mundo desde sus
diferentes perspectivas y llegan a diferentes conclusiones. Si hay que crear
un mundo común y compartido, habrá que contrastar las diferentes
opiniones en un diálogo significativo”.
Aquí, tanto Habermas como Arendt nos introducen en la política del mundo globalizado
de los ideales únicos, macros. La democracia deliberativa habrá de entenderse con los
problemas de la globalización para salvar esas diferencias espacio-conceptuales y
espacio-temporales, aunque estas últimas, gracias a la tecnología, son cada vez menos
significativas. Es por eso que cuando hablamos de cómo compatibilizar intereses de
ganaderos de la provincia de la provincia de Buenos Aires con los de los piqueteros del
NOA, o con minorías sexuales es que apelamos al debate confrontativo de esos
intereses particulares de la diversidad a lo que nos referimos.
Ese “contrastar las diferentes opiniones en un diálogo significativo” requiere concurrir
al diálogo, a la confrontación de ideas sin preconceptos ni posiciones de poder, ya que
cualquier imposición forzada o jerárquica irá en desmedro del más débil, poniendo en
riesgo los resultados del diálogo. El problema del punto de vista también se plantea y
con crudeza: la necesidad de tener un sistema de representación que pueda satisfacer
“sus diferentes perspectivas” para poder llegar a “crear un mundo común y
compartido”. Por eso hoy se habla de diversidad.
Hanna Arendt plantea un problema relativista del sistema de representación, lo que lo
hace un problema complejo. Cuando dice que el “poder brota de la capacidad humana,
no de actuar o hacer algo, sino de concertarse con los demás para actuar de común
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Carlos Boyle
acuerdo con ellos”, se refiere a que para que el poder surja “el grupo debe permanecer
unido” y para que se una o permanezca unido debe “concertarse con los demás para
actuar de común acuerdo con ellos”. Ese concertarse es sencillamente el relacionarse,
vincularse con los demás, no desde el mero agrupamiento tribal, sino que habrá que
“contrastar las diferentes opiniones en un diálogo significativo”, y esto es simplemente
conformar una red distribuida en el tejido social en la cual la existencia de los
vínculos sean los garantes de ese poder ciudadano y su única legitimidad.
Las tradiciones democráticas argentinas
Así como existe una tradición de presidentes argentinos que llegaron al poder luego de
tejer una maraña de intrincados acuerdos –Hipólito Yrigoyen, Arturo Frondizi, Raúl
Alfonsín y algunos más no necesariamente radicales–, también existe la tradición de
presidentes que accedieron a la primera magistratura por haber estado en el lugar y el
momento precisos para ello. Es el caso de Perón (su primera presidencia), de Carlos
Menem y de Néstor Kirchner. Este dato parece algo rebuscado, pero por un lado
aparecen los presidentes de ascendencia radical y por el otro los de ascendencia
peronista. No en todos los casos es así: Héctor Cámpora llega sobre la base de acuerdos
y Eduardo Duhalde, de algún modo, también.
En nuestra crítica al peronismo en el capítulo La condición argentina (en lo referente a
su metodología de operación) advertimos que existía una metodología o matriz
operativa, que asemejamos al accionar mafioso. Esa crítica se basa en que el peronismo
opera así y utiliza “la espiral del silencio” como metodología de acción y de coerción.
Esto si tomamos sólo en cuenta a los gobiernos democráticos, aunque el registro del
dolor en nuestra memoria no hace esa distinción.
Como vemos, en la tradición peronista no está presente el acuerdo deliberativo para
acceder a la primera magistratura, en tanto sí lo encontramos en la tradición radical. De
hecho, la diferencia sustancial de las dos tradiciones políticas mayoritarias del siglo XX,
aunque sólo sea en su aspecto teórico, son el acuerdo normativo radical y el consenso
social peronista.
El primero hereda esa tradición de la aristocracia de la generación del ‘90 y de las
corrientes inmigratorias; el peronismo, en cambio, hereda su tradición de las políticas
imperantes en el mundo, contemporáneas a Perón: el fascismo, el nazismo y el
franquismo. De hecho, estos movimientos son los que incorporan a la política las
grandes masas populares como actores sociales, tarea que Perón lleva a cabo en nuestro
país. De hecho, él es el primero que usa un medio masivo de comunicación para hacer
propaganda. En el comienzo lo utiliza para llegar, y luego lo usa en todas sus
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Carlos Boyle
presidencias. Y es precisamente allí donde se hace fuerte la teoría de Noelle-Neumann
en nuestro país, de manos del peronismo.
A la hora de optar por un sistema democrático
Las democracias podrán ser representativas o directas. Se plantea entonces una
discusión acerca de si en la república el pueblo debe delegar o no su mandato. En
definitiva, lo que se trata de dilucidar es qué grado de injerencia tienen los ciudadanos
comunes, el pueblo llano sobre la cosa pública en el contexto de una sociedad moderna.
Este concepto es crucial. Los dos tipos de democracias pueden tener sus lados oscuros;
la representativa puede volverse tiránica si el representante lo es sólo de sí mismo, por
el otro lado la democracia directa puede desembocar en una sondeocracia en la que los
gobernantes gobiernan según el humor de sus gobernados.
En el modelo de democracia de Noelle-Neumann, pese a que no están presentes la
deliberación ni el disenso, aparecen en cambio ciertas características que también se
encuentran en nuestros gobiernos peronistas como el consenso y la integración social, y
este dato otorga algunas ventajas a este modelo en el campo operativo por sobre el
modelo normativo de Jürgen Habermas. Algunas de ellas son106:
· Protección. Permite la realización de la integración social de los individuos, por
cuanto el individuo en la sociedad moderna no puede permanecer aislado y se orienta
hacia una actividad de consensuar su interacción social y sus opiniones con las del resto
de individuos que integran su entorno social inmediato. Lo protege.
· Estabilidad. Genera estabilidad social, más allá del simple proceso de integración, por
cuanto fundamenta el establecimiento de diversas formas de consenso social y político
que permiten el normal desarrollo en la actividad de los grupos.
· Urgencia. Cumple la función de priorizar, orientando la opinión pública hacia las
necesidades de resolver algunos problemas o temas que se manifiestan como más
urgentes en una situación dada.
· Legitimación. Finalmente, ejerce una función de legitimación mediante el consenso en
torno a problemas generales que afectan a la sociedad, por el mantenimiento de las
formas de interacción vigentes o mediante su adecuación a los cambios experimentados
en el sistema social.
Asimismo señalamos que la violencia que ejercieron los diferentes gobiernos
democráticos nos dejó asentado en el inconsciente colectivo un marcado registro del
dolor que viene condicionando nuestro accionar desde entonces y no se sabe todavía
hasta cuándo
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Carlos Boyle
Referencias
94 Hannah Arendt (1906 - 1975), teórica política alemana. Fue discípula de Martin Heidegger en la
Universidad de Marburgo.
95 Presidencia de Carlos Menem 1989-1999.
96 Tema desarrollado ampliamente en el capítulo 2 La condición argentina.
97 Licenciado en Economía, Universidad Nacional de Buenos Aires.
98 Noroeste argentino.
99 Teoría Política en el Estado de Bienestar- Alianza Universidad, 1993.
100 Daniel Raventos, profesor de la Universidad de Barcelona y presidente de la asociación Red Renta
Básica.
101 Ver: www.ingresociudadano.org Contra la exclusión. La propuesta del Ingreso Ciudadano Lo Vuolo,
R. (comp.); Barbeito, A.; Gargarella, R.; Offe, C.; Ovejero Lucas, F.; Pautassi, L.; Van Parijs, P. (1995)
Colección Políticas Públicas. Ciepp / Miño y Dávila (2003).
102 Ver Robert Castel en la obra op. citada.
103 Cita de Rodrigo Pineda Garfias, La democracia deliberativa. Ius et Praxis, 2002.
104 Facticidad y Validez, Jürgen Habermas, Editorial Trotta, 2001.
105 Se conoce como los Founding Fathers, o “Padres Fundadores” de los Estados Unidos (Thomas
Jefferson, James Madison, John Adams, Benjamin Franklin, George Washington, entre varios otros). A
los hombres y mujeres que le legaron las instituciones y la filosofía política a esa nación.
106 Saperas, Enric (1985), La sociología de la comunicación de masas en los EU, Ariel, Barcelona.
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7. La organización en un mundo complejo
Una bandada de pájaros recorre el cielo. Como si fuera una compañía de ballet bien
coreografiada, las aves viran al unísono hacia la izquierda. Luego, de pronto, todas se
lanzan a la derecha y descienden súbitamente hacia el suelo. Cada movimiento parece
estar perfectamente coordinado. La bandada como un todo es tan elegante como
cualquiera de las aves que la componen, tal vez aún más elegante.
Mitchel Resnick
Extracto
En este capítulo se introduce el concepto de autorreferencia. Auto-organización,
autopoiesis, bootstrap, diferentes maneras de ver el proceso que se da una estructura
caótica para organizarse.
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Un mundo complejo.
Un espacio de cuatro dimensiones.
Las certidumbres.
La teoría bootstrap.
Las estructuras disipativas de Prigogine.
La aporía de la linealidad .
Un mundo no-lineal.
Un conjunto de reglas simples.
Sistemas no jerárquicos.
El devenir de la vida cotidiana.
Identidades y dominios locales.
Individuación y pertenencia.
La diferencia con el medio.
La individuación.
Un mundo complejo
Si es la mecánica clásica la que nos introduce en el mundo cartesiano de la mano de
Newton, no es extraño que también fuesen los físicos los que estuvieran entre los
primeros en desarrollar el concepto de autorreferencia.
La física del siglo pasado es el resultado de la confluencia de varias ramas de
investigación. Por un lado el grupo que seguía las investigaciones del físico alemán
Max Planck107 que descubre “el cuanto”. Nace una nueva rama de la física producto de
los resultados de un conjunto de trabajos realizados por Werner Heisenberg108, Erwin
Schrödinger109, Niels Bhorn110, entre otros. Surgen en contradicción con la mecánica
clásica y demuestran la incapacidad de ésta última para explicar el mundo subatómico.
A partir de la teoría de Louis de Broglie 111 nace la mecánica cuántica cuando el físico
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Carlos Boyle
francés propone que las partículas no deberían concebirse como corpúsculos, como se la
conocía hasta entonces ya que éstas mostraban una dualidad física: se comportaban
como onda pero a su vez también como partículas. Como consecuencia de esa dualidad
se deduce el principio de incertidumbre de Heisenberg112 que describe que el acto
mismo de observar una partícula atómica (por ejemplo, un electrón) perturba (la
posición) a lo que se está observando; Erwin Schröndinger resuelve estadísticamente
este problema, ya que a partir de una complejísima formulación matemática que predice
las probabilidades que tiene una partícula de encontrarse en una posición dada.
A partir de aquí las certezas de la mecánica clásica ya no son tales, un conocimiento
incierto se hace necesario para describir los nuevos fenómenos físicos.
El modelo clásico del electrón orbitando alrededor del núcleo atómico en analogía con
la órbita de los planetas alrededor del sol deja de tener validez. El comportamiento dual
del electrón alrededor del núcleo en el átomo de hidrógeno se modeliza perfectamente a
través de la ecuación de Schröndinger, resultando que la órbita más probable en donde
se puede hallar un electrón es la órbita clásica newtoniana, aunque existen también otras
órbitas menos probables.
El mundo difuso planteado por Werner Heisenberg rompe con el certero mundo de la
física clásica. Se pasa de la certidumbre determinista newtoniana a incertidumbre
probabilística, de la observación microscópica a la intuición matemática.
Se anunciaba por entonces el fin de las certidumbres y el nacimiento del mundo
complejo.
Toda observación es una perturbación al sistema, lo que conduce a
predecir el comportamiento más que a determinarlo.
Este paradigma de poder “ver” y “tocar” cae por su propio peso. La imagen clásica de la
pelotita orbitando alrededor de otra más grande materializada en nuestro cerebro ya no
tiene sentido en el mundo subatómico. El principio de incertidumbre nos dice que la
partícula a veces se comportaría como en el modelo clásico, como pelotita, y otras como
onda.
La partícula ubicada en el espacio nos lleva a la idea de pelotita con sus propiedades
como: peso, color, forma, etc., en definitiva a todo lo asociado a un cuerpo físico
clásico, la onda nos remite a otras formas de energía no materializadas. La idea de
partícula es una imagen determinista; la de onda, por el contrario, compone más una
idea de nube incierta y difusa que tiene más que ver con la intuición. ¿Alguien puede
ver la energía solar o eléctrica acaso?
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Un espacio de cuatro dimensiones
Todos deben estar esperando que hablemos de Albert Einstein113 y es ahora cuando le
toca su turno porque es quién introduce la teoría de la relatividad en 1916 en la que se
reformula el concepto de gravedad de la física clásica newtoniana. El nuevo modelo
propuesto por él condiciona a la física al punto de observación. Las Leyes de Newton se
siguen cumpliendo para velocidades bajas pero a medida que los cuerpos incrementan
su velocidad y se acercan a la velocidad de la luz, –modelo aplicable a la partículas
atómicas–, el tiempo y el espacio dejan de ser invariantes al cambiar de sistema de
referencia; dependen de las velocidades relativas de los sistemas de referencia del
observador. Por lo que fenómenos como la dilatación del tiempo de un reloj fijo a un
cuerpo en movimiento –el reloj que atrasa– es detectable desde un punto de observación
fijo.
Hasta ese momento toda la física newtoniana consideraba al tiempo constante y eterno,
a partir Einstein se nos abre un mundo nuevo relativo al observador. El sujeto cartesiano
despegado del objeto observado se pone en crisis ya que a partir de estas teorías el
observador y lo observado son parte de un mismo sistema y de aquí en más los sistemas
de referencia hacen variar el resultado de la observación. El sujeto no sujeta más a la
“realidad de lo observado”, el mundo objetivo se transfigura en función del observador,
ya no es posible coincidir en lo que se percibe mediante los sentidos.
Einstein plantea un sistema donde existen las coordenadas espaciales tradicionales x, y,
z pero también el tiempo como referencia de un sistema complejo y una única
constante: la velocidad de la luz. Esta representación es el portal de un mundo a partir
del cual las ecuaciones ya no serán más lineales y esto significa la imposibilidad de
desagregarlas en sub-sistemas de ecuaciones elementales. Es curioso pero la mayoría de
las ecuaciones matemáticas que representan estados de la naturaleza son de este tipo.
Heisenberg había desarrollado la mecánica matricial que a su vez permite a Geoffrey
Chew114 y su equipo ir un poco más allá y formula la teoría de Bootstrap con la que se
propone unir las dos teorías físicas más importantes del momento: la cuántica y la
relativista. Desecha la idea cartesiana de la materia a partir de una unidad básica, la del
edificio conformado por ladrillos unitarios e invariantes. Desafía el paradigma de
“realidad objetiva” para reemplazarlo por un nuevo paradigma, el de la red como una
aproximación a la descripción de los fenómenos naturales y no como una descripción
exacta, como se había intentado hasta entonces.
Las partes ya no eran el todo, eran más que el todo. La construcción del todo a partir de
la unidad debía ser sustituida por una nueva unidad, la unidad compleja, donde ya no
sería posible separarla del todo sino que estaría en relación con el todo.
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Las certidumbres
Promediando el siglo veinte suenan las alarmas de la ciencia. La posguerra pone en
juego nuevas reglas y es por entonces cuando nacen y se desarrollan con éxito dispar
diversas teorías que basaban sus investigaciones desde una nueva concepción, la de la
red de infinitos entrecruzamientos que pretendía dar por tierra la concepción cartesiana
de la investigación.
Tanto Noelle-Neumann, Asch Millgram. Nash, Maturana y Varela115, Chew, Pirogine,
Kauffman, Aumann, Scheffield, Granovetter y otros no citados en este trabajo
contribuyen a desarrollar este nuevo paradigma que ha de servir como andamiaje de la
nueva ciencia de redes. Es curioso que después del primer impulso con el que surgen a
la luz, en casi todos los casos van a vía muerta, y recién hacia finales del siglo
comienzan a resurgir y algunos de estos científicos se consagran como Premio Nobel en
sus disciplinas. Tal es el caso de Ilya Prigogine 1977, John Nash 1994, Robert Aumann
y Thomas Schelling 2005.
¿Por qué tendría que transcurrir tanto tiempo desde sus primeras investigaciones hasta
que la comunidad científica los empieza a reconocer? Sin haber conseguido este
galardón por su labor, los chilenos Maturana y Varela son redescubiertos promediando
la década de los ‘80 y es cuando Niklas Luhmann toma sus ideas como base de su
propio trabajo. Hay teorías que culpan a la misma guerra fría de este ocultamiento.
Paradójicamente es durante este período que se concibe a la guerra, fría o caliente, como
un juego y es a partir de la concepción compleja del mundo que se desarrolla la teoría
de juegos y el Equilibrio de Nash que se ve en el capítulo Del movimiento de las esferas
sociales como un equilibrio de Nash.
El pensamiento cartesiano basado en el sujeto observador separado de la experiencia
cotidiana no ha cesado en su búsqueda de teorías racionalistas que puedan explicar la
naturaleza, pero aún lejos de lograr su cometido insiste en sujetar la razón y la cultura a
un único mundo, el propio. Partículas subatómicas siguen apareciendo todos los días,
tantas como físicos que las estudien.
La teoría bootstrap
Cuenta una leyenda alemana que el barón Münchhausen emergió del pantano donde se
había hundido levantándose él mismo desde los cordones de sus botas (bootstrap).
Bootstrap significa literalmente “cordones de botines” y entre otras traducciones,
autorreferencia. Nos explayaremos más en este concepto. En computación
bootstrapping es el proceso que es capaz de activar otros más complejos. Por ejemplo,
se llama booteo (palabra proveniente de este vocablo) a los programas que ponen en
marcha a una computadora en el arranque.
93
Carlos Boyle
En su libro Sabiduría insólita Fritjof Capra116 describe el planteo de Geofrey Chew
referente a la teoría bootstrap117 . Capra realiza varas visitas a Chew, durante esas
entrevistas lo interroga a fin de hacerse una idea más acabada de su teoría. Dice que esta
representa una ruptura radical con la totalidad del enfoque de Occidente sobre la ciencia
fundamental:.
(…) la naturaleza no puede ser reducida a entidades fundamentales, como
bloques de materia, sino que debe entenderse plenamente a través de la
autorreferencia de sus elementos (…) no acepta ninguna entidad
fundamental en absoluto: ninguna constante, ley, ni ecuación fundamental
(…) el universo se ve como una red dinámica de sucesos interrelacionados,
ninguna de las propiedades de cualquier parte de dicha red es fundamental,
todas se desprenden de propiedades de otras partes y la consistencia global
de sus interrelaciones determina la estructura de la totalidad de la red”.
La teoría bootstrap guarda similitud con la “teoría del orden implicado” que planteó
David Bohm118, físico contemporáneo tal vez más conocido que Chew, afirma Capra:
“ambos enfoques, basados en una visión del mundo como red dinámica de relaciones,
atribuyen un papel central al concepto de orden; utilizan matrices para representar el
cambio y la transformación y la topología para clasificar las categorías de orden”.119
Estos enunciados a la vista de la nueva ciencia de redes, con los aportes de AlbertLászló Barabási, Duncan J Watts, Steven Strgatz, Steven Johnson, Mitchel Resnick,
Stuart Kauffman, Mark Granovetter son realmente de avanzada. Lo revolucionario de la
teoría bootstrap no es haber encontrado un punto de la ciencia moderna donde no son
más válidas las teorías clásicas de representación de la naturaleza –de eso se habían
ocupado los físicos cuánticos y Einstein–. Lo innovador de estas teorías es que se
apartan del modelo de naturaleza concebido como una construcción a partir de bloques
unitarios e introducen el concepto de red de elementos autorreferenciados.
Las estructuras disipativas de Prigogine
Al profesor Ilya Prigogine120, quien fuera premio Nobel de química 1977, se lo conoce
por su trabajo sobre la expansión de la termodinámica clásica al estudio de los procesos
irreversibles, a través de la teoría de las estructuras disipativas. Su trabajo en este campo
lo condujo a iniciar investigaciones sobre los sistemas de auto-organización, así como
investigaciones filosóficas en el papel del tiempo en las ciencias naturales. Un proceso
irreversible es aquel donde es imposible volver a un estado primitivo con las mismas
condiciones iniciales. Su trabajo es considerado por muchos como puente entre las
ciencias naturales y las ciencias sociales.
94
Carlos Boyle
Los sistemas no-lineales son sistemas que no pueden ser expresados
como conjunto de ecuaciones primitivas.
Estos procesos son validos en un solo sentido del tiempo, si los queremos hacer
reversibles, esto es retrocediendo en el tiempo, no podemos volver al estado primitivo.
En realidad la mayoría de los procesos físico-químicos son irreversibles con respecto al
tiempo.
El transito del caos al orden es posible, solo hay que encontrar los patrones de orden que
puedan posibilitar ese tránsito. El mundo de la complejidad se instala justo en esa
frontera donde viven caos y orden y es en ese mundo donde nos movemos.
El concepto bootstrap guarda similitud con el concepto autopoiesis. Humberto
Maturana sostiene que en los seres vivos se da el fenómeno de la autopoiesis121, que
consiste en la autogeneración de componentes que serán los responsables de crear a los
seres vivos a partir de la presencia de ciertos elementos primarios, circunstancias y
medios. Sostiene que las células se crearon a partir de una relación caótica y aleatoria de
moléculas primarias que dieron como resultado una estructura estable, la célula. En el
capítulo Las posibilidades de la república se profundiza sobre autopoiesis y sobre como
influye en las esferas sociales.
La aporía de la linealidad
Hasta ahora hemos visto aproximaciones de abordaje a la autoorganización desde dos
ópticas totalmente distintas la físico-química y la biología. Ambas parten de una
situación caótica donde comienzan a sucederse interacciones vinculares que dan como
resultado emergentes que nada tienen que ver con los elementos primitivos. Del caos
surge el orden auto-generado y de allí la diferencia con el medio. Esto quiere decir que a
partir de un determinado punto del análisis, la naturaleza no se comporta de manera
cartesiana, entonces es preciso crear una nueva conceptualización considerándola
como un conjunto dinámico de participantes a los que no se los puede definir con
precisión sino sólo por aproximación, relacionados entre sí, y que a su vez funcionan
como uno solo.
Si bien las otras acepciones de este vocablo (autosuficiencia, autogénesis, autocontenido y auto consistente) nos dan la noción de algo que se sostiene, se mantiene, se
genera o se contiene solo, autorreferencia va más allá de éstos ya que ser referente
significa que existe un marco preexistente que da la referencia o la autorreferencia, lo
que implica que existe un marco de referencia que es el entorno de donde emerge lo
nuevo. En este sentido la autorreferencia es una posición relativa a “lo otro” dentro de
un marco o entorno que nos permite realizar la referencia y a que a su vez lo encuadra.
Autorreferencia da la idea de contorno –marco referencial-, posición relativa –marco
95
Carlos Boyle
posicional-, conocimiento de la distribución de las posiciones de la otredad – marco
informacional-.
¿Cómo se construye una autorreferencia? Es la emergencia de una diferencia a partir de
un marco de referencia que se constituye en entorno.
Un mundo no-lineal
En el capítulo El contrato se desarrolla la idea de no-linealidad en el concepto del
hipertexto, en donde un lector navegando por sus hipervínculos va elaborando su propio
texto. El de hipertexto, o mejor dicho de la navegación hipertextual del lector por medio
de las lexias (unidades de significado) constituye una autorreferencia en el marco del
hipertexto.
Ahora bien, ¿la autorreferencia existe porque existe el hipertexto o el hipertexto es una
consecuencia del la autorreferencia?
Al respecto Humberto Maturana plantea la misma cuestión referente de la reproducción:
¿somos seres vivos porque nos reproducimos o nos reproducimos porque somos seres
vivos? ¿Qué esta primero el huevo o la gallina?
Entonces ensaya una respuesta y dice: La reproducción requiere una unidad
que se reproduzca, por eso es que la reproducción es una operación
posterior al establecimiento de la unidad y no puede entrar como rasgo
definitorio en la organización de los sistemas vivientes. Además, como los
sistemas vivos se caracterizan por su organización autopoiética –
autoorganización–, la reproducción debe necesariamente haber surgido
como una complicación de la autopoiesis o durante ella y su origen debe
entenderse como secundario e independiente del origen de la organización
viva.
Volviendo a la pregunta original referente al hipertexto concluimos: que el buceo
hipertextual en la búsqueda de conocimiento es una consecuencia de la
autoorganización en la incorporación de nuevos conocimientos. Esto quiere decir que
“Caminante no hay camino, se hace camino al andar” como en la poesía de Antonio
Machado inmortalizada por Joan Manuel Serrat. El camino es el emergente del
caminante. La navegación hipertextual surge a posteriori de recorrer los conceptos
(lexias) y constituye la organización de conocimientos que construimos al transitar los
hipervínculos a fin de internalizar la información.
El viejo y conocido método de ensayo y error es una forma de incorporar conocimientos
mucho más estudiada que el hipertexto, en ese método se ve más a las claras la
simplicidad de las operaciones. La autorreferencia consta de pocas y simples reglas
96
Carlos Boyle
elementales que posibilitan la ampliación de las fronteras. Sin embargo el hipertexto
ofrece una cuota tecnológica mayor que el método aleatorio de ensayo y error. En este
último caso la información está orientada y se dirige hacia la organización. Tiende hacia
un atractor. Por lo tanto el número de intentos necesarios para acertar con la búsqueda
será menor mediante los hipervínculos que en el método ensayo error, es un método
mas eficiente, por ende menos entrópico.
Un conjunto de reglas simples
En el apartado anterior queríamos dar una idea del proceso de autoorganización en la
incorporación de información a través del hipertexto. Ahora, intentaremos otra
aproximación con la siguiente pregunta:
¿Cómo hacen los pájaros para que sus movimientos se mantengan tan bien
organizados?
Mitchel Resnick122 responde123 que es de suponer que siguen a un líder que los organiza
y los conduce. La respuesta es negativa.
Cada pájaro en la bandada sigue un conjunto de reglas simples y reacciona
a los movimientos de los pájaros en su entorno. Los patrones bien
organizados de la bandada surgen de estas interacciones locales simples.
No tienen patrones globales, el ave de la delantera no es líder, se organizan sin un
organizador, se coordinan sin un coordinador, se auto organizan. Resnick extiende la
validez de este ejemplo a las colonias de hormigas, al tráfico, a las autopistas, a la
economía de mercado, a los sistemas inmunológicos. Dice que en estos sistemas los
patrones no están determinados por alguna autoridad centralizada sino por interacciones
locales entre componentes descentralizados.
Es interesante la significación que Resnick le da al concepto de centralización –
descentralización, lo llama concepción centralizadora. Tanto la teoría bootstrap como
los que están en la línea de la autopoiesis como Maturana, Varela y Luhmann no le dan
esa importancia. El término descentralización es usado por Resnick para marcar la
igualdad entre los agentes. Cualquier miembro es equivalente al otro, no existen
liderazgos sino funciones, que a su vez se cumplen en forma de rol. La falta de líder
provoca un vacío en la concepción clásica de la vida cotidiana y, pese a ser un acólito a
las estructuras descentralizadas y afirmar que el mundo va en esa dirección, reconoce
que en algunos casos la autoridad es muy útil.
Esta característica de igualdad mutua entre los agentes marcada por Resnick como
condición necesaria para la autogeneración de la estructura emergente, habla también de
la estabilidad de la misma. Que cualquier agente sea equivalente a otro significa que los
97
Carlos Boyle
roles primarios son intercambiables, esto es cualquier agente puede desarrollar cualquier
función. ¿Por qué es así? Porque la versatilidad que le confiere la posibilidad de la
independencia de las funciones, primero le da una adaptabilidad muy importante al
medio, luego al estabilizarse en el tiempo le confiere robustez. En sistemas donde las
estructuras rivalizan, por ejemplo por territorio o alimento, la competencia le dará
resistencia a fallo y así estamos avalamos el principio de evolución de las especies
elaborado por Charles Robert Darwin124. En este sentido la fábrica japonesa Toyota ha
instrumentado el intercambio de roles entre sus funcionarios y técnicos, extendiendo
este sistema a sus fábricas proveedoras. De esta forma se asegura que la producción no
experimente cuellos de botella ante la contingencia.
Este concepto es similar al de fraternidad de la revolución francesa jacobina de fines del
Siglo XVII que abordamos en el capítulo Rescatando al concepto de fraternidad en
donde citamos a los revolucionarios que no aceptaban vasallajes ni patronazgos, en
donde “fraternidad” era sinónimo de “democracia”. Al final de ese capítulo afirmamos
este concepto cuando decimos que si en una estructura fraternal hay jerarquías se
producen tensiones en la base de su estructura fraternal que terminan por
desestabilizarla. En este sentido la fraternidad opera como en la estructura de la bandada
de pájaros, como una operación primara de contingencia que facilita el comportamiento
emergente.
Las infinitas interacciones que establecen las reglas sistémicas son las que posibilitan la
autogeneración. La descentralización sería una consecuencia de estas interacciones ya
que las reglas primarias de la operación son para todos los miembros iguales, genéticas
en algunos casos.
Desde una visión más darviniana, “la selección natural” -como dice Steven
Johnson en su libro Emergencia-,”descansa sobre un criterio de evaluación
de éxito asombrosamente simple, aunque de alguna forma tautológico: tus
genes obtienen el pase a la próxima generación si sobreviven lo suficiente
como para producir una nueva generación”.
Por lo tanto esas interacciones de las que hablábamos en el párrafo anterior son
producto del éxito que han tenido a través del tiempo generación tras generación. La
evolución de las especies no es un proceso reversible en el tiempo, nuestro ecosistema
actual es una maquinaria que ha aprendido por millones de años los procesos exitosos,
los otros quedaron en el camino.
Sistemas no jerárquicos
Para Resnick descentralización es sinónimo de sistema no jerárquico. Por lo tanto
cuando hace mención a la descentralización también hace referencia a los sistemas
98
Carlos Boyle
horizontales sin conductor. (Nosotros concebimos a los sistemas no jerárquicos como
sistemas distribuidos)
Reconoce a través de sus investigaciones cinco líneas de descentralización: en las
organizaciones, en las tecnologías, en los modelos científicos, en las teorías
psicoanalíticas del yo y la mente, en las teorías del conocimiento. Como ejemplo une
dos hechos significativos que ocurren en el mundo al mismo tiempo: la
descentralización de la firma IBM y el desmembramiento de Rusia como Unión de
Repúblicas Soviéticas. Cita a Adam Smith y a Charles Darwin como pioneros en los
sistemas descentralizados y evolutivos. Realiza un paneo por las teorías científicas de
Ilya Prigogne y Huberman. Francisco Varela con su autopoiesis, Freud con su
descentralización del “yo”. Para concluir, en el ámbito de la filosofía con el principio de
incertidumbre de Heisember y el teorema de imcompletitud de Gödel125.
Mas allá del invalorable esfuerzo que hace Resnick en reunir teorías y conceptos
similares para analizarlos desde esta concepción, materializa un aporte trascendente
para la visualización de los modelos autogenerados. Junto con un grupo de
desarrolladores del Instituto Tecnológico de Massachussets, MIT, crea el sistema de
computación Logo que en su versión StarLogo126 trabaja con la modelización de los
sistemas auto generativos. En esta versión se pueden definir agentes, en un número a
elección, y atribuirle funciones u operaciones básicas para ponerlos a interactuar entre
sí. Es maravilloso ver como del caos original, sin ninguna programación superior a
órdenes básicas y sencillas, los agentes forman sistemas coherentes, estables y
funcionales que emergen de sus interacciones.127
El devenir de la vida cotidiana
Muchas veces las conductas humanas nos plantean interrogantes en relación a cómo
actuar en sociedad. Planteábamos más arriba que la autorreferencia era un modelo
relativista centrado en el agente y no en el observador; que sujeto y objeto se mezclan
en los sistemas autogenerativos. Muchas veces al analizar conductas sociales nos
preguntamos ¿qué llevará a ciertas personas a optar por determinadas conductas?
Consideraremos ahora el análisis de un caso de conducta social, no frecuente, que sirve
de ejemplo de un proceso social autogenerador, hablaremos del delito de violación.
En primer lugar diremos que la violación es un concepto válido sólo en algunas
culturas, como en la nuestra, por lo tanto tiene valoraciones diferentes según el ámbito
en el que se lleve a cabo. Es un concepto relativo a la cultura donde se lo analice. Una
segunda aproximación al tema es la tipificación del delito según el dominio “país” del
que se trate. Una jurisprudencia puede tipificar el delito de una determinada manera (por
ejemplo, acceso carnal en contra de la voluntad de la víctima) lo que hace que un mismo
99
Carlos Boyle
hecho pueda constituir delito en algunos países y en otros, no, más allá que estemos
dentro de dos culturas que la consideren delito. El tercer aspecto a considerar es que se
trata de un delito contra la persona y en estos casos, si la víctima no lo denuncia, para la
justicia el hecho no existe. Todo esto, visto desde la óptica de un observador que
pretenda analizar la estructura del delito violación desde una visión planetaria. En
nuestro país éste es un delito perfectamente tipificado. Planteado el problema desde el
sujeto, ya que hablamos de normas jurídicas.
Ahora bien, analicemos el hecho desde la óptica de los actores. Violador es alguien que
ha cometido el delito: no existe un “violador potencial”, ni el asesino potencial, ni el
criminal potencial, tampoco medio violador, o un violador más o menos. Sólo se
constituye como tal el día en que se prueba que ha sido autor del delito. Y aquí nos
encontramos con el caso de un inmigrante caminando por las calles de una ciudad
extraña a su cultura, tratando de hacer lo que en su país es “totalmente normal” pero que
en definitiva está por cometer un delito sin saberlo.
¿Qué impulsa, por ejemplo, a un hombre común a cometer una violación? Debe haber
una víctima, debe haber voluntad del violador y rechazo de la víctima, casi siempre es
necesario el medio, puede haber oportunidad y también violencia, pero por sobre todo
debe producirse el hecho delictivo (acceso carnal contra la voluntad de la víctima). Si
alguno de esos elementos no existiese es improbable que ocurra la violación, y sin
violación, el violador y la víctima no serían tales. La violación es una emergencia de la
interacción entre los actores.
Consideremos entonces que el hecho ocurre; el potencial violador se convierte en actor
y autor de una violación, en este caso no importa si para su cultura considera al hecho
delito o no, ya que será juzgado por la justicia territorial. Su status social cambia al de
violador y lo será para toda la vida, como quien es víctima una infidelidad amorosa será
un “cornudo” para toda la vida también. Los actores y sus acciones son caóticos pero las
estructuras emergentes que los instituyen como violador y víctima están perfectamente
tipificadas y son estables en el tiempo. Podemos hablar de culpa, una previa: la
premeditación y una después de consumido el hecho. La víctima es una persona común
y corriente, anónima, que ni siquiera puede llamarse víctima potencial, ya que ese
término aún es más difuso que el del violador potencial. A la víctima la asiste la
inocencia tanto antes como después del hecho.
Ahora bien, queda claro que el violador pasó de una hipotética potencia al acto, pero
también vemos que la víctima pasa a ser “la violada”. El status social para la víctima es
decididamente distinto. Puede ser estigmatizada, culpada a su vez (“ella lo provocó”),
padecer daño psicológico, padecer consecuencias de la violencia en su cuerpo y en su
psiquis, etc.
100
Carlos Boyle
La estructura emergente es estable: la violación; en tanto los agentes son caóticos, están
elegidos al azar y su encuentro es muchas veces fortuito. Existen condiciones de entorno
que incitan o inhiben el hecho. Por último, la violación genera consecuencias –prisión,
trauma, violencia, etc.– que a su vez pueden desencadenar otras: esterilidad o
aislamiento –porque es una conducta que la sociedad sanciona–. Dentro de un escenario
donde no se preveía el hecho, súbitamente emerge la violación. En el artículo de Borges
(ver Anexo II) citado en el capítulo La condición argentina vemos un caso similar en el
que se hace referencia al juicio a las Juntas Militares.
Identidades y dominios locales
Lo que viene creemos que es complicado no tanto por lo profundo sino por lo novedoso,
pero vale la pena hacer un esfuerzo en entenderlo.
Si observamos un agente que se va auto-generando en el contexto de un entorno,
veremos desde esa perspectiva cómo se ubica respecto al marco de referencia. Además a
medida que se auto-genera provoca cambios a los otros participantes y al entorno. (El
potencial violador que decide violar). Todo co-evoluciona.
Si hablamos de un agente de una red social, en la medida en que éste se va
constituyendo en actor social, que es de lo que estamos hablando, simultáneamente se
va reubicando, ocupando diversas posiciones de acuerdo a una estrategia y a medida que
lo hace modifica la topología de toda la red y el entorno. El agente va construyendo su
identidad en función de las estrategias que aplica dentro de ese marco para auto
generarse, las que a su vez modelan un identidad en función de su estar, en función de la
posición que decide tomar dentro del marco, dato que convierte al participante en
“jugador”, lo que se ve con mayor detenimiento en el capítulo Del movimiento de las
esferas sociales como un equilibrio de Nash. El agente modifica su constitución yoica
consciente o inconscientemente en función del lugar que decide ocupar.
Esto contradice el concepto del “ser” clásico que se concibe como identidad unitaria,
fija e inamovible, tanto en el espacio como en el tiempo. De la identidad estática a la
identidad dinámica relativista, la identidad es compleja. Una idntidad que “es en la
medida que “no es”, un devenir. Esto se ve claramente en los procesos migratorios.
Mientras cambia, el migrante, recorre itinerarios que lo van individualizando. A su vez
rompe el tejido conectivo de la red, se va reposicionando, y en la medida que lo hace va
cambia con la deriva de su derrotero. Si esa deriva es contingente el proceso de cambio
será colectivo, si esa deriva lo va separando del grupo iniciará el proceso de
individuación que lo distinguirá del grupo que permanece invariante.
101
Carlos Boyle
Esta tesis, originalmente enunciada por Gilles Deleuze y Felix Guattari, es tratada por
Edmundo Murray en su libro Devenir Irlandés como hipótesis de su trabajo. He aquí lo
que dice Murray
“La identidad puede estudiarse, analizarse observando los valores y creencias que la componen. ‘El conjunto de costumbres de un pueblo’ -dice
Claude Lévi-Strauss en su célebre y poético Tristes tropiques (1955)- ‘está
siempre marcado por un estilo: las costumbres conforman sistemas. Estoy
persuadido de que estos sistemas no existen en número ilimitado, y que
tanto las sociedades humanas como los individuos -dentro de sus juegos,
sueños o delirios- no creen jamás de modo absoluto, sino que se limitan a
elegir entre ciertas combinaciones dentro de un repertorio ideal, que les
será posible reconstituir’…”
Así cita Edmundo Murray en su introducción al Devenir Irlandés Narraciones íntimas
de la inmigración irlandesa a la Argentina. 1844-1912 Eudeba 2004 investigación muy
microscópica y moderno sobre la conformación de la colonia irlandesa en nuestro país:
“…nunca se insistirá demasiado en una interpretación integral de las
migraciones que utilice los recursos de varias disciplinas: historia,
genealogía, geografía, economía, antropología, entre otras. La insistencia
en los “modelos” de migración tomada como flujo económico ha llevado a
muchos a afirmarse en determinadas causas contextuales, push o pull,
explicaciones económicas o psicológicas, modelos econométricos
intelectualmente narcotizantes que buscan desesperadamente la
coincidencia de efectos en la variedad de causas. El migrante es,
simplemente, un ser humano que cambia. Insistir en catalogar o
cuantificar aquello que lo oprimía en su país de origen o aquello que lo
atrajo a su destino es fraccionar la realidad de un modo que luego dificulta
su reconstrucción en un todo…”
“… Habiendo recorrido el camino desde los valores, que forman creencias,
y que, al ser compartidas por una comunidad, dan origen a su identidad,
podemos ahora observar su representación lingüística, es decir, el discurso.
(…)“El inmigrante no es irlandés por nacer en Irlanda. Debe pasar por un
proceso, a la vez activo y pasivo, que lo transforma interiormente, y
gradualmente modifica el tipo y grado de valores que soportan su
estructura cultural. Lo que cree es lo que vale. Deviene inglés cuando
cruza el Atlántico y llega a una colonia del imperio británico informal, en
la que casi todo, menos el cuero y la carne, viene de las Islas Británicas…
102
Carlos Boyle
Deja de ser colonizado y pasa a ser colonizador cuando se da cuenta -en
realidad esto puede ocurrir mucho antes del viaje- que su condición de
súbdito británico nacido en Irlanda puede dejar de ser un inconveniente y
convertirse en una ventaja al emigrar a la Argentina, un lugar concebido
como un enorme espacio vacío de identidad nativa, (metáfora del desierto)
en el que las anglófilas elites gobernantes hacen culto del Imperio Británico
y creen ciegamente en la superioridad de las razas del norte de Europa.
“Más tarde, cuando la semilla del modelo nacionalista comienza a germinar en la burguesía argentina, el irlandés devenido inglés comienza a
devenir argentino. De la mano de la corriente gauchesca, el irlandés se
desviste de su identidad británica y se pone chiripá, botas de potro y
chambergo. No es una metáfora, porque de verdad algunos abandonaron la
ropa inglesa para vestirse como los gauchos…”
Es difícil imaginarse un beduino en Alaska. Será beduino en la medida en que pueda
cumplir con las referencias que hacen al grupo social que así llamamos, en la medida
que cumpla con las características identitarias de su organización social. Si no, será otra
cosa. Por lo tanto no podemos hablar de individuo, sino de agente poli funcional que
contribuye a un colectivo entre caótico y ordenado, que se va modificando y
posicionado en el tiempo de acuerdo a una estrategia de juego dentro del colectivo y que
emerge como estructura estable reconocible como tal: un individuo complejo.
Termina Murray
“Un largo proceso, el devenir, que no se detiene como el ancho Río de la
Plata, pero que como éste a veces cambia de dirección, o se encrespa en
turbulentas corrientes, siguiendo siempre su curso hacia una nueva
identidad. El irlandés devenido-inglés y luego devenido-argentino ahora
deviene irlandés. Se viste de verde y festeja San Patricio cada 17 de marzo,
bebe cerveza, adorna su casa con tréboles y hasta prefiere el té con scones
al mate con bizcochitos.
A raíz del juego de cambios de posición, el agente se modifica a sí mismo, pero a su vez
el cambio de posición afectará al colectivo sobre el que influye. La motivación del
cambio en función de estrategias de supervivencia y conveniencia dentro del colectivo
nos lleva nuevamente a los postulados de Noelle-Neumann desarrollados en el capítulo
La espiral de silencio.
Individuación y pertenencia
El dominio donde actúa es siempre múltiple: un agente puede ser médico –lo que lo
relaciona con el dominio de los médicos–, y también ser padre, esposo, deportista,
103
Carlos Boyle
músico, etc., etc., lo que lo referencia a distintos dominios, si considerando la
intersección de los mismos vemos el lugar que ese agente ocupa. Él puede unirse a
nuevos marcos, o dejar de pertenecer a otros; la dinámica de pertenecer o no pertenecer
es una estrategia que parte de su voluntad y el sentido. Esto nos lleva a la idea de que el
agente es resultante de la influencia del conjunto de los dominios que tienen su
intersección en él mismo, su versus. Si transitara otras intersecciones, cambiaría de
posición y se iría modificando, pero a su vez el tránsito modificaría los otros versus por
donde él circula. Este tránsito es su proceso de individuación.
En el texto de Juan Urrutia Elejalde: “A la individuación por la pertenencia” se refiere
al proceso de individuación de la siguiente manera:
“Mientras las decisiones de una persona están dictadas, en su mayoría, por la identidad
del grupo a que pertenece, menos auténtica es su individualidad. Para convertirse en
un individuo genuino y autónomo, la persona debe despojarse de las señas del grupo al
que pertenece (o al menos de algunas). Tiene que irse liberando de aquellos rasgos que
comparte con los demás miembros del grupo (y con quienes interactúa) y pasar a
compartir rasgos culturales alternativos que identifican a los miembros de otros
grupos. Pero para ello no tiene mas remedio que traicionar. “
Esto funciona así:
Supongamos que el agente a pertenece a una red social A que tiene una identidad de
pertenencia a la red M pero que por algún motivo a decide interaccionar con miembros
de la red B con identidad N. Esta transferencia puede ser total o parcial y en
consecuencia tendrá costos en función de las diferencias en las identidades M y N. Si
son antagónicas mayor será el costo de la doble pertenencia o del alejamiento y en
consecuencia, cuanto mas similares son menores los castigos que socialmente amenazan
104
Carlos Boyle
la separación. Si representamos esto desde la tradicional teoría de conjuntos veremos al
agente como habitante de la intersección de dos diagramas distintos que se intersecan
justamente en él (puede ser en él o en muchos mas). Si llevamos este esquema al
extremo nos encontraremos con una nube de esferas públicas que tienen su intersección
en el agente en cuestión y que lo individualizan en particular ya que es el único que
posee ese rasgo entre muchos grupos de iguales (pares). En el caso del diagrama en
ejemplo MNÑ.
Siguiendo a Urrutia “en el límite de este proceso de este proceso el agente
individual mas o menos “repe” (repetido) se ha convertido en un individuo
genuino en el sentido de que ha conformado un vector de rasgos culturales
que solo a él lo identifican.” (…) “Se puede, por lo tanto, decir que el
individuo se hace tal, a través de la pertenencia a diferentes grupos a los
que traiciona secuencialmente.”
Y advierte que no cree “que el imaginario cultural colectivo converja a
uno dado, el proceso de individuación no tiene fin y, además, no creo que
fuera bueno que lo tuviera, pues, además de perder oportunidades de
acceder a la autencitcidad perderíamos diversidad.”
Podríamos agregar, libertad, matiz, creatividad. Concluye que:
“especulando un poco podríamos decir que cuanto más fuerte son las
identidades más costosa es la traición y tanto mas creíble y profunda, a
pesar de todo, se lleva a cabo.”
Luhmann señala que la diferencia se instituye en identidad en la emergencia. Una
unidad compleja autogenerada in situ “contra” la referencia que es el entorno del que se
comienza a distinguir. La unidad se yergue “versus”, “en contra de”, como diferencia
del entorno y a partir de él. Por eso es que Maturana sostiene que nuestra realidad nace a
partir de esa diferencia construyendo nuestro versus, nuestra propia representación del
mundo, nuestra propia diferencia. Así es que habla de multiverso (un versus múltiple),
uno para cada diferencia, uno para cada uno de nosotros y no un único versus común.
De esta forma es abolido el concepto “universo” que pasa a ser reemplazado por el de
multiverso que es el colectivo de nuestros diferentes versus en intersección.
Steven Johnson señala en la obra citada128 “Local parecería ser que resulta
el término clave para entender el potencial de la lógica de los
conglomerados. Vemos comportamientos emergentes en sistemas como en
colonias de hormigas, cuando los agentes individuales en el sistema le
prestan atención a su vecino inmediato, más que esperar órdenes de arriba.
105
Carlos Boyle
Ellos piensan localmente y actúan localmente, pero el conjunto produce
un comportamiento global”.
Y agrega que en el mundo perceptivo de las hormigas la mirada es local más que
totalizadora. “Ver el todo” es una imposibilidad perceptiva y de concepto para cualquier
miembro del hormiguero. El ejemplo no es totalmente transportable a los humanos pero
a medida que la globalización avanza la mirada totalizadora pasa a ser una mera fantasía
como lo es en la frase Think Globally, Act Locally (pensar global, actuar local) lo que
nos aproxima a las hormigas.
La diferencia con el medio
Ahora bien, el agente tiene una relación biunívoca con el medio; él influye al medio y el
medio lo influye a él, pero ¿cuál es su medio?
Podemos decir que el agente es argentino, lo que lo hace pertenecer al conjunto de los
argentinos, pero podemos decir que a su vez es deudor hipotecario, voluntario en un
hospital, premio Nobel, promiscuo, etc. No todos esos dominios ejercen sobre él la
misma influencia. Ser deudor hipotecario lo condiciona más que ser voluntario en el
hospital (o lo contrario), por lo tanto sus estrategias versarán acerca de cómo
posicionarse de acuerdo a sus intereses y a la influencia (positiva o negativa) que el
medio puede ejercer sobre él. Por lo tanto opta y prioriza en tanto vigila su vecindario a
cada instante, como el órgano cuasi estadístico de los postulados de Noelle-Neumann.
La gran diferencia es que esta autora encarna una “amenaza” en la opinión pública, que
es general por definición más allá de las salvedades que haga al respecto. Lo que aquí
proponemos es que esa influencia se da de acuerdo a los vínculos o la importancia que
el agente dé a cada dominio al que pertenece. El medio que ejerce la influencia no es
universal, sino que es local, es nuestro propio versus, que en términos del psicoanálisis
se puede entender mejor como “súper yo”.
Es pertinente introducir ahora el concepto de Pequeño Mundo acuñado por Stanley
Milgram129 en el 1958. Consiste en que las relaciones sociales tejen redes de vínculos
que no siempre tienen que ver con la localización física de las mismas. El concepto de
“cercanía” en una relación personal tiene más que ver con el tipo de relación
interpersonal que con la concepción física del término. Por eso muchas veces nos parece
que “el mundo es un pañuelo”.
Cuado hablamos de dominio local nos referimos a la cercanía vincular y no a la física.
Como ejemplo podemos citar a la comunidad de matemáticos dispersos por el mundo
que forman una red muy cerrada de relaciones, incluso permanentemente se están
citando recíprocamente en sus trabajos, los bloggeros de la blogsfera también forman
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Carlos Boyle
este tipo de redes sociales virtuales temáticas y se comentan recíprocamente sus post.
Este dato no hace referencia a que todos los matemáticos vivan en una misma zona
geográfica, sino que su comunidad cierra vínculos estrechos desde distintas locaciones
en el mundo a causa de una afinidad temática y de ahí su influencia recíproca. Esto da a
los matemáticos o a los bloggeros la sensación que el mundo es un pañuelo.
Se atribuye a Robert Boyle ser el primero en iniciar una comunidad virtual al inventar
los “papers” que no son otra cosa que documentos temáticos donde los científicos
expresan sus ideas y hacen circular entre su comunidad a fin de ponerlas a
consideración de sus pares.[xxiv]130
El valor del vínculo mediante el cual un agente se relaciona con el
dominio está en directa relación con el sentido que le atribuye.
Para un agente, al dominio “hijos” lo unirá, como es obvio, un vínculo más fuerte que al
dominio “Club de amigos del aire puro”. Pero esto también puede variar en el tiempo; el
mismo dominio “hijos” cambia el tipo de vínculo a medida que los hijos crecen y se
separan del dominio “padres”. Así es cómo hay vínculos fuertes y vínculos débiles.
La individuación
Introduciremos el último concepto devenido de la teoría de la autorreferencia: la
individuación. La individuación es la estrategia de adaptación al medio que hace el
agente. Es la destreza, el arte que usa para vivir. Es el conjunto de capacidades que
puede desarrollar y la habilidad que usa para abrir o cerrar, jerarquizar o denigrar
vínculos. A su vez, la especialización también es relativa.
Una individuación en un sentido va en desmedro de especializaciones en otros. Si
adhiere a algunos dominios muchas veces no podrá unirse a otros, no podrá ser hincha
de Boca Juniors y de River Plate a la vez. Esta descripción del accionar natural avala la
teoría de la evolución de las especies de Charles Robert Darwin. Una mala estrategia
puede dejar al jugador fuera, en tanto permanecen en él sólo los más diestros, los que se
valen de las mejores estrategias.
Mucho se habla de sociedad en red, del estado en red, del modelo de propagación de las
epidemias y contagios a través de una red; también se habla de la colaboración,
terrorismo o marketing en red y de otros conceptos que de una u otra forma tratan como
redes los comportamientos sociales. Nos acercamos entonces al modelo de Red Social
donde cada participante no actúa sólo en forma individual sino que lo hace
condicionado por lo que percibe que dicen, hacen o piensan los demás miembros de su
grupo, como un participante en un juego competitivo o no, como un jugador. La
diferencia entre el actuar como individuos y el actuar como jugadores es que cada
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Carlos Boyle
participante atesora una estrategia y una posición así como información del medio que
lo circunda. Jugador que analiza sus distintas posibilidades frente al juego de los otros y
evoluciona su propio juego y mundo en base a las estrategias que escoge. Por lo tanto,
el jugador nunca juega solo sino que auto genera un mundo relacional con el grupo con
que juega o le toca jugar.
Para terminar decimos que en el modelo de red social, para que la estructura que se
forma tenga sustentabilidad, como se ve con más detalle en el capítulo Del movimiento
de las esferas sociales como un equilibrio de Nash, es necesario que en su base, los
vínculos que se forman, sean entre pares, agentes hermanados entre sí, donde ninguno
tenga más peso relativo que el otro, donde ninguno escape a esa realidad de origen,
donde una verdadera fraternidad entre agentes asegure la permanencia en el tiempo. Si
esto no es así todo el conjunto corre el riesgo de colapsar.
Referencias
107 Max Karl Ernst Ludwig Planck (1858 - 1947) físico alemán considerado como padre de la teoría
cuántica.
108 Werner Karl Heisenberg físico alemán. (1901 - 1976). Autor del principio de incertidumbre.
109 Erwin Schrödinger (1887-1961) físico austríaco padre de la teoría ondulatoria. Desarrollo la ecuación
de Schrödinger.
110 Neils Henrika David Bohr, (1885-1962) físico danés que junto a otros desarrolla en concepto de
núcleo y de electrón y de órbitas secundarias .
111 Louis de Broglie es quien desarrolla la hipótesis de la dualidad onda-partícula.
112 Heisember define el principio de incertidumbre que consiste en que si uno trata de observar una partícula, por
ejemplo tratándola de ver con el microscopio, la cantidad de energía que se necesita para hacerla visible al ojo, la luz,
es suficiente para excitarla y hacerla cambiar de posición. Por lo tanto no se puede saber a ciencia cierta
el lugar ocupado por la partícula.
113 Einstein, nacido en Alemania en 1879, Premio Nobel en 1921 por su Teoría de la Relatividad es el
científico más conocido y trascendente del siglo XX.
114 Geoffrey Chew (1924) físico teórico estadounidense autor de la teoría “Bootstrap : a scientific idea”
(1986).
115 Francisco Varela (1946-2001). Biólogo y filósofo chileno discípulo de H. Maturana. Universidad de
Chile.
116 Capra, Fritjof - Sabiduría insólita. Conversaciones con personajes notables, Kairos, Barcelona, 1994.
117 Cabe citar el trabajo de Cristian Antiba – La teoría bootstrap, Ilustrados.com 2005.
http://www.ilustrados.com/publicaciones/EEplEZkpFAyNywxIXC.php
118 David Joseph Bohm ( 1917, 1992) físico cuántico americacno con importantes contribuciones a la
física teórica, a la filosofía y a la neuropsicología.
119 En YouTube se encuentran videos de Capra, Bohm y de Varela donde exponen sus ideas.
120 Ilya Prigogine profesor belga estudió Física y Química en la Universidad Libre de Bruselas, donde ejerció como
profesor de Termodinámica precursor de la teoría del caos, 1917 -2003.
121 Del griego αυτο-, auto, “sí mismo”, y ποιησις, poiesis, “creación” o “producción”.
122 Resnick, Mitchel es Profesor Asociado en el MIT Media Laboratory, donde su campo de trabajo es cómo las
nuevas herramientas tecnológicas pueden ayudar a concretar cambios profundos en el modo en que las personas
aprenden y piensan.
123 Tortugas, termitas y atascos de tráfico, Gedisa, 2001.
124 Darwin, Charles Robert – El origen de las especies, Planeta Agostini,1985.
125 Kurt Freidrich Gödel lógico y matemático austríaco (1906 - 1978), padre del positivismo lógico.
126 http://education.mit.edu/starlogo/http://education.mit.edu/starlogo/
127 Star logo es un programa de uso libre que se puede descargar de Internet.
128 Traducción del autor.
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Carlos Boyle
129 Stanley Milgram (1933 - 1984) fue un psicólogo social de la Universidad de Yale que realizó
estudios y experiencias sobre la obediencia (En la película Brazil se muestra una de ellas) y el que
introdujo el concepto de pequeño mundo.
130 Alejandro Piscitelli. http://www.filosofitis.com.ar/
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Carlos Boyle
8. Rescatando al concepto de fraternidad
Vi la sociedad partida en dos: los que nada poseían,
unidos en una común codicia;
quienes poseían algo, en una angustia común.
Se acabaron los lazos, se acabaron las simpatías
entre las dos clases: imperaba por doquier la idea
de una lucha inevitable e inmediata
Alexis Tocqueville- Souveniers,
Citado por Antoni Doménech
Extracto
En este capítulo se rescata una de las tres divisas de la revolución francesa como valor
intrínseco de la república en la tradición de los países iberoamericanos.
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Reformulando la república
Rescatando la fraternidad
Definición de fraternidad
La visión de José Hernández
Civilización y barbarie
El problema de la integración de los pueblos originarios
Hernández un hombre mas allá de la letras
Los hermanos
La frontera
Una mirada revolucionaria
Una fraternidad, dos miradas
La bidimensionalidad de la fraternidad
Reformulando la república
En los otros capítulos que componen este segundo movimiento, se ha intentado dar una
idea de las posibilidades que tiene la concepción clásica de asociatividad republicana
(entendida como lo procomún) en el marco de la globalización. En éste pretendemos
reformular las bases de lo que consideramos debería ser una res-pública moderna.
Aquella frase pronunciada en los discursos de campaña por el entonces candidato a
presidente Raúl Alfonsín, donde proclamaba hasta el hartazgo que “con la democracia
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Carlos Boyle
se come, se cura y se educa“, hoy debería entrar en la recicladora de consignas gastadas,
ya que una democracia por sí sola no garantiza ninguno de esos tres derechos. Debieran
ser las instituciones de la república, como el estado, las encargadas de facilitarlos, y sólo
recién en el caso que estuviesen garantizados; recién allí habrían de estar sentadas las
bases para que emerja una democracia; como una consecuencia de haber constituido
previamente ciudadanía, nunca antes.
¿Acaso alguna ley o decreto ha podido acabar con el hambre, la exclusión social, la falta
de salud, la falta de seguridad o la falta de educación? Mientras persistan el hambre, la
enfermedad o la desigualdad social sólo tendremos un espejismo democrático como el
que recuperamos hasta ahora. Mucha agua ha pasado desde aquellos discursos, sin
embargo la deuda social persiste, debería ser nuestro compromiso ciudadano terminar
con ella, pero sin un repaso y revisión de las viejas consignas radicales, peronistas o de
la ideología que fueren, seguiremos repitiendo errores del pasado y las viejas deudas
sociales no podrán ser honradas.
Debemos considerar el hecho de que la democracia no se garantiza con discursos
retóricos ya que es un emergente, una consecuencia de la organización que se dan los
ciudadanos de una república recién cuando se erigen como tales. Las normas del
derecho contribuyen a su fortalecimiento pero nunca le han sido preexistentes. Pobres
ha habido siempre, como enfermos, y analfabetos, la ley por sí sola no ha podido con
esas miserias, tampoco han podido los gobiernos. Hace falta algo más.
La historia de las revoluciones que intentaron reformular la república es muy larga y en
general se ha caracterizado por la impronta de sus revolucionarios. Ya sea por las
divisiones o por apartarse de las consignas originales de la revolución, tarde o temprano
han terminado desertando. Establecido el nuevo régimen, lo que habría de venir ya no
estaría tan claro como lo que se pretendía cambiar. Es por eso que esas revueltas en
general terminaban con divisiones o divergencias entre la dirigencia y el pueblo llano
que prefería ofrecer resistencia a acompañar los procesos revolucionarios ulteriores. El
“hombre nuevo” prometido que habría de surgir de la revolución no era tal y ya
conformes con los cambios dados, aunque mínimos, gran parte de ellos preferían volver
a un estado de paz duradera, desertando así definitivamente de la revolución.
Es por eso que las ideas revolucionarias siempre se han visto recortadas por su propia
dinámica, sobre todo por la adecuación del pueblo llano a los nuevos status impuestos.
Establecida la revolución lo que sobrevendría serían las rencillas internas y con ellas la
violencia, muchas veces extrema. No existe un pueblo lo suficientemente revolucionario
como para permanecer en el cambio permanente. Satisfechas las necesidades en la
pirámide de Maslow131 que se pretendían conseguir o restituir, causa del desequilibrio y
motor de la revolución, devendrá la paz y con él un nuevo equilibrio. En principio
111
Carlos Boyle
parecería poco consistente plantear un nuevo orden democrático a partir de
revoluciones, ideales, utopías y religiones en pleno siglo XXI.
Rescatando la fraternidad
Pasadas de moda las premisas románticas que fueron divisas en las revoluciones del
siglo XIX se hace imprescindible entonces dar una revolución copernicana para estudiar
los procesos que fueron los causantes de la caducidad de las mismas y al analizarlos nos
encontraremos con que la más olvidada, la dejada de lado ha sido la de “la
fraternidad”.
Como se verá ésta será la base de una nueva construcción republicana sostenida sobre la
interacción vincular comunicativa entre los ciudadanos que solo se puede dar allí donde
existen el reconocimiento y la confianza entre éstos, donde son válidos los preceptos de
la fraternidad.
La fraternidad ha de proveer el espacio público donde habrán de llevarse a cabo los
procesos democráticos modernos. Para ello se deberán dejar de lado las pretensiones
universalistas o expansionistas para concentrarse en las posibilidades de lo local. La
globalización en este sentido borra todas las fronteras difuminando los límites y con
ellos las posibilidades de la construcción de una estructura democrática estable y
duradera. ¿En qué lugar sino donde sentimos reconocimiento y gozamos de confianza
mutua podría darse el proceso democrático? Ese “reconocimiento y confianza” lo
aporta solamente la fraternidad y es desde allí desde donde la rescatamos, como
basamento de dichos procesos.
Es en este sentido que la opinión pública que circula por dentro del espacio fraterno son
temas en común. De esta manera la contención social y la estabilidad que provee el
poseer temas y espacios comunes y además poder compartirlos, hace que sea posible
tanto la legitimidad del poder que surge desde esa agremiación primitiva, como la
posibilidad de sostenerla en el tiempo y con esto último, la posibilidad de que una
genuina representación del pueblo se refleje en las estructuras democráticas.
¿Pero qué es la Fraternidad?
Definición de fraternidad
Etimológicamente fraternidad procede del término latino “frater” - hermano =
hermandad recíproca. “Unión y buena correspondencia entre hermanos
o entre los que se tratan como tales”
Tema costoso para la sociedad latinoamericana si los hay, el de la fraternidad.
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Carlos Boyle
Un mismo término que como tantos otros, posee diversas ópticas desde donde se lo
puede analizar:
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Desde la psicología se la ve como vínculo residual luego de destituido el padre de
su sitial de poder.
Desde la sociología como el primer ligazón social.
Desde la filosofía como la herramienta fundacional donde se desarrollará la
actividad político social de un pueblo.
Desde lo político como pilar fundacional de la república.
Desde lo religioso donde todos somos hijos de Dios.
Desde lo cultural como el elemento comunicacional por excelencia.
Desde lo económico donde se la considera como la base de confianza para una
economía posible.
Desde la ética como la escala de valores comunes a un colectivo.
Desde lo biológico compartiendo el código genético con los progenitores.
Desde lo lúdico como conciencia de equipo.
Desde lo sistémico como refuerzo social.
Desde lo simbólico como sociedad oculta.
Desde los ideales revolucionarios, como el rechazo a toda forma de paternidad,
esclavitud, dependencia o sometimiento en los idearios jacobinos de la revolución
francesa.
Todas valoraciones positivas.
Desde estas y desde otras tantas miradas se puede analizar el concepto de fraternidad. A
partir de ellas podemos sacar elementos comunes y aproximarnos a una primera
definición:
“Fraternidad es el emergente que surge a partir de que dos o más agentes
ganan reconocimiento y confianza mutuo mediante una interacción
comunicativa sustentable en el tiempo y que los constituye en identidades
complejas.”
La Academia de la Lengua Española acepta como definición de fraternidad recién en
1999 a la: Amistad o afecto entre hermanos o entre quienes se tratan como tales. De
esta forma de agremiación devendrán las características identitarias del grupo y de sus
integrantes, constituidas desde la base hacia arriba que lo legitimita como tal.
Luego de la introducción a este concepto tan valioso al género humano nos hacemos las
primeras preguntas que servirán de disparador para este capítulo:
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Carlos Boyle
¿Cómo, siendo la fraternidad un concepto tan caro al ser humano, es que a la hora de
actuar en general no se la tenga en consideración? ¿Cómo actúan los individualismos
dentro de una comunidad fraterna? ¿Es la fraternidad una conducta racional volitiva
humana, divina o es algo sistémico?
La visión de José Hernández
Preveía José Hernández, aún antes de editarlo, el éxito de su segundo libro y la
continuación del primero: “La vuelta de Martín Fierro”. “Un libro destinado a despertar
la inteligencia y el amor a la lectura en una población casi primitiva, a servir de
provechoso recreo, después de las fatigosas tareas, a millares de personas que jamás
han leído]… [ a fin de que el libro se identifique con ellos de una manera tan estrecha e
íntima, que su lectura no sea sino una continuación natural de su existencia. Sólo así
pasan sin violencia del trabajo al libro; y sólo así, esa lectura puede serles amena,
interesante y útil”.
En esta cita de la introducción del segundo libro el autor manifiesta que ha realizado un
importante esfuerzo comunicacional buscando todas las herramientas a su alcance a fin
de que su mensaje llegue al público predestinado, el hombre de campo. Luego de haber
tenido las primeras devoluciones de su primer libro, un ojo del autor ahora también está
atento al lector de la ciudad. Trata de que el lector se meta dentro del relato formando
parte de él y creemos que lo consigue.
Recordemos que en épocas de Hernández los territorios no se encontraban unidos entre
sí; entre ciudad y ciudad existían vastas extensiones de campo donde habitaba o
dominaban los pueblos originarios. Los “pajueranos” eran los que venían de pa´ juera de
la ciudad, los que vivían con los indios o solos en el medio de la pampa. Precisamente
en ese contexto, especialmente en el territorio de la provincia de Buenos Aires es donde
de esboza la metáfora de “el gaucho”, un figura extraña a la ciudad, entre ignorante,
sonso y bruto. El propio contacto con esa realidad marginal más allá de la frontera,
marca profundamente, en Hernández persona, el sentido de su grito desesperado de
Unidad Fraterna.
Hernández es uno de los primeros cronistas de la frontera, ese territorio oscuro de
nuestro país en su etapa de unificación. La frontera es una línea difusa que marca
inclusiones y exclusiones, adentros y afueras, padentranos y pajueranos, ciudadanos y
marginales, civilización y barbarie. Aquellos excluidos de la civilización eran los que
habitaban más allá de esos territorios. Indios, negros, viajeros, algunos inmigrantes,
gauchos y partidas militares eran sus transeúntes. Una tierra amorfa dominada por lo
que Sarmiento, siguiendo una tradición europea, llama “barbarie”. Allí también iban a
parar las lacras de la ciudad: los excluidos, los prófugos y los marginales. Algunos
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Carlos Boyle
optaban por cruzar la línea, a veces escapando, otras para hacer más soportable una vida
miserable y así se internaban en el “desierto”.
Dice Marisa Moyano132en su trabajo “Escritura, frontera y territorialización
en la construcción de la nación”: “Configurar el cuerpo de la patria, su
historia y sus trazos definitorios para hacer del espacio un territorio, y de
éste una Nación, implicará incursionar en la frontera con la “barbarie”: la
zona que une y separa a la vez el mundo conocido del desconocido, lo
perfilado de lo amorfo, el “yo” del “otro”, la identidad de la diferencia; la
zona donde se tocan y trafican las dimensiones del presente y del pasado, de
un espacio sin marca, de una naturaleza sin saber, de un territorio sin
propiedad, de monstruosas otredades sin asimilar que los habitan y
transitan. Así en los textos escritos en la Argentina desde la independencia
hasta que se concrete la modernización del estado en 1880 (en donde
incluimos a los de Hernández), el territorio fronterizo emerge como un
espacio donde entran en juego los conflictos centrales en el proceso de
constitución de la Nación: la lucha entre “civilización“y “barbarie”, la
tensión entre cultura y naturaleza, el pasado y el futuro. Por eso la letra, en
su capacidad de nombrar, describir y construir la realidad, será la primer
arma puesta en juego, la primera exploración en la lucha por exorcizar la
barbarie. Porque para estas elites letradas, “territorializar” será
“civilizar”, y “civilizar” construir la Nación”.
En el capítulo De lo local a lo global se trata al territorio como contrafigura de la
globalización.
Afirma que el proceso discursivo era una “operación ideológica de
invención social del espacio y las fronteras, como mecanismo previo al plan
político de apropiación material del espacio en el proceso de conformación
del territorio de un Estado Nacional”. Dice que la avanzada discursiva”
prepara el proceso de apropiación efectiva del espacio y de configuración
del mapa político real del Estado.]…[Ese procedimiento territorializador,
en el proceso de inventar un espacio nacional, define sus límites y explora
sus fronteras para exorcizar la barbarie y apropiarse discursivamente de
ese cuerpo. Una estrategia eficaz que configuró y legitimó ese
procedimiento fue la utilización de lo que Navarro Floria denomina
metáfora del desierto, como un doble movimiento discursivo que consistía
primero en operar conceptualmente un “vaciamiento del desierto” – a
partir de las textualizaciones que lo configuraron como imagen de la
negatividad y de la nada absoluta, de espacio sin límite ni propiedad, pura
115
Carlos Boyle
“naturaleza bárbara”- para procesarlo después, en un segundo
movimiento, como espacio potencialmente productivo para la mano de
hombres civilizados. Con ello se produce la apropiación discursiva del
espacio que precede a la apropiación política posterior”.
Civilización y barbarie
Todo encaja en la opción binaria de inclusiones exclusiones como en la lógica
sarmientina de civilización –barbarie.
Con el concepto de bárbaro también aflora la idea del extranjero, del que no conoce el
idioma, del que no es cristiano, que no comparte los preceptos del culto, ser un bárbaro
automáticamente margina.
Era difícil imaginar una frontera entonces; al porteño todavía hoy le resulta difícil
entender lo que es “el interior”. Por lo tanto entender la conformación de la pampa del
siglo XIX resultará una tarea más ardua aún. Todo lo que estaba fuera de la ciudad
(especialmente Buenos Aires) era el desierto. Resabios de esa tradición subsisten hasta
hoy, se llama el “interior”, o “la provincia”, a todo lo que no es Buenos Aires (área
metropolitana), sin discriminar de qué lugar de nuestro basto territorio es la persona con
la que se habla. Resabios de barbarie se nos sigue endilgando a los de este lado del país.
Para un porteño decir que uno es de Venado Tuerto significa que uno es de Santa Fe y
cuando se refieren a nuestro territorio lo hacen por ejemplo de esta manera:- ¿Cuando te
volvés para Santa Fe? -, cuando en nuestra provincia la ciudad de Santa Fe- referencianos queda a la misma distancia que Buenos Aires pero en sentido contrario.
Para movilizarse dentro de nuestro país por entonces, por ejemplo para ir de Buenos
Aires a Córdoba, había que transitar por la frontera y no por una sino varias, en un
discontinuo entre civilización, desierto-barbarie, civilización, desierto-barbarie, hasta
llegar por fin a la civilización nuevamente. Si bien ahora existe ese continuo entre
ciudad y ciudad, mediante el vínculo de caminos, alambrados, postes de electricidad, la
idea de unidad territorial se desdibuja al momento de hablar de temas sociales.
Refiere Moyano que la “metáfora del desierto” como estrategia territorializadora
“se articuló sobre la idea de vacío: de nada, de pura negatividad, de
espacio de tránsito y de tierra de nadie, espacio en blanco que el cuerpo de
la patria no puede precisar como línea de continuidad civilizada. Como tal,
ese vacío representaba un desafío que el Estado debía asumir, porque crear
el mapa significaba crear la Nación.”[…] “La nada y el vacío, lo
inmodificable, son las formas que ese espacio asume en el marco heredado
del saber europeo configurado en las textualidades del recorrido, la
116
Carlos Boyle
descripción y el viaje en procura de marcar y nominar para acumular
conocimiento que articule de algún modo una apropiación territorial sobre
esos espacios”. (en definitiva como relato lineal[3133])[…] “Tras la metáfora
del desierto lo que se oculta en realidad es una frontera interna en el
proceso de constitución del Estado y la nación”, (que en nuestro país aún
persisten hasta hoy ),”que se perfila como una muestra de la asimetría
estructural entre una sociedad y un orden estatal que pretende proyectarse
frente a una otredad radical, la de la población gaucha excluida de ese
proyecto y la idea de sociedad aborigen no reconocida como tal, que como
no pueden instituir un orden cultural y jurídico reconocible desde la
perspectiva civilizada no existen sino como obstáculo y rémora de la amorfa
barbarie…”.
El desierto no estaba vacío: lo habitaban gauchos, indios, cautivas, nómades, esclavos
indios y españoles, comerciantes y viajeros. Cita a Sorondo Ovando quien dice que el
desierto también puede entenderse como un lugar por donde no circulan los
mensajes, como un lugar vacío de mensajes, interpretación ésta en concordancia con el
concepto de “sociedad de la información”. Un espacio incomunicado.
No es el caso de la pampa del siglo XIX ya que por el transcurrían y habitaban
sociedades dispares sí, pero civilizaciones al fin, que en definitiva sí establecían
vínculos con el “mundo civilizado”.
El problema de la integración de los pueblos originarios
El problema de la integración y el vínculo conflictivo con el indio está pintado en este
pedazo de historia local reflejada por el historiador venadense José E. Favoretto a la que
titula ”Un indio entre civilizados” y dice así: “
Don Martín Urteaga por 1885 tenía en su casa particular frente a la plaza
(hoy Plaza San Martín de nuestra localidad y plaza central de Venado
Tuerto de esa época). El salvaje de piel dura, que no hablaba, (no dice no
hablaba nuestra lengua, simplemente dice no hablaba), solo sonreía,
dormitaba bajo unos fardos de pasto y se lo solía obligar a cubrir su cuerpo
con ropa para no permitir calamidades, (es de suponer que la tarea de
alfabetización la llevaba a cabo alguna maestra que eran mujeres de la
sociedad). Se lo tuvo maniatado un breve tiempo y observando que su
comportamiento hosco no abría perspectivas civilizadas se lo dio de baja,
ultimándolo”.
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Carlos Boyle
Como a un perro o a un zorro al pobre indio se lo trata de domesticar, pero al no poderle
transmitir los mínimos conocimientos de urbanismo, se lo mata afirmando lo expuesto
en la tesis de Moyano.
El desierto era el territorio del indio, del bárbaro, de la brutalidad y del salvajismo del
aborigen que no poseía tradición civilizada ni aceptaba ley. El mismo Martín Fierro
comenta lo que siente y lo que deja al internarse en el desierto:
425
Irse a cruzar el desierto
lo mesmo que un forajido,
dejando aquí en el olvido,
como dejamos nosotros,
su mujer en brazos de otro
y sus hijitos perdidos.¡
sobre el indio (83 y 488):
83
Hace trotiadas tremendas
desde el fondo del desierto;
ansí llega medio muerto
de hambre, de sé y de fatiga;
pero el indio es una hormiga
que día y noche está despierto.
y
488
Odia de muerte al cristiano,
hace guerra sin cuartel;
para matar es sin yel,
es fiero de condición;
no golpia la compasión
en el pecho del infiel.
y sobre vivir en el desierto
La línea que marcaba la marginalidad, la frontera es lo que en conceptos de la socióloga
alemana Noelle-Neumann, ampliamente citada en este trabajo, es el “aislamiento como
castigo”. Qué persona civilizada desearía vivir en el aislamiento o la marginalidad, sólo
los locos o excluidos o marginales. Martín Fierro es quién no ha podido mantenerse
integrado, con su ética y su canto, opta por romper su guitarra contra el suelo e
118
Carlos Boyle
insertarse en el silencio. Romper con la espiral y recorrerla en sentido inverso, en una
carrera desesperada centrífuga que lo expulsará definitivamente de esta sociedad. Una
versión telúrica de Thelma & Louise (1991), la película de Ridley Scott que a diferencia
de éstas que escapan a ningún lado en una carrera hacia la destrucción total, la de Fierro
es un continuo entrar y salir.
El corsi e ricorsi de Fierro es un intento desesperado por volver, por pertenecer. Al final
la muerte de su amigo Cruz y el episodio con la cautiva lo hacen decidirse.”Me voy”, le
dije, (a la cautiva). “Ande quiera, aunque me agarre el Gobierno, pues, infierno por
infierno prefiero el de la frontera”. Es tanta la necesidad y el deseo por retornar que
termina cambiándose el nombre para no ser reconocido.
En el ensayo de Julio Mafud, “Contenido social del Martín Fierro”, sobre el libro de
Hernández resalta la imposibilidad de Fierro de escapar al destino. El destino esta
omnipresente en el poema y en ningún pasaje del mismo el gaucho intenta retar al
destino. La desesperanza es tal que desdibuja el tiempo y sólo lo ancla a la vida la
melancolía y el recuerdo. La ausencia total de “esperanza”, de ideal, de sentido, en ese
personaje rústico hace contar la historia en un presente continuo, en una inmediatez que
va llevando a Fierro por distintas situaciones y territorios de su silencio y soledad. Tal
vez hacia el final de la historia cuando se reencuentra con sus hijos haya una pincelada
de humanidad dentro del personaje, que así y todo no durará por mucho tiempo. Luego
del reencuentro con los hijos cada uno volverán en busca de su propio destino.
Hernández un hombre mas allá de la letras
Además del gran valor literario de la que, a juzgar de muchos, es la mayor obra de la
literatura Argentina, Hernández trata de trasmitir de manera única y realmente
asombrosa los valores esenciales para la organización y construcción política y social de
nuestro país. Contemporáneo de Esteban Echeverría y de Juan Bautista Alberdi muchas
veces su figura no tiene la ascendencia desde lo político en la unificación de la nueva
república que estos últimos, rescatar a Hernández desde ese lugar olvidándonos por un
momento del poeta, es una tarea que todo argentino se debe se proponer. ¿Era un poeta
antes que un político, o el poeta devino de una necesidad de comunicación de su
mensaje político? Un lenguaje.
Hay una vinculación entre el concepto de fraternidad y el ideal fraterno de la masonería.
Tal vez Hernández tome a la fraternidad de los ideales de la revolución francesa donde
los jacobinos tuvieron una ascendencia importante. La Gran Logia de la Argentina de
Libres y Aceptados Masones lo cuenta entre sus miembros lo mismo que a Echeverría.
¿Por qué recurre a esta forma literaria como vehículo de su mensaje? ¿Porque necesita
llegar a “un público lo más vasto posible” como lo dice explícitamente? ¿Y por qué
119
Carlos Boyle
inteligentemente vislumbraba que esa unión e inclusión del pueblo argentino iba a ser
una tarea difícil y traumática?
El recurso de apelar a la hermandad de los argentinos en un lenguaje sencillo profundo
y efectivo responde a la necesidad de integrar como ciudadanos de la nueva nación a un
pueblo de origen muy diverso y entre los que estaba el gaucho. No recurre como otros
autores de la literatura gauchesca que se circunscriben al relato de imágenes pictóricas o
descripción del paisaje desde una posición de observador. Hernández se mete dentro del
gaucho que crea, como un gaucho más, y relata desde esa posición su vida, al menos en
el primer libro, y denuncia cómo la sociedad de la ciudad no lo considera como par, lo
excluye y lo utiliza con fines político-económicos en su propio beneficio. Estamos en
deuda con Hernández, aún hoy no hemos podido integrarnos totalmente como colectivo
y como nación.
Ezequiel Martínez Estrada134 en su libro Muerte y transfiguración de Martín Fierro
critica a Hernández por la postura que adopta al escribir el segundo libro, “La vuelta de
Martín Fierro”. El advierte que José Hernández deja de alguna manera el estilo que
utiliza en el primer libro cuando escribe el segundo, cree que en éste último transfigura
su propio estilo yendo en desmedro de la obra en general. Para Martínez Estrada el
poema termina con los versos donde Fierro y Cruz rompen con la civilización y se
adentran en el desierto, versos que figuran al final de la primera parte. Desertan de lo
social y se automarginan.
388
En este punto el cantor
buscó un porrón pa consuelo,
echó un trago como un cielo,
dando fin a su argumento;
y de un golpe el instrumento
lo hizo astillas contra el suelo.
389
Ruempo, dijo, la guitarra,
pa no volverme a tentar;
ninguno la ha de tocar,
por siguro tengaló;
pues naides ha de cantar
cuando este gaucho cantó.
120
Carlos Boyle
Martínez Estrada cree que durante el lapso que transcurre entre la publicación del
primer libro y la escritura del segundo (1872-1879) algo en Hernández ha cambiado, ya
sea por vanidad, por transigencia o por presión. El crítico encuentra que el lenguaje
utilizado en el segundo libro es complaciente con el poder, conciliador, y demasiado
contemporizador. Es discutible esta postura, ya que es una consecuencia natural en un
hombre político como Hernández que luego de haber provocado una reacción
movilizadora tan importante como la que obtuvo con el público lector del primer libro,
con el segundo es hora de tenderle una planchada al pobre Fierro para reconciliarlo con
los suyos y al fin repatriarlo.
Martínez Estrada ensaya todo un corpus sobre el segundo libro, su necesidad de ser, el
cambio del discurso de Hernández: del cantor y activo denunciador del primer libro al
relator descriptivo del segundo. Lo acusa de haber dejado su propio estilo denunciador y
reivindicador en desmedro de la obra. Creemos como Martínez Estrada, cosa que él
mismo vislumbra con el epílogo de la segunda edición realizada diez años después de la
primera, que algo se juega en la frontera. Y esto es verdad, con los estudios de frontera
y del desierto en la literatura como el trabajo citado de Marisa Moyano, muy posteriores
a las críticas de Martínez Estrada, se develan los fines últimos de los intelectuales
fundadores de nuestras letras. La frontera era necesaria para demarcar el límite difuso de
las inclusiones y, las exclusiones y a partir de ellos constituir una identidad nacional.
Hernández por el final del primer libro somete a Martín Fierro al autoexilio y en el
segundo le es preciso repatriarlo de alguna forma. La denuncia es hacia la sociedad
“civilizada” que lo ha marginado, pero a su vez, y esto es lo que molesta a Martínez
Estrada, el gaucho debe hacer algunas concesiones para poder volver a su núcleo de
civilización, la sociedad cristiana. Esta “Muerte y transfiguración de Martín Fierro” que
cambia definitivamente al gaucho y es justamente lo que posibilita repatriarlo. Es el
espanto que le provoca el episodio de “la cautiva”, es el vacío que le provoca la muerte
de Cruz, es su absoluta soledad, la soledad de la nada del desierto – también en el
sentido de desvinculación- lo que promueve la pérdida de sentido y su consecuente
transigencia.
La libertar positiva, la libertad romántica del gaucho matrero debía dejarse de lado para
constituir la “nación civilizada”. No cabía otra alternativa para Hernández que
repatriarlo reconociéndolo como par cristiano en una situación intermedia dentro de su
proyecto de constitución de un Estado Nacional, debía adoptar alguna forma de
transigencia con la vida civilizada Este es el principio fraterno que consiste en ceder
algunas libertades individuales en favor de integración social, a la vez la sociedad debía
reconocerlo como par y cambiar su postura hostil hacia él para poder digerirlo como un
“civilizado” más. Esta doble función del poema demarca una línea divisoria con el
121
Carlos Boyle
indio. En el reparto el indio debía quedar afuera. Martínez Estrada, uno de los mayores
estudiosos de la obra y de la vida de Hernández, denota el odio del último hacia los
indios. La frontera política que marca Hernández con el Martín Fierro es doble,
incorpora al gaucho como par y condena al indio como bárbaro. Necesita del indio para
establecer la diferencia con el gaucho y esta diferencia en la identidad del gaucho es su
creencia cristiana.
Los hermanos
La estrofa de los hermanos (1160) es una de las más representativas de la intención que
nos presenta un Hernández reconocido, adulto y contemporizador de un país próximo a
su unificación definitiva en “La vuelta del Martín Fierro” también una de las más
recordadas.
(1160)
Los hermanos sean unidos
Porque esa es la ley primera
Tengan unión verdadera
En cualquier tiempo que sea
Porque, si entre ellos pelean,
Los devoran los de ajuera.
Tomaremos esa estrofa como base de este capítulo desde la óptica de Hernández sobre
la hermandad. Analizaremos lexia135 por lexia su significado
Lexia 1 “Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera”
La lexia nos indica que la hermandad proviene de una ley anterior, fundacional,
constitucional, arcaica. El concepto de unidad deviene como una consecuencia del
acatamiento a esa ley fundacional. La unidad se constituye entonces, en cumplimiento
con esa ley primera. Podrá haber unión sin hermandad pero no hermandad sin unión.
Lexia 2 “Tengan unión verdadera”
En esta lexia Hernández reafirma el concepto de unidad estableciendo, como una
categoría calificativa de la misa. La unión deberá ser genuina, con sentido de verdad,
pura, impoluta, desprovista de toda suspicacia, amplia, generosa, sin terceras
intenciones, mezquindades, jerarquías, revanchismos, provechos, o cualquier otra
acción o hecho que le pudiere quitar veracidad.
Lexia 3 “En cualquier tiempo que sea”
El concepto de “ley primera” ahora es extendido a la dimensión del tiempo. Esa
ley deberá regir durante toda la flecha del tiempo, desde sus orígenes hasta el fin de los
122
Carlos Boyle
tiempos. La unidad de los hermanos deberá mantenerse siempre en todo momento y en
todo lugar.
Lexia 4 “Porque, si entre ellos pelean,”
A esta lexia, Hernández la usa como contrafigura de la primera. La pelea como
foco de conflicto, como posibilidad de desunión latente, como violación a “ley
primaria”. La pelea entre “ellos” es una pelea interna, doméstica. El “ellos” denota a
“los hermanos”, indica el contrasentido de la pelea entre hermanos. “Ellos” establece la
contradicción pelea-hermanos. El “ellos” refuerza la “unión verdadera” entre los
hermanos (pares, iguales) de la segunda lexia, constituyéndolos en una verdadera
hermandad. Las consecuencias de la violación a esa ley se verán en la lexia 5.
Lexia 5 “los devoran”
Aquí Hernández explicita la consecuencia de la violación a la “ley primera”. El
ser “devorados“ no sólo indica desintegración, significa ser desaparecido, absorbido por
el otro dentro del otro. Significa no existir más, como unidad ni como grupo colectivo
para pasar a ser el cuerpo de otro. Ser fagocitado. Este significado de devorar, nos lleva
al “aislamiento como castigo” de Noelle-Neumann ampliamente tratado en este trabajo.
El devorado, no sólo está aislado, está en silencio, desterrado y anulado, el devorado
está fagocitado por el afuera (lexia 6), lo temido, lo extraño. Es devorado por el
desierto.
Lexia 6 “los de ajuera”
Esta última lexia se señala quienes son los encargados de reprimir la violación a la ley
primera, lexia 4 que se castiga en la lexia 5 y aquí es ejecutada por un sujeto bien
definido “los de ajuera” (la barbarie) que indica quienes ejecutarán el escarmiento por
haber roto la unión. Quienes los devorarán, los fagocitarán, quienes los harán
desaparecer (lexia 5). La categoría “de ajuera” y de adentro denota un contorno
perfectamente definido. La hermandad se establece como diferencia con los “de ajuera”
que amenazan permanente con devorar, desaparecer.
Hay que denotar que la fraternidad nace en base a la paridad de los de adentro en
diferencia con los de afuera; si no existieran los de afuera, no habría diferencia, por lo
tanto no hay paridad. Los “de ajuera” como se dijo en el comentario de la lexia 5
también denota el destierro, el entorno, el desierto y por ende el aislamiento de la
hermandad, de lo familiar, del hogar. “Infierno por infierno prefiero el de la frontera”.
Aquí también se marca lo que señala Moyano: El refuerzo identitario del grupo de los
de adentro y de los de afuera como nosotros y los otros, lo que refrenda un sentido de
pertenencia.
123
Carlos Boyle
La frontera
Trasgresión de frontera, cruzar el límite de lo permitido, desintegración. La historia de
la pelea entre hermanos se hace carne en la figura de Hernández ya que toda su vida
sufre el padecimiento de las desavenencias de un vínculo duradero. El matrimonio de
sus padres estaba formado por simpatizantes de las dos corrientes antagónicas del
momento, el padre provenía de familia federal y la madre de familia unitaria La niñez
del poeta está jalonada por el desarraigo, el trauma de la pérdida, el desgarramiento
afectivo y la violencia de esos años provocados por las luchas políticas. Va a vivir con
su padre, al que lo une un gran afecto luego de la muerte de su madre, al campo, pero
más tarde en su juventud temprana toma partido por los unitarios, lo que provoca una
ruptura familiar definitoria con su padre y toda la familia paterna. Participa de las
batallas Caseros y Pavón para luego retirarse del ejército para ingresar al territorio de las
letras como periodista, pero a la lucha política nunca la abandona.
La alternativa que Hernández ve para el país en los años de 1870 es crítica (1872 “El
gaucho Martín Fierro” 1879 “La vuelta de Martín Fierro”) ya que el contexto político
social del momento hacía que pese a tener constitución nacional y haberse librado la
batalla de Pavón, la integración de la nación todavía estaba en ciernes. Buenos Aires
recién se incorporaría plenamente al conjunto de las provincias años mas tarde. Por lo
tanto era necesario actuar en ese preciso momento desde la intelectualidad con un
discurso pacifista y contemporizador para armar una andamiaje que posibilite la
integración definitiva de La Argentina como nación y al gaucho como conciudadano,
hecho que no ocurre hasta mucho después con la constitución de la Aduana Nacional, la
ley de registro civil y del Ejército Argentino.
Sin duda su vinculación con logias políticas e ideas contemporáneas, especialmente las
de Esteban Echeverría con su Dogma Socialista y desde otra óptica, pero con el mismo
sentimiento, las de Juan Bautista Alberdi con sus Bases ponían en evidencia la
ascendencia de esos hombres con los principios de la Revolución Francesa y las divisas
de Libertad, Igualdad y Fraternidad. También por esos años se comienzan a suceder las
corrientes inmigratorias que no cesarán hasta entrado el siglo XX, lo que alerta sobre
una posible pérdida de identidad. Hernández no sólo ha sido un buen escritor sino que
además fue una de las mentes más brillantes del siglo XIX. Su compromiso político y
sobre todo su sagacidad para advertir de los problemas aún antes de que sucediesen, si
bien no tan conocido como su obra literaria, tuvieron una ascendencia meridiana dentro
de la intelectualidad. El grito de José Hernández es un grito desesperado a la unión
fraterna. En su cuerpo están los registros de la historia violenta de la joven Argentina
del siglo XIX, es por eso que su llamado a la “unión nacional” es imperioso. Su visión
124
Carlos Boyle
estratégica de los años ‘70 y ‘80 avizora los problemas que vendrán y es por eso que
apela a ese discurso trágico pero a su vez efectivo y contemporizador.
Tenemos referencia de una carta que escribe Arturo Jauretche dirigida a Jordán Bruno
Genta donde dice: “Para ustedes, la Patria se terminó en Caseros; para nosotros, todavía
está por hacerse.” Esta noción de patria como ideal, como lo que está por venir, de
nación por cosntruir persiste fuertemente todavía hoy en el pensamiento nacional
argentino como el peronismo.
Una mirada revolucionaria
Esteban Echeverría en su texto Dogma Socialista habla sobre fraternidad como pilar de
la democracia. Es curioso que pese a la vinculación que existía entre Juan Bautista
Alberdi, Esteba Echeverría y Hernández la divisa de fraternidad no se haya colado en el
texto de nuestra constitución. Dice Antoni Domènech136 en su libro “El eclipse de la
fraternidad, una revisión republicana sobre la tradición socialista”, que las
democracias latinoamericanas heredan de Europa su tradición republicana. Establece
una diferencia entre el republicanismo de Estados Unidos, que nunca incorpora la
consigna de “fraternidad”, a diferencia de los iberoamericanos. Sostiene que la:
“democracia jeffersoniana no se planteará nunca el problema político de la
elevación a la vida civil de las clases domésticas subalternas. En una
democracia de pequeños propietarios agrarios- la familia Engels, los
farmers -como la soñada por Jefferson, o bien esas clases no existían, o de
existir- como en el sur de la república- no vivían en condiciones de
semiservilidad o de semivasallaje, sino en condiciones de inequívoca
esclavitud”.
Nuestra república hereda su independencia y su tradición de la revolución francesa y no
de la norteamericana. El rey era de España, Napoleón era un peligro imperial europeo
que se podía trasladar a las colonias, la herencia, la inspiración y la tradición eran
robespieranas, por eso al menos es contradictorio que nuestra constitución se inspirara
en la norteamericana.
Domènech afirma luego que el sentido político de incorporar la consigna de “fraternidad
en la revolución se debía a la necesidad y voluntad del pueblo francés de incorporarse a
“una sociedad civil republicana de libres e iguales de quienes vivían por sus manos, del
pueblo llano del viejo régimen europeo”, y este pueblo vivía de alguna forma
“socialmente regimentados bajo una gran variedad de formas de dominación”.
Los intereses del pueblo llano y del pueblo burgués fueron distintos. Una vez
establecida la revolución: el pueblo llano quería la incorporación de “todos” a la nueva
125
Carlos Boyle
sociedad civil de libres e iguales, los burgueses sólo querían su propia incorporación
para poder avanzar sobre las estructuras que lo habían dejado relegado hasta entonces.
Para éstos la libertad-igualdad era el libre ejercicio de la industria y del trabajo.
En 1790 el diputado Maximiliano Robespierre acuña las divisas de Libertad, Igualdad,
Fraternidad cuando pide para los desposeídos la incorporación a la Guardia Nacional.
En 1793 dice que la República debe asegurar a “todos” los medios de existir, “todos”
deben tener una propiedad suficiente como para no tener que pedir permiso a otros para
subsistir. Domènech afirma que hasta ese momento nadie había puesto en duda la
dominación patriarcal, ni incluso el propio Rousseau.
“de aquí la extraordinaria fortuna de la consigna robespierana de
<<Fraternidad>> como mediadora de la <<Libertad>> y de la
<<Igualdad>>. Nunca una divisa política ha expresado un modo más feliz y
colmado para sus bases sociales todo un ideario político y entero programa
de acción”
Recuerda también a Friedrich von Schiller con su poema musicalizado luego por
Beethoven en la Novena Sinfonía “El himno a la alegría”:
Escucha, hermano, la canción de la alegría;
el canto alegre del que espera un nuevo día.
ven, canta, sueña cantando,
vive soñando el nuevo sol
en que los hombres
volverán a ser hermanos.
Si en tu camino sólo existe la tristeza
y el llanto amargo de la soledad completa.
si es que no encuentras la alegría en esta
tierra,
búscala, hermano, más allá de las estrellas.
ven, canta, sueña cantando, …
Domènech refleja que el grito de ¡Fraternidad! es también un grito a la emancipación de
las tutelas señoriales. De los que están bajo la esfera de la libertad y la igualdad pero
que aún responden a los tutelajes de un patrón que nos domina, del que necesitan para
poder subsistir. Si se podía ser hermano bajo tutela de un señor como
“menores que compartían cotidianeidad bajo la misma dominación
patriarcal-patrimonial; se podía llegar a ser también hermano
emancipado” […] “Caído ese régimen, todos los individuos pertenecientes
126
Carlos Boyle
a la clase doméstica y subalterna, antes separadas y fragmentadas” […]
“se unirían, se fundirían como hermanos emancipados que sólo
reconocerían un progenitor, la nación , la patria”.
Por entonces Democracia, era tradicionalmente el gobierno de lo pobres ya libres, era la
pretensión de universalizar la libertad republicana, de lograr una sociedad civil en que
todos fueran plena y recíprocamente libres, iguales en el viejo sentido republicano de la
palabra. Democracia era, pues, <<Fraternidad>> y fraternidad era Democracia.
Domènech recuerda que luego del guillotinamiento de Robespierre, con la Constitución
de 1795, en Francia es abolido el sufragio universal. Se establece el voto calificado con
el que se puso a resguardo la seguridad de los propietaristas. Luego bajo el poder de
Napoleón, las ideas republicanas se esparcieron por toda Europa. Las ideas de ley civil y
ley de familia volvieron a separarse y con ella la Fraternidad se desdibujó.
Esta situación se mantuvo en Francia hasta mitad del siglo XIX donde el “pueblo llano”
de principios de siglo había cambiado su rol al de “trabajadores proletarios” de los
nuevos centro urbanos industrializados, y a los campesinos les había cambiado su
situación ya que ahora manejaban algo de tierra propia, también las capas media de la
ciudad habían mutado a burgueses típicos como pequeños y medianos industriales. Con
el advenimiento de la ideas marxistas, lo que ahora se discutía era la propiedad privada,
el valor del trabajo, y la libertad industrial.
Los idearios fraternales, si bien se habían combatido, nunca se habían depuesto, en 1948
este ideal vuelve a florecer. Pero advierte Alexis de Toqueville que una sociedad sin
patrones, esclavos con una loi de famille abolida, “sin trabajadores sometidos a los
caprichos absolutistas” era incompatible con la libertad política, es decir con la
República puramente política y no social. Por eso fracasa en ese último intento por
reflorecer. El éxito de la burguesía por preservar la propiedad privada y el advenimiento
del marxismo a disputársela es la causa fundamental que el concepto de fraternidad sea
puesto de lado definitivamente. Dice Tocqueville
“Vi la sociedad partida en dos: los que nada poseían, unidos en una común
codicia; quienes poseían algo, en una angustia común. Se acabaron los
lazos, se acabaron las simpatías entre las dos clases: imperaba por doquier
la idea de una lucha inevitable e inmediata”.
Para Domènech la cuestión de la pequeña propiedad privada, no ponía en cuestión “el
valor intrínseco de la Fraternidad pero sí su eficiencia como consigna programática. La
divisa de la fraternidad fue en general considerada a partir de entonces por los
socialistas políticos como un lábaro confundente (emblema de confusión), omnubilador
del problema de base de la propiedad”. Cuán necesaria es esa divisa en nuestra
127
Carlos Boyle
Argentina de hoy cuando el voto se cambia por la dádiva y el pobre lo vende por un
bolsón de comida o un trabajo en el estado. El “apriete” y la demagogia son monedas
corriente. Parece actual el llamado del himno de “volver a ser hermanos”.
Sólo cabe mencionar el papel que jugó la mujer durante este período. Ésta tiene un
protagonismo fundamental durante la revolución pero no es hasta fines del siglo XIX
cuando la feminista Hubertine Auclert pone blanco sobre negro sobre la situación de la
mujer, quien había estado ajena al tema de la propiedad privada y marca la
contradicción que significaba no pedir la libertad civil de las mujeres: o todos son
igualmente libres, o, los burgueses podrán seguir afirmando tranquilamente que ellos
son los superiores de los obreros y de las mujeres. Se preguntaba si el pueblo burgués
quería conservar los privilegios de sexo, “¿Qué autoridad tenéis para protestar contra
los privilegios de clase?” Tan contundente como efectiva, la frase costó para imponerse
pero falló en su intento de restablecer la idea de fraternidad.
La lucha de clase nunca más fue por la inclusión o por la eliminación de las
dependencias patronales y propietarias.
El texto de Domènech citado en este apartado tal vez peque de romántico, pero no lo
podemos dejar de lado, por que de él emana todavía la alegría y la fuerza viva de la
fraternidad de la que nos habla el himno.
Una fraternidad, dos miradas
Ahondado en el primero de los dos textos citados: el del Martín Fierro de Hernández,
donde la fraternidad se juega como un vínculo social elemental, como una Ley Primera,
advertimos que aquí se marca un contorno o frontera que afirma un “yo” identitario
diferenciado de los “otros”, los de afuera, la barbarie. El aislamiento opera fuera de esa
frontera, en el desierto, en la barbarie (extranjero). El vacío del desierto no es sólo
territorial, es la rotura de los lazos fraternales. Es el espacio por donde no circulan los
mensajes, donde se interrumpen los vínculos y la comunicación. Para definir un gaucho
amigo, hermano, cristiano lo crea como diferencia del indio (los de ajuera), el gaucho
versus el indio, esa pelea la gana el gaucho y también Hernández.
¿Dónde se pueden dar estos vínculos? Sólo se dan en lo local, en el territorio fraterno,
donde existe el reconocimiento del otro como par y la confianza de ser del mismo palo.
En el desierto puede haber relaciones con otros seres humanos pero el vínculo fraterno
no existe en este caso. Recordemos la estrofa 653 citada más arriba donde Fierro
desnuda sus sentimientos ante “la cautiva” y le confiesa que prefiere ir preso en la
civilización antes de seguir vagando por el desierto pues, infierno por infierno prefiere
el de la frontera (en este caso el de la civilización)
128
Carlos Boyle
Ante este texto el concepto de la espiral del silencio toma un valor meridiano. Es la
condena social lo que lleva a Fierro a escapar al desierto. Una seguidilla de infortunios,
una mala pasada que le tiende el destino es lo que lo pone fuera de la ley civil. El
gaucho responde con vehemencia y un salvajismo inusitado y se pone lejos de su
alcance, fuera de la espiral, catapultado hacia el desierto. Luego de experimentar esa
tragedia decide repatriarse, volver, no para ser perdonado, sino para poder ser aceptado,
en definitiva pretende recomponer los lazos fraternos.
De la mano de Antoni Domènech recorrimos el otro texto “El eclipse de la fraternidad”
en el capítulo donde se plantea el problema de la divisa de la Fraternidad en la
revolución francesa durante la primera mitad del siglo XIX. Aquí la cuestión no es más
social, es política, casi gremial. La fraternidad como grito libertario de todas las cadenas
de la opresión, “el grito de rotas cadenas”, de todo vasallaje, paternidad, discriminación
o diferencia de clase sin importar la propiedad, la capacidad o el sexo; la igualdad
absoluta, por el sólo hecho de ser hermanos, ciudadanos de la república. Lo que
Domènech nos marca con este texto es la capacidad fraternal para constituir vínculo
primario, la capacidad de la fraternidad de comunicar y de vincular pares.
De los dos textos citados tomamos las características esenciales de la fraternidad y estos
son: el pie de igualdad que sostiene a todos los agentes ya que la agremiación se da
sólo por el hecho de ser hermanos, vínculo despojado de toda valoración o categoría,
sentimiento o tiempo. Una correspondencia absoluta, una igualdad de género. La
segunda característica de la que nos habla Hernández es la necesidad de demarcar un
entorno ante quien sean válidas todas estas premisas. Sin límite no hay posibilidad de
reconocimiento del “otro como yo”, de constituir un nosotros, por lo tanto no hay
identidad ni pertenencia social. Sin límite tampoco hay posibilidad de reconocimiento
del otro como ellos y de allí la diferencia del ellos del nosotros. Nosotros y los otros
diferentes. (metáfora muy usada en la actualidad entre los políticos, especialmente entre
los caudillos del interior). El límite es el del espacio complejo como la membrana que
define la célula. Es un límite permeable y difuso no un contorno definido
rigurosamente.
La legítima construcción de la res-pública deberá ser fraternal y esta ha de levantarse
desde base del reconocimiento y la confianza que proporciona hacia arriba. La república
fraternal “Crece desde el pié” como en la canción de Alfredo Zitarrosa.137 Si los lazos
fraternos se rompen, la confianza se relaja y las jerarquías comienzan a tensionar las
fuerzas de un lado o del otro inclinando los intereses del colectivo para uno u otro lado;
achicando su base y haciéndola menos sustentable
El reconocimiento y la confianza son el mortero que liga esa construcción, es la ligazón
social primaria por excelencia, sin vasallajes ni condicionamientos. El vínculo fraterno
129
Carlos Boyle
es la adhesión sistémica y voluntaria a un colectivo que nos integrará en su seno como
uno más, en un pie de igualdad recíproca con nuestros hermanos. Por eso es preciso
determinar hasta donde llegan los vínculos o a partir de dónde no es posible extender los
discursos para que no nos sintamos aislados.
La bidimensionalidad de la fraternidad
El primer texto nos marca la necesidad de establecer fronteras fraternales, de definir
dominios donde sea posible tener temas en común, donde no se nivelen por una media
estadística nuestras propias apetencias, necesidades y voluntades individuales sino
donde opere la opinión pública. Donde pueda establecerse una comunidad que juegue
un mismo juego, compartiendo reglas claras y sencillas y donde el no cumplirlas
conlleva la responsabilidad de una posible condena social que en definitiva terminará
yendo en desmedro del grupo. Este texto le confiere al concepto de fraternidad su
dimensión espacial, donde son válidos los postulados de la espiral del silencio
En situaciones caóticas los elementos desordenados buscan naturalmente patrones que
los ordenen. Luego de encontrarlos forman agrupamientos que los contienen y los hacen
funcionar en conjunto. Los conjuntos a su vez interactúan entre sí y dan como resultado
conductas y acciones grupales emergentes, las que nunca fueron planificadas ni
pergeñadas por ninguna autoridad organizadora ni por ningún agente individual. De esa
complejidad primitiva de repente emerge el orden y con el orden nuevas posibilidades
para el conjunto. Si el orden es sostenible, o sea que se mantiene en equilibro de Nash,
subsistirá en el tiempo, lo que confiere la segunda dimensión al concepto de fraternidad:
la temporalidad.
El vínculo fraterno es el único que no acepta autoridad, se revela por naturaleza a ella;
sólo en esa igualdad elemental es posible la construcción de un colectivo, y otorgándole
posibilidades evolutivas, tal vez pueda sobrevivir en el tiempo, así, si lo logra, lo
edificado tendrá la consistencia y solidez necesaria que se traducirá en cambio duradero.
Estas dos dimensiones le confieren a la fraternidad características de complejidad
restringen de describir al sistema fraterno mediante una única dimensión. La fraternidad
es una complejidad que evoluciona permanentemente tanto en el espacio, cuando
cambia su topología, como en el tiempo cuando se rompe un equilibrio de Nash
subyacente para mutar a otro distinto. Se debe tener en cuenta que los cambios en el
tiempo son cuánticos, llegado el conjunto a un punto de inflexión gatilla el cambio
interno donde se rompe el equilibrio momentáneamente, no se deberá inferir que el
comportamiento de la fraternidad sea monocorde en el tiempo. En otra palabras, que el
conjunto fraterno permanezca la mayoría del tipo en la situación conservadora del
equilibrio, en contraposición a la topología que está en continuo cambio, no quiere decir
130
Carlos Boyle
que llegado un punto de inflexión el equilibrio se pueda perder para arribar luego a otra
situación distinta a la original y tal vez estable. Los agentes se comportan caóticamente
pese a que el conjunto aparezca como estable.
Referencias
131 La pirámide de necesidades de Maslow consta de una jerarquía de 5 niveles de necesidad, algunas necesidades
de déficit y otras necesidades de ser estas son: necesidades fisiológicas, de seguridad, de adaptación social, de
autoestima y de autorrealización.
132 Op. citada.
133 Ver el capítulo 9 El contrato sobre la no linealidad de los relatos.
134 Ezequiel Martínez Estrada, escritor, poeta, ensayista y sobre todo crítico literario argentino.
135 Unidad de significado.
136 Antoni Doménech es un filósofo catalán que dedicó muchos años estudiando el proceso de la
revolución francesa en especial sobre la Fraternidad. Actualmente es catedrático de la Universidad de
Barcelona.
137 Cantautor popular uruguayo.
131
Carlos Boyle
III. Del movimiento de la Igualdad
Sobre lo temporal, la vida, la organización y la identidad.
9. El contrato.
10.
Las posibilidades de la república.
11. Las esferas sociales.
12. Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio
de Nash.
132
Carlos Boyle
9. El contrato
La alianza moral se inscribe y sella en la conciencia de millones
y en la lucha perseverante por reinscribirla, todos los días,
hasta que se inscriba en práctica generalizada.
Sellar el contrato implica el compromiso de su
traducción en normas jurídicas institucionales.
Elisa Carrió
Extracto
En este capítulo se tratan los instrumentos que llevan a conformar el diálogo
significativo que establecerán el marco que posibilitará un acuerdo.
Tiempo de lectura 50 min
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Una definición de contrato
Del cumplimiento
Los compromisos del contrato
Pensar un contrato social
El contrato en la complejidad
Significante y significados, una relación no tan simple
El acuerdo
La acción de comunicar
Una definición de contrato
Es interesante ver qué posibilidades tiene el contrato dentro de una democracia como la
nuestra, inmersa dentro de la espiral del silencio. El acuerdo es el garante de la
legitimidad del poder, sin él cae la posibilidad de la construcción de una opinión pública
desde una opción crítica y, sobre todo, fracasan todas las formas de representación
institucional como el parlamento. Sin acuerdo no existe la posibilidad de que la
democracia sea representativa. Podrá haber representantes pero ¿a quienes representan?
Para comenzar a hablar acerca de “contrato” es preciso definirlo de alguna forma.
Diremos que:
es un acuerdo –escrito o no– al que llegan dos partes, en el que asumen
mutuamente derechos y obligaciones que por lo general benefician a ambas.
Son dos tratos que se encuentran en el tiempo.
133
Carlos Boyle
En general, dos partes se unen mediante un contrato para tener beneficios que
individualmente no se podrían obtener. La democracia moderna se centra en el contrato
y es por eso que lo traemos como marco fundamental en donde se llevará a cabo el
diálogo significativo que lo hará posible.
La capacidad, la igualdad, la libertad y el lenguaje son necesarios para la fortaleza de un
contrato. El altruismo, la conciencia colectiva, los ideales, los valores, las opciones, la
legitimidad, el interés común y otras muchas condiciones previas a su establecimiento
son asimismo necesarios para concretarlo. Para ello, como acto soberano, es
imprescindible tener claro su objeto, o sea, saber para qué y qué se contrata, tal que
ninguna letra chica nos traicione. Es por eso que el derecho pone como condición para
contratar que las partes cumplan previamente con determinadas condiciones.
Del cumplimiento
En la vida ordinaria, esas condiciones pre-contractuales son mucho más difusas que en
el derecho. La relación de los esposos entre sí es un contrato, así como la de los
gobernantes con el pueblo, la verdad, la libertad, el trabajo, o la relación maestroalumno, padre- hijo, paciente-médico, etc. Vivimos contratando: desde el saludo
mañanero hasta la Constitución de la Nación Argentina son contratos. Todos los actos
voluntarios que ejercemos como ciudadanos son contratos, escritos o no. Y si el
contrato, el pacto o el acuerdo son los que rigen nuestras relaciones cotidianas, ¿cómo
es que le damos tan poca importancia, especialmente en lo referente a su cumplimiento?
Cada incumplimiento de contrato no sólo es un ejercicio de violencia contra la otra parte
sino que es un acto de violencia contra nosotros mismos, en la medida en que el
contrato es algo que supuestamente nos beneficia a ambos. Recuperar la confianza
perdida es mucho más costoso que conservarla.
En una sala de niños de preescolar, donde luego de un desborde al que los propios niños
ya no pueden soportar más, uno de ellos pide silencio y se orden. Repactan la
tranquilidad luego del descontrol. Es un ejemplo emblemático de sociedad primitiva que
se autorregula mediante el contrato como en la relación de Robinson Crusoe y Viernes
en la novela de Daniel Defoe. En estos como en otros casos vemos cómo los colectivos,
por más primitivos o complejos que sean, optan por negociar una nueva instancia, una
nueva oportunidad para la propia supervivencia. Optan por la constitución a la
disolución, se llaman a reflexión, usan la razón y el sentido común: se autoorgnizan y
negocian.
En este trabajo se recorren las formas de agremiación social que son constituyentes de
ciudadanía. Desde las formas más primitivas: como individuos reunidos por la amenaza
de la exclusión del grupo, hasta la forma contractual donde los argumentos del diálogo
134
Carlos Boyle
son el sostén de los acuerdos que posibilitan el vivir en sociedad. La humanidad va
desde el mero agrupamiento tribal hacia una elaboración más sofisticada de relación que
incluye al contrato social como soporte. La democracia representativa es un ejemplo de
ese tránsito hacia la racionalidad del vínculo social, la representación democrática
tiende, al menos en teoría, a recorrer el mismo camino.
Muchos científicos piensan que somos sólo instrumentos de nuestros genes y que
actuamos de acuerdo a ellos. Ni tanto ni tan poco. No somos ni genéticamente activados
ni racionalmente movidos. Hoy en la psicología moderna conocemos escuelas que
toman elementos de ambas corrientes. En política parece ocurrir lo mismo.
Los compromisos del contrato
En los capítulos de La construcción de la opinión pública, La legitimidad del poder en
la construcción de la república y en el de La organización en un mundo complejo se
aborda el tema del vínculo desde su importancia en la constitución de lo social; también
se lo analiza en los capítulos Las esferas sociales y Las posibilidades de la república
desde la dinámica de su materialización. Sobre su génesis seguiremos a Niklas
Luhmann que basa su teoría sociológica en la autopoiesis, concepto que se desarrolla en
este último capítulo. Este vínculo primario es la cohesión social necesaria que
desembocará luego en una relación contractual mediante un proceso evolutivo que
necesariamente estará en relación con el establecimiento del diálogo y una negociación
previa. Nosotros nos basaremos en el concepto de fraternidad para concebir este vínculo
primario.
Entonces podemos ver que existen diferentes capas de vínculo en un mismo tejido
social; la más elemental es la autorreferencia de Luhmann. El contrato es la capa
superior, la más costosa, en el sentido de la doctora Requejo citada en el capítulo El
verbo ciudadano. Cómo llegar a la negociación es una tarea que devendrá del análisis de
la necesidad de un nuevo pacto, de la necesidad de redefinición de los objetivos del
contrato original y de las voluntades individuales y colectivas para llevar adelante
nuevos encuentros en el tiempo.
En nuestro carácter de occidentales, tendemos a universalizar nuestras ideas y como
argentinos tendemos a creer que todo lo que se hizo previamente ha estado mal hecho.
En realidad, debemos dejar esta soberbia de lado y abocarnos a generar consensos y
debates sobre los temas comunes. El mundo se está alejando de esta forma de
observación. Una cosa es emprender el análisis separados del problema (sujeto que
estudia un objeto) otra muy distinta en meterse en él y desde ahí generar las soluciones.
De nada sirve repetir secuencias del pasado. Sabemos que los métodos coercitivos y la
135
Carlos Boyle
violencia no nos han llevado al consenso y sin él, los colectivos se diluyen, en tanto que
sin colectivos la república navegará hacia destino incierto.
La antinomia que existe entre los intelectuales (entendidos como individuos con
pensamiento independiente) y el proletariado, según se expresa desde el poder, es
consecuencia de que “la Argentina es mayoritariamente proletaria y como tal no debe
usar los métodos de la intelligentzia para pensarse a sí misma”. Nuestros políticos y
gobernantes siempre han polemizado con los intelectuales y los han censurado
sistemáticamente.
El pueblo resistió esos embates del poder de turno cuando estuvo en juego la educación
pública. La universidad y los colegios fueron, y lo son aún hoy, el bastión de nuestra
educación, la base cultural del país, la que alguna vez lo colocó a la vanguardia en
Latinoamérica. Sin embargo no se ha constituido un polo de desarrollo de las ideas, ya
que los intelectuales no producen desde estas instituciones sino que en general lo hacen
desde una posición independiente o desde la empresa privada. La desprotección que
sufren nuestros científicos e intelectuales por parte del estado provoca su desafiliación
del colectivo social y por eso no se les reconoce pertinencia. Cuidamos más a un
jugador de fútbol que a un prominente científico; a los primeros los reconocemos como
parte del cuerpo social, a los segundos no. La paradoja del sostenimiento como
paradigma social al futbolista Diego Maradona y el suicidio del doctor René
Favaloro138.
Pensar un contrato social
Los intelectuales no llegan a tener un lugar preponderante en la política actual. Hay
escuelas que han tenido su cuarto de hora, como las escuelas de economía en épocas de
Carlos Menem. Pero últimamente el aporte general ha sido escaso.
El ministerio de educación “es un ministerio menor” advertía la sindicalista docente y
ex diputada del ARI Marta Maffei. Los temas públicos no se debaten. Los intelectuales
se refugian en sus libros o en sus bufetes pero no llegan a los medios, no forman
agenda.
¿Quiénes, sino los que tienen las ideas, pueden pensar y reflexionar sobre nuestro país?
¿La propaganda del gobierno de turno? ¿La influencia de afuera? ¿La moda? ¿El
resurgimiento de las ideologías? ¿El resurgimiento de empolvadas teorías? ¿El
pragmatismo? ¿Las encuestas?
Los caminos conducentes no son complicados pero requieren de procesos rigurosos, y
ésa es su principal dificultad. Podemos enunciar algunas razones básicas para que un
diálogo significativo pueda desarrollarse en nuestro país:
136
Carlos Boyle
•
Horizontalidad. Para que las ideas fluyan en todo sentido de una forma
homogénea, aunque este proceso sea lento. Inclusión social.
•
Paralelismo. Para que el crecimiento sea uniforme para todos.
•
Desprendimiento. Para que los individualismos no se impongan a las
ideas del colectivo.
•
Objetivos claros y precisos. Para que nadie tergiverse el esfuerzo
realizado para llegar la concertación.
•
Plazos cortos. Para que los resultados del cambio puedan ser reflejados
por los que llevan adelante el cambio.
•
Pasos intermedios. Para poder dilucidar si el camino recorrido responde
a los objetivos trazados.
•
Plazos largos. Para poder ver y disfrutar de los resultados.
Cualquier lector avisado podrá decir a esta altura que este planteo es utópico. En
respuesta, podría argumentarse que más que utópico, es estructural.
¿Cómo pelear con ideas al subsidio del político de turno? ¿Cómo construir sin recursos
un discurso que no es precisamente el oficial? ¿Puede existir una paz interior duradera,
el bienestar general, el afianzamiento de la justicia, asegurados los beneficios de la
libertad, o el Estado debe estar en permanente crisis para poder seguir siendo Estado?
Debería ser un compromiso moral, pero visto está que pocos lo entienden así. De hecho
el pragmatismo y el populismo se han encargado de demostrar que no les ha ido nada
mal a los que actuaron de esta manera sin ocuparse de estas cuestiones a veces
incómodas.
El contrato en la complejidad
Tenemos diferencias de pensamiento con nuestros jóvenes. Hemos sido educados en la
linealidad de los relatos. ¿Acaso, no nos parece pecaminoso ver la última página de un
libro sin haberlo leído todo?
Nuestros pensamientos se conciben en la linealidad. Planteo, desarrollo y conclusión.
Nuestro accionar cotidiano esta reglado por esta norma: plantemos necesidades y
problemas, exigimos respuestas, damos soluciones. Esa linealidad de pensamiento nos
contiene, nos pauta. Podemos escribir linealmente nuestros relatos. Es una forma de
nombrarnos, de identificarnos. Conquistamos territorios escribiendo mapas,
construimos casas conforme a planos, realizamos obras de acuerdo proyectos, hasta
137
Carlos Boyle
nuestras vidas no se escapan de este relato lineal. Parecería que la tecnología de la
secuencia escrita pauta nuestros recorridos.
Ahora bien, esta estructura está cambiando y son nuestros jóvenes los que se están
apartando de la dictadura de la linealidad, por lo que es oportuno introducir en este
punto el concepto de no-linealidad de los discursos.
¿Puede la educación en la Argentina, estructurada como está, adaptarse a los cambios
propuestos por las nuevas pautas del pensamiento moderno? Y si lo hace, ¿qué lugar
ocuparía en este esquema, qué rol tendría? El rol de la educación no es el de enseñar las
tecnologías de turno sino enseñar a pensar, adaptar el pensamiento y los procesos
racionales a la no linealidad.
Y ya en el campo de la política ¿Cómo evitamos caer en pragmatismos a la hora de
vernos involucrados en procesos de políticas no lineales? Por ejemplo, el desarrollo de
políticas tendientes a establecer tal o cual industria favorecida por bonanzas temporales
de la economía. ¿Cómo sostener a la seguridad social tradicionalmente atada al empleo
fijo y estable, hoy perjudicada por la flexibilidad laboral? O, desde otro punto de vista:
¿Cómo acompañar desde las políticas públicas el desarrollo de tal o cual sector que está
favorecido por los precios relativos como la soja? Sin duda, se trata de procesos
complejos que requieren de un gran profesionalismo –entre otras cosas– para su
resolución.
Cuando se habla de no linealidad el lugar común es remitirse al concepto de hipertexto.
Es decir: el modo como se organiza la información dentro de Internet. Así, es posible
visitar una página Web entrando desde diferentes lugares. El pensamiento de los
jóvenes empieza a funcionar de ese modo, sin principios ni finales concretos. Estamos
en la posmodernidad, donde “se le puede entrar de cualquier manera” a los problemas
o a las situaciones. Las relaciones afectivas ya casi no son lineales (noviazgo,
compromiso, casamiento, hijos, familia, nietos, vejez y muerte). El orden de los factores
altera el producto. Y cómo lo altera. Resultados como familias ensambladas, de
políticas transversales y toda otra transversalidad son producto de la no linealidad del
comportamiento humano.
Estamos tan acostumbrados al libro impreso sostiene George P. Landow139 a quién
citamos en nuestra introducción140 en su obra Hipertexto. La convergencia de la teoría
crítica contemporánea y la tecnología:
“que muchas de nuestras actitudes e ideas más queridas y frecuentes hacia
la literatura no son sino el resultado de determinadas tecnologías de la
información y de la memoria cultural que proporcionaron el entorno
adecuado para dichas actitudes e ideas. Esta tecnología, la del libro
138
Carlos Boyle
impreso y sus parientes más cercanos, que incluye la página impresa o
mecanografiada, engendra ciertas nociones de propiedad y unicidad del
escritor que el hipertexto hace insostenibles. En otras palabras, el
hipertexto ancla en la historia muchos de nuestros supuestos más
difundidos, haciéndolos descender del éter de la abstracción y parecer
meras consecuencias de una tecnología dada, arraigada en un tiempo y
lugar dados”.
Joaquín María Aguirre141 analiza la obra de Landow de esta manera:
“Si la tecnología determina las formas del pensamiento y su expresión, la
llegada de una nueva tecnología dará lugar a nuevas formas culturales. El
hipertexto, con sus redes de ‘nodos’ y ‘enlaces’ permite superar las
jerarquías de lo impreso. Al no ser un sistema cerrado, permite desplazar la
responsabilidad de la decisión al destinatario. El hipertexto es un sistema
abierto que permite al receptor construir sus propios caminos de lectura
saltando de ‘lexia’ en ‘lexia’ conforme a sus intereses. El texto tiene un
principio y un final; el hipertexto no está dado, sino que se crea en cada
lectura conforme a los recorridos que establezca cada lector. El texto se
‘termina’; el hipertexto, en cambio, continúa creciendo gracias a la
posibilidad de añadir nuevas lexias por parte de sus autores o, incluso, sus
lectores”.
El foquismo, las guerras de guerrillas, las guerras religiosas están determinadas por un
fin, un ideal superior que traerá una supuesta bonanza al pueblo oprimido. Al no existir
una trazabilidad hacia ese objetivo, al no existir un recorrido marcado hacia ese
cometido, estas ideologías carecen de significado en el mundo occidental actual. Este
comentario se puede transpolar hacia otros sectores no políticos ni religiosos. Los
líderes y gurúes que marcaban tendencias en los ‘60 y ‘70, en la filosofía, en la política
y hasta en la música ya no existen más. No hay caminos ni tendencias dadas, estos se
construyen al transitar y es por eso que los jóvenes prefieren erigirse ellos mismos en
exploradores y en descubridores de sus propios caminos y en el mejor de los casos
contar con sus cinco minutos de fama. Los ideales colectivos no convergen sino que la
tendencia contraria parecería ser la que se impone.
El termino “conectarse” o “enchufarse” va de la mano con estos razonamientos. Toda
relación vincular se ve como transitoria o temporal. No hay nada fijo al tiempo. “Toco y
me voy” parecería ser la premisa para no involucrarse en un proceso de compromiso. El
conectarse o el enchufarse tienen su contrapartida en desconectarse o desenchufarse,
que sería la cesación del vínculo y con él la interrupción del proceso lineal. El contrato
139
Carlos Boyle
en este sentido esta fuertemente acorralado ya que es un trato que tiene pretensiones de
perdurar al tiempo y a las contingencias.
Landow, como docente, desarrolla en su obra las posibilidades educativas del hipertexto
y nos transmite su experiencia en la utilización de diferentes programas para la
enseñanza de la literatura. Frente al trabajo aislado, el hipertexto es una tarea que tiende
a fundir los esfuerzos de muchos, a establecer comunidad. La posibilidad de “unir”
(crear asociaciones y vínculos), es decir, de “asociar” elementos es el inicio de la
destrucción de las barreras que obligan a percibir separaciones artificiales entre materias
educativas. Los estudiantes aprenden a vincular elementos y comprenden mejor sus
aplicaciones y su esencia.
Landow señala que mientras el texto tradicional es un instrumento de “enseñanza”,
el hipertexto es un instrumento de “aprendizaje”, ponderando el carácter interactivo
que éste tiene:
“La experiencia de leer con hipertexto demuestra que su capacidad
intrínseca para asociar una gran cantidad de materiales crea un entorno de
aprendizaje en el que la documentación de apoyo de cada asignatura existe
en una relación mucho más directa de lo que puede conseguirse con las
tecnologías didácticas convencionales. A medida que los estudiantes leen
temas de lengua inglesa, encuentran información de otros cursos y
asignaturas y así pueden percibir las relaciones que imperan entre ellos”.
La diferencia básica entre ambos términos es que mientras la enseñanza se imparte, nos
es dada, el aprendizaje es una experiencia personal.
Es un dato que en la Argentina los escritos de los abogados en los juicios crecen cada
día más, hecho que está haciendo colapsar la justicia argentina. Los escritos incluyen
jurisprudencia cada vez más rica para sustanciar los juicios. Sólo con cortar y pegar se
puede armar un texto que navega en complejas argumentaciones que otrora hubiese sido
una investigación de meses. La computadora y el hipertexto jurisprudencial hacen
posible una argumentación más sólida. Modifican el derecho.
Este trabajo se estructura de esta manera ya que desde su génesis los diferentes capítulos
que lo conforman fueron extendiéndose e interrelacionándose entre sí hasta llegar a
formar un cuerpo. Se nos preguntó si este trabajo era un compendio de varios ensayos
relacionados o se trataba de uno solo. A nuestro entender el conjunto conforma una sola
estructura imposible de separar en partes ya que cada una necesita de las restantes, que a
su vez pueden ser modificadas y recorridas a través de distintos caminos, y aún así
resistir en su esencia. Al menos, ésa es nuestra pretensión.
140
Carlos Boyle
La no linealidad es un problema no determinista, es un problema difuso, que tiene que
ver más con la creatividad, con la incertidumbre que con la certeza. Muchas veces las
tendencias nos definen más categóricamente un problema que las supuestas verdades.
La remanida “probabilidad de lluvias” que escuchamos por los noticiosos todos los días
habla justamente de la falta de certeza de que llueva. Nosotros hablamos de “tendencias
de la moda”, “parecería que el gusto de los argentinos…” aceptabilidad, imagen
positiva/negativa y usamos otras expresiones que revelan que no tenemos la certeza de
cómo se comportará la sociedad en un determinado caso.
En política, esto se debe a que no es posible medir la voluntad del público con
exactitud142. El tiempo y el espacio parecen desaparecer y la figura del “individuo” se
mezcla con la de “la sociedad”, acortando las distancias y unificando los tiempos. La
falta de certezas se debe a que lo social está en permanente cambio. La no linealidad
implica estar encima del problema, atento al cambio, anticipándose a los futuros
problemas, administrando recursos y tomando previsiones. De lo que se trata es de
prever lo imprevisible, de anticiparse.
Significante y significados, una relación no tan simple
Una última consideración referente hipervínculo es la introducida por Charles Ess143 y
es el lugar que ocupa el crítico dentro de una estructura no lineal. En su análisis señala
que si el crítico es el encargado de descifrar los significantes que el autor pone en su
obra, al no haber autor, ya que el camino hipertextual construye su propio texto no
existe un único significante sino tantos como recorridos puede recorrer el lector, por
ende habrá tantas lecturas y sus consecuentes significados. De esto deducimos que la
crítica se desdibuja en un esquema no lineal. No porque una lectura no-lineal sea más
sencilla, menos profunda, ni menos categórica, sino porque no existe una relación
biunívoca entre significante y significado, por el contrario, existen tantas como
trayectos posibles haya dentro del texto.
Vemos que la urdimbre del tejido que culminará en un futuro acuerdo se genera en la
negociación. De la capacidad de negociación en este nuevo contexto y de la inteligencia
puesta en su favor surgirán sus frutos. Un buen negociador no necesariamente es un
“pícaro”, tal vez la picardía sea condición necesaria para la negociación, pero no es
suficiente. Desmitificar este concepto en nuestro país llevará todavía un buen tiempo.
Una picardía muchas veces lleva a la desconfianza de la otra parte. Reconquistar la
pérdida de confianza es mucho más costoso que mantenerla. Un buen negociador en
cambio es el que negocia la mejor posición para él o para su grupo y que además tiene
en consideración que el otro no es una parte a excluir o a anular, por más diferencia de
fuerza que haya. Es quien tiene la capacidad de ver más allá de la coyuntura; quien
puede percibir siempre el bien común más allá de las individualidades.
141
Carlos Boyle
Un buen negociador deberá en todo caso nivelar la balanza y entender que el equilibrio
dinámico es la única solución posible en un mundo globalizado y que una mala acción
tarde o temprano repercutirá en su contra. Lo que hace la globalización es acortar
tiempos y distancias, en definitiva, acorta diferencias.
Además deberá sustanciar muy bien su negociación mediante argumentaciones que
legitimen su postura. Una buena legitimación de la negociación, así como un buen menú
de opciones bien comunicados permitirá dar bases más sólidas al acuerdo al que se
arribe.
El acuerdo
El objetivo de cualquier negociación es llegar al contrato, así como el objetivo del
diálogo es llegar al acuerdo o a un disenso acordado. Podemos concebir al diálogo
apoyado sobre los puntos de coincidencia, o por el contrario sobre los que las partes
discrepan. El acuerdo será entonces producto de cómo encaramos el problema y de
nuestra actitud para con el mismo. Si tenemos la voluntad consensual, los puntos de
coincidencia estarán presentes aunque sean mínimos. Si es ganancioso para sólo una
parte tensionará la base y con el tiempo se desestabilizará; por el contrario si es
representativa, aunque mínimamente, de toda la cadena de actores involucrados, tenderá
a permanecer.
Para lograr esos consensos o disensos es imprescindible transmitir la idea y por lo tanto
ahora estamos frente a un problema de comunicación.
Que dos partes se entiendan en una negociación depende casi exclusivamente de que
estén vinculadas y puedan comunicarse entre sí en un diálogo. Se dice que si dos
personas no se escuchan mientras hablan están monologando; en cambio, si logran
establecer una conversación de a dos estaremos frente a un diálogo. Es lo que
posibilitará el acuerdo de partes que constituirá el contrato.
Existe una relación entre diá-logo y con-trato: en el primer caso se trata
de dos logos o dos ideas que se encuentran en el tiempo y en el segundo
de dos tratos en común.
Si lo que se persigue es el contrato, entonces el camino de la negociación debe
emprenderse desde el diálogo o sea, mediante el establecimiento de una comunicación.
Esto no siempre es posible ya que muchas veces existen imposibilidades para llevarlo
adelante por diversas razones.
La primera es un impedimento de índole psicológico, el narcisismo 144 que hace que no
nos sea posible salir de nosotros mismos para poder escuchar y entender al otro, en
142
Carlos Boyle
definitiva nos imposibilita ver al otro, reconocerlo como tal. El psicoanálisis ha
desarrollado técnicas para resolver este problema.
La segunda razón es un impedimento del tipo cultural y está relacionado con el que
impone sus razones de una forma autoritaria, por ende el diálogo no cumple su
condición de horizontalidad. La educación salva en muchos casos estos desencuentros
culturales.
La tercera es la carencia de medios y normas para que dos partes, sentadas a discutir
una posición en condiciones de desigualdad, puedan salvarlas con el apoyo del estado,
la ley, etc. La típica diferencia que se da entre empleador y empleado en un contrato de
trabajo
La cuarta razón es la de la voluntad de acordar de las partes y aquí nos explayaremos.
Las primeras tres razones pueden salvarse actuando sobre la base radical del conflicto.
Esto no quiere decir que sean de fácil o rápida resolución, pero puede afirmarse que si el
diagnoóstico es correcto habrá técnicas para salvarlo. La cuarta razón, en cambio,
plantea un impedimento que responde a razones subjetivas que hacen casi imposible su
diagnóstico y por ende su solución. En ella se encierra la razón misma del contrato o del
no contrato; bajo este aspecto se ocultan cuestiones como el sentido, las ganas, la moda,
la necesidad, el esfuerzo a realizar, la religión, los valores, los conceptos estéticos, los
métodos, los principios, los individualismos, las mezquindades, etc. Algunos autores
agregan a esta lista razones de índole sistémicas. Esto quiere decir que hay razones que
son propias del medio donde actúan y que los influye. Así vemos como la segregación
de individuos de algunos grupos no es responsabilidad de grupo, o mejor dicho, son
acciones sistémicas que no dependen de un individuo en particular o ni siquiera del
mismo grupo, sino de la estructura social en la que el hecho ocurre. Como ejemplo de
este tipo vemos como la segregación racial de un barrio depende de cuantos individuos
de una etnia o raza o minoría sexual lo inmigran para que los habitantes originarios
comiencen a emigrar145.
Mencionamos en este trabajo que la globalización se maneja con sus propias reglas, por
ejemplo los mercados, o Internet. ¿Quién puede controlarlos? La movida de los
mensajitos de texto en los celulares de los adolescentes es otro ejemplo de sistema
autónomo. Por lo tanto, a diferencia de los casos anteriores en los que hay solución
objetiva, si la voluntad de acordar es la razón del impedimento del diálogo, no hay una
solución o receta aparente. La misma debe elaborarse en conjunto entre las partes
involucradas de acuerdo con las necesidades de la partes o de la conveniencia de
arreglo. Parte de la estructura de la red tiende a permanecer oculta.
143
Carlos Boyle
La acción de comunicar
El viejo dicho “no hay mejor sordo que el que no quiere oír” toma una validez
meridiana a la vista de la teoría de la acción comunicativa. El concepto clásico de
emisor-recepto146 es superado por el concepto de que todo emisor tiene algo del
receptor en su acción de comunicar, tanto como el receptor tiene también parte del
emisor. El clásico emisor ahora contiene al receptor y viceversa. Este concepto
desarrollado por Jürgen Habermas en su teoría de la acción comunicativa nos lleva al
de “autorreferencia” que se desarrollará en el capítulo La organización en un mundo
complejo. Éste consiste en considerar cada parte como un todo y el todo como una
parte.
Como se desarrolla en el capítulo La construcción de la opinión pública para Luhmann
la autorreferencia es la mirada que se da a sí misma la sociedad para entender sus
problemas. Mirada que cada uno toma de observar lo que su entorno hace o piensa. Es
la mirada que constituye su opinión y la de su micro entorno.
Esto significa que no existe un discurso hermético sino que cada comunicación que se
establece necesariamente involucra a las partes, una en la otra y viceversa y también al
entorno. Quiere decir que si alguien se acerca a mí para comunicarme algo, yo ya estoy
presente en el emisor antes de recibir el mensaje. Entonces ya no podemos hablar de
emisor ni de receptor sino de agentes. Como ejemplo: cuando un escritor escribe, lo
hace siempre pensando en su lector. Cuando el actor comunica, lo hace en función de lo
que adapta del libreto al “personaje” y no es lo que él piensa, sino que lo hace en
función de sus espectadores.147
Por eso consideramos que si dos personas se acercan a dialogar a fin de poder llegar a
algún tipo de arreglo, o como decíamos más arriba, dispuestas a contratar las razones
por las que ese diálogo o contrato arribe a un encuentro en el tiempo depende de razones
subjetivas y objetivas, depende de las partes involucradas y también del entorno. Lo que
emerge del diálogo o del contrato es un encuentro no en el plano de los actores sino que
los supera emergiendo como una creación autogenerada que podrá mantenerse en el
tiempo o no. Esto es que tanto el diálogo como el contrato crean un emergente
intrínseco a medida que transcurren. En otras palabras el diálogo se crea sí mismo.
Charles Ess en su ensayo El ordenador político,148 sostiene que las creencias que las
tecnologías de información y de comunicación, puedan llevar a la sociedad hacia una
democratización parecería estar respaldada por la acción comunicativa de Habermas. En
el texto citado Ess reivindica la teoría de la acción comunicativa como el medio por el
cual se empieza a establecer la noción de racionalidad que Habermas llama razón
comunicativa como alternativa al paradigma cartesiano. Según Habermas, esa razón
comunicativa puede darse en las experiencias cotidianas de la comunicación y, en
144
Carlos Boyle
particular, puede resolver los conflictos mediante el diálogo en lugar de la fuerza. Así se
encuentra una salida a afirmaciones tales como que las tecnologías modernas son
intrínsecamente opresivas y antidemocráticas.
Y no hay nada de aséptico en una acción comunicativa: la misma está cruzada por
intereses, necesidades, prejuicios, preconceptos, posiciones tomadas y por la cultura, la
religión, el lenguaje, el entorno, etc. Somos seres sociales y actuamos bajo esos
condicionamientos; en definitiva, somos seres humanos.
Volviendo a las causas del impedimento del diálogo, lo más difícil de diagnosticar y
resolver es su aspecto comunicacional, dado que las condiciones van cambiando a
medida que transcurre el tiempo y con ellas, el medio y sus actores.
No podemos medirnos; nos basamos en las estadísticas, en las encuestas, en el entorno,
en la historia, en la mirada cuasi estadística de Noelle-Neumann, en la memoria, en el
cara a cara, en las emociones para predecir como va a reaccionar el otro y esos métodos
no son infalibles. Los físicos, apoyados en el principio de incertidumbre de Heisenberg,
afirman que “toda medición es una perturbación al sistema”; entonces, con el mero
hecho de interactuar estamos cambiando las condiciones preestablecidas.
Hay técnicas de manipulación como la programación neuro-lingüística que echan mano
de estos recursos para imponer un discurso sobre el otro. Pero lo que perseguimos acá
es todo lo contrario: buscamos la inclusión de las partes, no su exclusión.
Queda a la vista que el problema de la acción comunicativa es en definitiva el huevo de
la serpiente. De cómo nos manejemos dentro de esa acción comunicativa dependerá el
diálogo simbólico que posibilitará la negociación del contrato y con éste la posibilidad
del cambio.
Referencias
138 Reconocido cardiólogo de nuestro país.
139 Profesor de Lengua Inglesa en la universidad norteamericana de Brown.
140 Ver anexo 1.
141 Doctor en Ciencias de la Información Universidad Complutense de Madrid, Profesor Titular del
Departamento Periodismo III (UCM).
142 Noelle-Neumann sostiene que la opinión pública es difícil de sondear y sólo se la puede seguir por
aproximaciones indirectas
143 Charles Ess, profesor e investigador en política y religión de la Drury University Springfield EEUU
Professor, Philosophy and Religión.
144 La personalidad narcisista implica una detención o fijación del desarrollo de la persona en etapas
infantiles de profunda gratificación, o una regresión del individuo a estos períodos por su incapacidad de
tolerar y enfrentar los retos y fracasos que la maduración y la vida le imponen.
145 Marck Grannoveter.
146 Ferdinand de Saussure (1857 - 1913), lingüista suizo considerado el fundador de la lingüística
moderna.
147 Haberlas Jüngens, Teoría de la acción comunicativa I. Racionalidad de la acción y racionalización
social. Taurus Humanidades.
145
Carlos Boyle
148 Charles Ess, El ordenador político. Hipertexto, democracia y Habermas, recopilación de George P.
Landow Teoría del hipertexto, Paidos Ibérica- The Johnn Hopkins University Press, 1994-1997.
146
Carlos Boyle
10. Las posibilidades de la república
Hay razones que obligan a pensar que cada vez que
haya un conjunto de productos químicos que contienen suficiente
diversidad de moléculas, aparecerá algún metabolismo que cristalizará
la reacción dentro de ese caldo. Si este argumento es correcto, las redes
metabólicas no se necesitan crear de a un componente a la vez;
ellas pueden disparar una generación completa dentro del caldo
esencial. Yo lo llamo orden gratuito. Si estoy en lo correcto, el lema de la
vida no es: “Nosotros los improbables”, sino “Nosotros los esperados”.
Stuart Kauffman
Extracto
En este capítulo se recorren las capacidades que tienen los seres vivos y en particular los
humanos par establecer vínculos al tramar sus redes sociales. Su génesis, el enganche,
su conformación, los diferentes tipos. Especialmente se discute sobre la fortaleza de los
vínculos débiles.
Nos proponemos describir la manera en que se forma cohesión social; cómo se adapta y
cómo evoluciona en el tiempo para llegar a un equilibrio. Para hacerlo, como una
primera aproximación, es preciso definir algunas cuestiones que se desarrollan en otros
capítulos que son imprescindibles traerlas aquí para que se entiendan algunos conceptos
que usaremos cuando hablemos de establecimiento del vínculo.
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147
Carlos Boyle
• Primera parte
o Introducción
o La organización autopoiética
o Remolinos de producción de componentes
o Caos -orden
o El caldo primitivo
o Las pulsiones freudianas
o Los sistemas sociales
o El sistema social humano
o La fuerza de los vínculos débiles
o La organización de lo social
• Segunda parte
o El movimiento de los lazos sociales
o De la piel social a la piel digital
o La metáfora de la piel
o Emociones y vínculos
o Los atractores del inconsciente
o Las relaciones de multinivel
o Las emociones una puerta a las relaciones humanas
o La rotura del vínculo
Primera parte
Introducción
En el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash
definimos con mayor detenimiento a la red social y como trabaja. Pensemos por ahora a
una red de personas asociadas, enganchadas, en definitiva relacionadas de alguna
manera y consideremos a ese grupo de personas a su vez vinculadas con otros grupos
similares. A cada persona la llamaremos agente o nodo, al grupo de agentes
relacionados lo llamaremos cluster y al conjunto de clusters relacionados lo llamaremos
red social.
Llamaremos red fraternal a la red de agentes semejantes entre sí, a la red sin jerarquías,
donde los roles pueden ser intercambiables y donde cada agente puede ocupar el lugar
del otro sin que la red experimente cambios sustanciales. Estas pequeñas redes
evolucionan en el tiempo influenciándose unas con las otras y con los mismos agentes.
Entonces imaginemos a una sociedad como un conjunto de redes fraternales que coevolución en un tiempo y un espacio dado y donde el cambio que experimente una
repercutirá sobre las otras, sobre el conjunto todo y también sobre medio.
Está claro que no podemos definir a las redes como entidades aisladas, de la misma
forma que no podríamos definir a un ser humano sin sus pares a su alrededor.
Intentaríamos mejor considerarlas como un conjunto representado por un complejo
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Carlos Boyle
espacio-temporal que nos dará la pauta de su evolución, adaptación e integración en un
espacio y un tiempo dado.
En el capítulo La organización en un mundo complejo se ve de que manera los vínculos
se tienden entre pares desde la mirada que se dan los agentes uno frente al otro y todos
frente a la red dentro de su entono. La pregunta que nos hacemos ahora es cómo se
establece este proceso de tramado considerando a la red formándose a partir de esta
mirada autorreferencial.
La organización autopoiética
Para ello nos remitiremos al proceso de constitución de la autopoiesis descrito por
Humberto Maturana y Francisco Varela, y además tomaremos en consideración el
concepto evolutivo de Stuart Kauffman149 quién habla de co-evolución y de
autoorganización.
Estos procesos tienen lugar en todos los seres vivos y se producen cuando un grupo y
tipo de moléculas distribuidas caóticamente en el espacio (caldo primigenio según
Kauffman) entran en interacción (colisión) y ante determinadas circunstancias de
número y entorno producen un emergente que se presenta ante nuestros ojos como una
estructura organizada, con funciones y características estables en el tiempo. Se llama
homeostasis al mantenimiento de ese orden en el tiempo. Se llama ontogénesis a la
evolución de un individuo desde su concepción hasta desarrollo como adulto, se llama
filogénesis a la evolución de una especie.
Todos los seres vivos para ser considerados tales deben tener una organización que
Maturana y Varela llaman autopoiesis. Para que se dé la organización autopoiética, los
biólogos sostienen que se tienen que dar tres dominios de orden en el caos original:
a- el dominio de las coherencias estructurales del sistema distinguido,
b- el dominio de las coherencias estructurales de lo que surge como medio
y en su distinción del sistema, y
c- el dominio de las dinámicas de las relaciones entre el sistema y el
medio.
El primer dominio define las características espacio-temporales de medio y de forma
que posibilitarán la vinculación de los elementos primitivos entre si. Aquí es donde
también actúan elementos que favorecen o inhiben los enlaces, determinando desde el
inicio la dinámica de organización.
El segundo dominio determina el producto específico que se genera a partir de
diferenciarse de ese entorno, esto es que entrando los elementos en relación vincular, de
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Carlos Boyle
acuerdo a su adaptación y especialización particular conforman una estructura estable
con identidad propia. Lo constituido en sí mismo. Así tenemos una distinción entre
entorno y lo que ha emergido que debe permanecer en el tiempo.
El tercer dominio es la relación vincular de la estructura emergente con el medio. Una
vez constituida la estructura deberá establecer una relación vincular con su entorno.
Una organización autopoietica será entonces la estructura que pueda mantener esa
organización en el tiempo: los elementos primitivos distribuidos caóticamente en un
medio dado entran en relación vincular y conforman una estructura estable.
Para expresarlo en un lenguaje más llano decimos que en una primera instancia los
agentes se encuentran inmersos dentro de un entorno que los condiciona, (el caldo
primordial) y que pese a estar lo suficientemente “cerca” en términos espaciales, no se
vinculan todavía porque ni el medio y tal vez tampoco sus propias posibilidades de
vínculo así lo determinan. De acuerdo a su especialización de enlace, algunos de ellos, o
todos, logran establecer una relación vincular, debidamente favorecida e influenciada
por el número (concentración) y por el medio (catálisis), lo que da como emergencia
una estructura compleja que ya no conserva las características de las unidades primitivas
sino que tiene las propias, esta estructura así generada deberá poseer estabilidad en el
tiempo, la homeostasis, para que en un medio competitivo pueda interactuar sin
desnaturalizarse.
No hay una cronología para este proceso, todo puede ocurrir en un mismo tiempo y
espacio. Lo ponemos de en una forma lineal para poder entenderlo racionalmente. La
nueva estructura deberá mantenerse en el tiempo. Todos los seres vivos tienen igual tipo
de organización y sólo la pierden con la muerte.
Remolinos de producción de componentes
Si consideramos a la autopoiesis como el orden emergente que caracteriza a los seres
vivos, debemos aceptar que mientras el caos se mantiene en el interior de la estructura
autopoiética emergente, ésta se presenta hacia el exterior como una estructura
organizada con funciones y características estables en el tiempo, que la definen como tal
y le confieren identidad.
Como dice Maturana “los seres vivos son sistemas que en su dinámica
estructural se constituyen y delimitan como redes cerradas de producción
de sus componentes, a partir de sus componentes y de sustancias que toman
del medio: los seres vivos son verdaderos remolinos de producción de
componentes” en un ininterrumpido intercambio con el medio.150
150
Carlos Boyle
Su estructura interna está en una permanente dinámica de intercambio con su entorno y
eso le confiere cambios que se van gatillando recíprocamente. La estructura autopoiética
cambia y a medida que lo hace modifica al medio y viceversa. Maturana habla de una
“congruencia” que se da entre el ser vivo y el medio que se mantendrá en toda su
ontogénesis y solo se perderá con la muerte, y manifiesta que el ser vivo muere a
consecuencia de la pérdida de esa congruencia.
Señala que dos principios de conservación también deben darse entre los seres vivos.
El de conservación de la organización, fenómeno descrito como universal
que involucra a todos los seres vivos en la historia individual de cada uno –
ontogénesis- y en la de su linaje –filogénesis-; y el de la conservación de la
adaptación donde cualquiera sean los cambios estructurales la identidad
deberá permanecer.
Será un ser vivo en la medida que se mantenga vivo mas allá de los cambios a los que
sea sometido y perderá esa condición con la muerte.
Maturana habla de que: “todo sistema existe sólo en la conservación de su
adaptación y organización, en circunstancias en que la conservación de
una involucra la conservación de la otra” y “todo sistema se desintegra
cuando en sus cambios estructurales no se conserva su organización.”
Caos -orden
Existe diferencia entre los conceptos de caos y desorden puesto que así estipulados el
desorden parecería estar vinculado al concepto de orden. Cuando pensamos en
desorden, Briggs y Peat151 1989, estamos entendiéndolo como algo ordenado que ha
perdido su orden primordial para des-ordenarse, supeditándolo de esta manera a la idea
de orden. La termodinámica se ha encargado de demostrar que la diferencia del orden
frente al desorden no es siempre reversible; establecido el desorden es posible que no se
pueda volver al orden. Caos es el que tiene entidad propia, es el opuesto de Orden y no
el desorden, pensar en desorden como una contrafigura de orden es un reduccionismo
que nos lleva al equívoco de imaginar un orden primigenio.
Pero el caos nos introduce en nuevo un mundo de ecuaciones matemáticas no lineales.
Si concebimos a las ecuaciones lineales como un conjunto de ecuaciones a las que se las
puede descomponer en otro conjunto de ecuaciones primitivas más simples, más allá de
lo dificultoso que pueda resultar su resolución, estaremos frente a un problema
matemático con un comportamiento en definitiva previsible. Por el contrario en un
sistema de ecuaciones complejas, una pequeña modificación de una variable puede dar
como resultado un cambio desproporcionado, explosivo; en estos sistemas al no poder
151
Carlos Boyle
preverse su evolución no existe una forma de desagregación en componentes primitivos,
ya que no hay una forma biunívoca relacional causa-efecto. En los sistemas complejos
la suma de las partes no constituyen el todo, porque las partes no son estables sino
que son caóticas, impredecibles e indisolubles del todo. La unidad no es invariante con
respecto al tiempo, a medida que el sistema evoluciona la unidad cambia contradiciendo
el propio concepto de invariabilidad de la unidad como la porción irreducible del
sistema.
El concepto de Maturana, cuando define su segundo dominio de orden, es que los
componentes se van generando a sí mismos y a medida que lo hacen van produciendo
nuevos componentes, contradiciendo así el concepto de sistema lineal donde el proceso
permanece invariable en el tiempo.
Por ejemplo en el sistema “Construcción de tornillos” tenemos un input que es la barra
de hierro hexagonal que sirve de materia prima para tornear el tornillo, el proceso sería
el torneado del tornillo, desbastar la barra original hasta concebir el tornillo como tal, el
tornillo unidad que es el producto. En un sistema que genera sus propios componentes
el producto se va integrando como parte del proceso. Es como si el tornillo y el torno en
un momento dado fueran la misma cosa, producto y proceso se mezclen para dar un
emergente más sofisticado.
La pregunta lógica sería: ¿no se lo puede concebir como un sistema input output abierto
compuesto de varios subsistemas que me den un único output final, como ocurre en el
automóvil? La respuesta es lamentablemente NO, porque estamos frente a un proceso
no-lineal. No se pueden distinguir subproductos y subprocesos ya que son los mismos
productos los que se constituyen en proceso. En realidad la unidad es la distinción entre
lo que había antes y lo que se distingue como nuevo de lo que había antes. No existe
una media gallina viva, la sinergia que compone lo que conocemos como gallina es una
dinámica de constante producción de componentes que provee el medio y la misma
gallina que están en permanente intercambio y reposición de componentes. Es más, hay
funciones neurológicas en el cerebro humano atribuidas a zonas específicas de la
corteza cerebral que lesionadas y con una debida estimulación, se pueden relocalizar en
otras zonas recuperando así la función152.
El caldo primitivo
Pese a todo, dentro del mundo caótico existen patrones de orden que surgen
espontáneamente, su dinámica incongruente se encamina en trayectorias que confluyen
hacia puntos, curvas o superficies notorias que se erigen como verdaderos atractores.
Los sistemas estables tienden hacia los atractores, los inestables se alejan
de ellos, en los caóticos conviven las dos tendencias.
152
Carlos Boyle
Así, por ejemplo un péndulo, cualquiera sea su movimiento se detendrá en su punto de
mínima energía, el atractor es el punto de reposo. O luego de recorrer trayectos caóticos
desde la cima de una montaña una precipitación pluvial o nívea se encamina hacia el
cauce del río. Según la teoría del caos los atractores tienen la particularidad de ser
habitantes de la discontinuidad en las ecuaciones, se alojan justo en la frontera donde
convive el caos y el orden153.
Kauffman afirma que los agentes co evolucionan unos con otros y a medida que lo
hacen las posibilidades de organización (evolución) tiende hacia los atractores naturales
de los que hablábamos en el párrafo anterior, reduciéndose así la cantidad de intentos
que tiene que hacer el sistema para evolucionar. Esta visión de la evolución va más allá
de la selección natural de Darwin, los seres vivos no tienen que probar todos los casos
posibles para seleccionar la mejor opción, tender hacia los atractores les allana ese
camino. Cita a Adam Smith cuando hace referencia a “una mano invisible” que
acomoda la evolución de los mercado hacia el bienestar general y afirma que esa mano
invisible es la coevolución de los agente hacia los atractores.
Las pulsiones freudianas
Sigmund Freud describe en su metapsicología la concepción teórica del psicoanálisis.
En el inconsciente de los seres humanos interactúan fuerzas a las que llama pulsiones
que son registros ancestrales que acarreamos a lo largo de toda nuestra evolución como
género. Distingue dos instintos: la pulsión tanática y la pulsión erótica, responsables
de provocar tensiones en nuestro inconsciente y que para liberarlas debemos
proyectarlas hacia el mundo exterior. Una tiene que ver con nuestras conductas de
evolución y de supervivencia en el medio, son conductas que se las suelen relacionar
con la violencia o la muerte, la segunda tiene que ver con la conservación de la especie,
con las conductas que determinan la reproducción o están relacionadas con el placer.
Estas pulsiones que están ocultas en nuestro caótico inconsciente son las que según
Freud guían la mayoría nuestras conductas primitivas y que por ello son y deben ser
reprimidas para poder convivir dentro de un medio social, es por eso que en nuestra
civilización se han impuesto de tabues para que esos impulsos sean morigerados o
anulados y así podamos convivir. Por ejemplo el incesto es considerado como tabú en
muchas culturas.
Herbert Marcuse154 apoya esta postura de Freud y sostiene que civilización, como forma
racional de asociatividad, es sinónimo de alienación. Dejar libres de represión las
pulsiones haría imposible la convivencia entre seres humanos, reprimirlas da como
resultado una sociedad civilizada, no brutal. La dicotomía sarmientina de ascendencia
153
Carlos Boyle
europea del siglo XIX de civilización y barbarie se refiere justamente a eso, a hacer
posible la convivencia en una nación organizada.
Marcuse en “Eros y civilización” avanza sobre el concepto de Freud y dice que la
represión ha superado límites más allá de lo “necesario” para posibilitar esa convivencia
“civilizada” y que mecanismos de represión adicional se han fabricado para poder
utilizar y domesticar desde el poder a la humanidad en función de una dominación. La
alienación del trabajo, especialmente a partir del industrialismo, le ha ido sacado tiempo
libre para que hombres y mujeres puedan realizarse eróticamente ya que trabajan todo el
día y sólo se les permite canalizar su erotismo por vía de la genitalidad dejando de lado
otras posibilidades de sentir placer como el que proporciona el arte, la contemplación,
etc.
Como resultado de esta sobre-represión deviene la alienación de las masas y
a partir de ésta una necesidad de autosatisfacción en compensación. Es por
eso que el fin de siglo nos encuentra tan preocupados por nosotros mismos y
con tan poca conciencia social. Esto restringe las capacidades de
asociatividad con otros seres humanos afectándonos en nuestra evolución
como género.
Es sabido que en países desarrollados que tienen sus necesidades básicas satisfechas,
como en los de Europa central, el índice de natalidad es negativo y debe ser incentivado
por los gobiernos para que no se conviertan en países de viejos. Al capitalismo no le
conviene una sociedad sin mano de obra joven, con individuos añosos y solamente
demandantes.
La falta de tiempo para desarrollar una relación humana va en desmedro de la propia
agremiación social en cuanto interfiere directamente en nuestra relación con lo erótico.
Apartarse del eros o del tánatos rompe el equilibrio que opera en nuestro inconsciente,
influyendo en nuestra organización social e interfiriendo en consecuencia con la vida.
Los sistemas sociales
Maturana avanza ahora sobre los sistemas sociales y los define así:
“Cada vez que los miembros de un conjunto de seres vivos constituyen con
su conducta una red de interacciones que opera en ellos como un medio en
el que ellos se realizan como seres vivos y en el que ellos, por lo tanto,
conservan su organización y adaptación y existen en una coderiva
contingente a su participación en dicha red de interacciones, tenemos un
sistema social”.
154
Carlos Boyle
Lo más interesante de esta definición es que se concibe al sistema social como una
agremiación en función de la conservación y la adaptación de LA VIDA únicamente y
reafirma esta posición diciendo que si la conservación de la vida no forma parte de la
organización entonces no es un sistema social.
Los diversos sistemas sociales tienen características particulares, tienen su
identidad social que los distingue: una comunidad religiosa no es lo mismo que un
club social. Cada sistema social tiene conductas que sus miembros deberán seguir para
conservar la organización social.
Tal como la concibe, esta estructura es una red fraternal donde todos sus integrantes
contribuyen a mantener la organización y la adaptación a los cambios que sus miembros
operan, a los cambios que toda la red en conjunto opera, o a los cambios que el medio
opera sobre la red. La red es conservadora por definición más allá que esté en un
permanente intercambio con el medio y que sus miembros puedan vincularse o
separarse de ella a voluntad o por la naturaleza del vínculo.
En su ensayo “Biología del fenómeno social” que esta incluido en el libro citado,
Maturana hace un paralelismo entre sistema vivo y sistema social. Al primero lo
concibe como un orden de componentes primitivos organizados en función de la
autopoiesis que es la que permite conservar la organización y la adaptación en el medio
con el que interactúa. Al segundo transpola las características de orden de los primeros
y obtiene una emergencia de segundo orden transfiriendo desde la lógica micro de los
sistemas vivos a la lógica macro de los sistemas sociales. La autopoiesis es la que le
permitirá adaptarse a las nuevas circunstancias y evolucionar.
A esa superestructura de seres vivos la concibe como conjunto, donde cada elemento
primitivo ahora es un ser vivo individual que se reúne con otros con un propósito bien
definido: conservar la vida y el linaje. A esta nueva estructura, a la que llama sistema
social, le asigna las mismas propiedades que a los seres vivos que la componen:
conservar la organización y la adaptación social, porque cada agente debe a su vez
conservar su propia organización y adaptación.
Entrar en comunidad afecta directamente a los elementos primitivos ya que cada
individuo influye sobre el otro y las adaptaciones de cada uno afectará al conjunto y al
medio. De tal manera que si no pueden conservar su autopoiesis individual como
consecuencia de estar en grupo, o sea que el agremiarse los conduce a la muerte esa
organización no es un sistema social. Mas aún, decir que el sistema social es un
conjunto de seres que luchan por la vida es una concepción que también involucra a lo
humano como elemento indisoluble de lo social, donde la dicotomía individuo –
sociedad queda abolida por género. Tanto individuo como sistema social deben
155
Carlos Boyle
permitirse la existencia y coevolucionar para conservar la especie, si no lo hacen se
desnaturalizan y desaparecerán como linaje. Es nuestra responsabilidad restaurar los
medios de vida donde sea posible conservar esa organización.
El sistema social humano
Ya en un sistema social humano y siguiendo el mismo proceso que con los seres vivos
podemos trazar la hipótesis que en un primer tiempo los seres humanos estaban
distribuidas al azar y en cercanía territorial. El habitar un mismo espacio (real o virtual)
posibilitará ponerlos en contacto unos con otros y es en ese momento cuando, en base a
las capacidades evolutivas propias de cada agente, se buscan hasta reconocer al par,
hasta reconocerse a ellos mismos en el parecido en el igual, al hermano y conformaron
así la fraternidad. Esta no se da entre cualquier par de agentes, sólo se establece entre
los que se reconocen mutuamente como semejantes y como tales tienen temas en común
que permiten el enlace, que les permite vincularse. Una especialización podría ser el
color de la piel, otra el lenguaje, otra el nivel intelectual, otra el desarrollo tecnológico,
una evolución en un sentido puede ir en desmedro de otra. Esas capacidades evolutivas
son las que posibilitarán el primer vínculo de la hermandad emergente que deberá
mantenerse en el tiempo y en el espacio para posibilitar una estructura social estable,
deberá perdurar.
¿Y qué es el vínculo social? Vínculo en este caso es lo que posibilita la circulación
informacional dentro de la red, y con “informacional”, no sólo nos referimos a la
circulación de datos, sino que nos referimos también a funcionalidad, competencia y la
cohesión o refuerzo social. La dinámica de intercambio, materializado el vínculo, se
debe mantener en el tiempo y es allí donde entran en juego los sucesivos equilibrios en
el devenir de la red. Son los sucesivos equilibrios de Nash por donde transcurre la
coderiva de los distintos nodos y clusters. La estructura deberá permanecer en el tiempo,
mientras lo hace deberá transferir el bagaje de información propio de la constitución de
la red, la herencia y la historia, entre estado de generación, estado de equilibrio, y estado
de mutación, en definitiva durante toda su evolución.
En un mundo complejo no se concibe a la historia como una línea de tiempo en donde
trascurre la vida del agente, el tiempo es la diferencia en la historia entre lo que era y lo
que es. El concepto de herencia e historia esta ligado al de homeostasis mencionado más
arriba y es la memoria evolutiva o cultura que surge en la estructura, es la capacidad de
persistir como tal, más allá de la vida del propio agente, es la capacidad de perdurar y
trascender en el tiempo sin importar, en definitiva, quienes la integran en un permanente
intercambio con el medio. Como en el hormiguero donde su vida útil multiplica por diez
la de una hormiga obrera. Sobre como evolucionan los sistemas humanos nos
explayamos con mayor detenimiento en el capítulo Las esferas sociales.
156
Carlos Boyle
La fuerza de los vínculos débiles
Mark Granovetter en su trabajo de 1973, “The Strength of Weak Ties.” (“La fuerza de
los vínculos débiles”) trata de explicar cómo influyen los micro comportamientos en las
estructuras sociales macro o viceversa. Ciencias tradicionales como la sociología, la
psicología y otras ciencias sociales no logran transferir los análisis que hacen desde un
dominio al otro.
Al considerar el proceso de formación de un modelo a gran escala a partir de la
interacción de pequeños grupos, Granovetter sostiene que
“el análisis de las redes sociales es la herramienta sugerida para unir los
niveles micro y macro dentro de la teoría sociológica” y hace referencia a
las implicaciones macro de un aspecto de las interacciones a pequeña escala
que llama: “la fortaleza de los vínculos débiles”.
Los vínculos fuertes son los que poseen intensidad emocional, permanecen en el
tiempo, tienen transitividad como característica principal. Los vínculos familiares,
amorosos, fraternales son de este tipo de vínculos, los débiles son vínculos
intrascendentes. Éstos últimos no deben ser atendidos de manera dedicada como los
fuertes, dado que su influencia sobre nuestras vidas no es de una gravitación
trascendental. Es por eso que desatendidos, pueden transmitir información que por los
otros filtramos y no dejamos circular. Esa es la información que, aparentemente
intrascendente, cobra preponderancia y ante determinadas circunstancias se convierte en
significativa y puede provocar el cambio a todo el cluster, de allí su fortaleza. Podemos
imaginar a la información proveniente de los vínculos débiles como caballos de Troya
que inadvertidamente se cuelan dentro del cluster vigilado y una vez adentro pueden
desencadenar todo un cambio importante.
Los vínculos débiles muchas veces operan de enlace que relacionan a grupos de
vínculos fuertes. Son puentes entre grupos de nodos agrupados en cluster. Las fronteras
del grupo constituido en cluster están determinadas por el agrupamiento de vínculos
mayoritariamente fuertes. Lo intrascendente, lo que no pertenece al grupo, lo que está
más allá de su frontera no quiere decir que no exista o que allí exista un vacío, -la figura
del desierto-. Es que con el entorno nos relacionamos de una manera diferente que
dentro del cluster y lo hacemos justamente a través de vínculos intrascendentes, débiles.
Tendemos puentes hacia el entorno, hacia el mundo exterior mediante este tipo de
vínculos y es allí donde trascendemos el micromundo y lo convertimos en un mundo de
categoría mayor, de gran escala, como dice Granovetter es allí donde las redes explican
mejor cómo la lógica social micro se convierte en macro. Las mismas interacciones se
reproducen a gran escala.
157
Carlos Boyle
Ahondamos en otros capítulos sobre la dinámica de la información que circula por estos
vínculos. La frontera que citamos en el capítulo Rescatando al concepto de fraternidad
cuando hablamos del Martín Fierro es justamente el límite del cluster, limite de vínculos
fuertes, por cierto difuso, que va apagando su fortaleza a medida que nos vamos
separando del núcleo duro social. Sólo nos cabe decir al respecto que las innovaciones
que entran en el cluster en general entran a través de los vínculos débiles y de allí su
fortaleza.
La organización de lo social
Al principio de este capítulo citábamos los tres dominios de orden primitivo que se
debían dar en los seres vivos para que opere la organización autopoiética. Si los
sistemas sociales son los encargados de que los seres vivos conserven su organización y
adaptación en una coderiva contingente nos preguntamos cómo deberían operar estas
organizaciones primarias en los sistemas humanos.
Si pretendiéramos explicar las relaciones sociales de los seres humanos (desde un punto
de vista macro) a partir de las interacciones micro de sus agentes, deberíamos encontrar
estos dominios de orden primitivos que determinan la autopoiesis también dentro de los
sistemas humanos. Utilizaremos el nombre “sociopoiesis” provisoriamente para
denominar a una organización de lo social determinada por esos tres órdenes primitivos.
Felizmente encontramos que dos de ellos: el de la coherencia estructural del sistema
distinguido y el de las coherencias estructurales de lo que surge como medio y en su
distinción del sistema se dan dentro de la fraternidad.
Cuando hablamos de fraternidad en el capítulo Rescatando al concepto de fraternidad
nos basamos en dos textos significativos, el de Antoni Doménech que destacaba el
carácter vincular de la misma, al establecer una igualdad recíproca entre los hermanos,
donde los vínculos quedaban sellados por la coherencia del reconocimiento y la
confianza del par. Coherencia estructural de los enlaces que permite a la fraternidad
garantizar el primero de los dominios de orden.
Con el texto del Martín Fierro establecimos el mecanismo por el que la hermandad se
ponía en funcionamiento para establecer la coherencia estructural del párrafo anterior.
En la estrofa de los hermanos (1160), de la que hacemos un profundo análisis,
Hernández esboza operativamente el proceso de diferenciación con el entorno. La
fraternidad, “los hermanos” (los cristianos), emerge como diferencia con “los de ajuera”
(los indígenas) que es el entorno, la tarea de Hernández consiste en rescatar al gaucho
de la barbarie marginal donde habitaban los indios, diferenciándolo de éstos desde lo
religioso e incorporándolo como un hermano más a la nación. La fraternidad también se
erige entonces como la coherencia estructural de lo que surge como medio y en su
158
Carlos Boyle
distinción del sistema, que es el segundo dominio de orden propuesto. De esta manera la
fraternidad determina dos de ellos, el restante es el que deberá facilitar el vínculo con el
medio.
En este sentido debemos apelar a las otras dos divisas robespieranas para establecer esa
relación. Estos enlaces se dan a su vez en dos dominios: uno espacial que permitirá la
evolución en la coderiva contingente y uno temporal que permitirá ser reconocido como
unidad más allá de su evolución. La libertad será la que permitirá al sistema social
evolucionar en el espacio ya que le da la posibilidad de optar entre un abanico de
posibilidades al abrir o cerrar vínculos, transformando así la topología de la red humana
y permitiendo de esta forma la posibilidad del ingreso de pautas diferentes que en
definitiva son las que desencadenarán los cambios. (En el Anexo 3 se explica como
opera este mecanismo). La igualdad en cambio le posibilitará de conservación de la
especie humana en el tiempo como unidad compleja. La filogénesis se dará en
consecuencia en el equilibrio dinámico de las relaciones en el juego de los sucesivos
equilibrios de Nash. En la pelea cotidiana por tratar de ser iguales.
De esta forma, definidos los dominios de conservación del orden y de evolución de la
especie humana, aterrizamos elípticamente sobre los tres pilares de la tradición europea
de república.
Si la organización autopoiética define suficientemente a la unidad del ser
vivo como “verdaderos remolinos de producción de componentes”, en los
sistemas humanos esa organización social solo la dará la república, la
“sociopoiesis” es La República.
Una sociedad sin libertad verá restringidas sus posibilidades de evolución y terminará
desertando. Una sociedad sin igualdad inevitablemente se fragmentará y sus miembros
entrarán en un proceso de desafiliación marcado por la violencia. Una sociedad sin
fraternidad será una sociedad jaqueada en su base, no tendrá creatividad ni paz. Estará
imposibilitada de ensayar alternativas diferentes a su destino y entrará en crisis
permanentemente, como una sociedad adolescente sin identidad que no sabe a donde va.
Segunda parte
El movimiento de los lazos sociales
Dicho esto podemos entonces entrar de lleno en el tema que nos compete en este
capítulo que es la conformación del vínculo social desde su tratamiento como red social.
Reformularemos los postulados de Noelle-Neuman descriptos en el capítulo La espiral
de silencio para aplicarlos a una red de agentes que han entrado en vinculación.
159
Carlos Boyle
1- Existe en la red una amenaza permanente de cese del flujo de información
que enlaza a los agentes unos con otros, la posibilidad latente del cese de la
comunicación.
2- Cada agente recibe un nivel de flujo de información (straming) que
percibe como normal, la disminución o perdida de ese flujo es interpretado
como un miedo a quedar incomunicado, aislado, fuera del juego. El
aislamiento es el lugar por donde no circula información.155
3- El temor a la incomunicación hace que cada agente vigile
permanentemente la integridad de sus vínculos corroborando sus enlaces.
Constata que por ellos circule información enviando mensajes y esperando
respuestas.
4- El resultado de esa evaluación le da una autorreferencia sobre donde está
ubicado dentro de la topología de su red y de acuerdo a ella se va
reposicionando.
5- Los distintos reposicionamientos en el tiempo configuran un Equilibrio de
Nash que le confieren estabilidad como conjunto mientras que en su interior
se operan continuos cambios. Es la homeostasis.
En la dinámica de la red social, entre los agentes circula información pública que es la
que mantiene vivos los vínculos. Sin comunicación no hay vínculo, sin vínculo no hay
red. Por lo tanto para la cohesión social no importa tanto cuál es la información que
circula sino que la misma exista y que de hecho circule.
Por eso en un proceso social asociativo los agentes tratan de descifrar los flujos de
información que se intercambian por la red de la que participan. A este proceso lo
denominamos Movimientos de los lazos sociales (Revolutionibus affectio societatis)
“Basándonos en los proceso interactivos que genera una ‘espiral’ de
desinformación, definimos Intercambio Informacional a aquella
información que puede ser compartida en la red social sin riesgo de
sanciones, y en la cual puede fundarse la acción llevada adelante en
público”.
La opinión pública tal como la define Noelle-Neumann, se erige entonces como el
Intercambio Informacional de la red, por lo tanto que un agente permanezca aislado
significa que no intercambia información.
Elizabeth Noelle-Neumann define a la opinión pública como la piel social. Esta
metáfora posee una belleza conceptual profunda. En términos informacionales los
agentes que forman la red hacen circular información que se constituye en opinión
160
Carlos Boyle
pública una vez que se intercambia con el medio. Por eso se convierte en piel de la
pequeña comunidad que abarca. En términos de forma, la topología de la estructura
social emergente, luego de establecida la circulación de información, es su piel, es la
organización que presenta la red hacia el mundo exterior.
Esta información no es atribuible a ningún integrante de la red en particular ya que
pertenece al grupo, por eso no hay una relación directa entre información y agente por
lo que no se la puede singularizar ya que permanece deslocalizada. Recordemos a
Hanna Arendt en “Sobre la violencia” pj 61 que nos dice que “El poder no es nunca
propiedad de un individuo, sino que pertenece al grupo y se mantiene sólo en la medida
en que el grupo permanezca unid.” La opinión – piel pública se convierte en este caso
en identidad social en eso radica su poder.
De la piel social a la piel digital
En un sentido más amplio consideramos también Intercambio Informacional, al
paisaje y al ambiente donde se desarrolla la acción social de la red como agente
tematizador y contextualizador de la misma, y como tal es también información que
circula por ella. Por eso si pasa el camión recolector de basura, a una hora señalada o si
deja de pasar, hace a la red y debe concebírselo como un todo social desprovisto de
contextos tales como: cuántas personas van arriba, quién maneja, los nombres, si
intercambian o no información con la red etc., pero como parte real del sistema social.
Como un fantasma que se apodera del paisaje, como el sol o el clima que también hacen
a la información de la red humana. Esta concepción ampliada de Opinión Pública como
toda información que afecta al público de la red es la que hace de contenedor de la
misma por eso la encierra como una piel social.
Un dato de la historia que aportan las crónicas de los crímenes de lesa
humanidad cometidos durante la última dictadura militar a fines de los años
setenta es la forma en que trataban a los prisioneros. Se los solía introducir
en gabinetes tratándolos de incomunicar, se les ponía una capucha sobre la
cabeza para que dejaran de percibir los datos de información que les podían
acercar sus sentidos tales como gestos, las caras, los cuerpos de los otros
detenidos, se los desnudaba para que el desnudo provocara vergüenza y
autocensura como reacción; todo esto a fin de potenciar la privación de
libertad y hacer más rígido el aislamiento para así poder socavar la trama
relacional entre los detenidos y por ende posibilitar la fractura del vínculo.
Al ampliar este concepto al ambiente donde se desarrolla la interacción social las
posibilidades que adquiere la información son infinitas ya que podrá circular
directamente entre agentes o por un medio virtual lo que la convierte en opinión
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Carlos Boyle
mediatizada. La foto de mi casa aparece en Google Earth, puedo saber qué clima está
haciendo en Chicago en este preciso momento, si es un día soleado en las playas de
Villa Gesell o si la ambulancia que me viene a llevar de urgencia al hospital está siendo
seguida por satélite y está provocando una alerta a los móviles policiales que se
encuentran en el camino o poniendo en verde todos los semáforos que tenemos que
cruzar en el camino.
Todo ese bagage de información digital que permanentemente nos acompaña, nos
vigila, nos asiste en cada momento, cambia nuestro humor, nuestros pensamientos…
vivimos atravesados por los bits, es por eso que de esta manera nos vemos obligados a
rebautizar la metáfora de piel social de Noelle-Neumann transformándola en Piel
DIgital156.
La metáfora de la piel
La metáfora de la piel refiere a tres operaciones fundamentales de ese órgano.
- La función de delimitar, ya que es el continente del cuerpo humano.
- La función de percibir o sentir, ya que por la piel percibimos y nos
comunicamos con el mundo exterior.
- La función de intercambio entre lo exterior y lo interior, la permeabilidad
del cuerpo humano en su capacidad de introducir y sacar para afuera fluidos
y elementos que son vitales para la vida.
Definida la Piel digital, nos abocaremos ahora a descifrar los mecanismos de
intercambio que tiene esta piel con el mundo exterior.
Es el mismo Maturana en conjunto esta vez con Susana Bloch los que estudian la
conexión entre la biología (neurobiología) y la psicología y establecen los canales por
dónde nos comunicamos como seres humanos desde nuestro caótico interior hacia el
mundo exterior. Maturana sostiene que la realidad es el encuentro en el tiempo entre
esos dos procesos.
Mediante nuestros sentidos nosotros percibimos sensaciones del mundo exterior, que
procesadas por nuestro sistema nervioso desencadenan las capacidades emocionales que
devolveremos en respuesta al entorno. Así en una continua diferencia entre lo que pasa
en nuestro interior frente a lo que percibimos como entorno es que nos hacemos de una
representación de la realidad y es también nuestra manera de comunicarnos, las
emociones están siempre presentes en nuestra comunicación.
Susana Bloch describe seis capacidades emocionales básicas que todos tenemos y estas
son:
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Carlos Boyle
- El miedo, temor. Es la capacidad de respuesta hacia una amenaza o
cualquier situación potencial de peligro.
- La violencia, enojo. Es la capacidad de respuesta hacia una amenaza o
cualquier situación real de peligro inmediato.
- La angustia, tristeza. Es la capacidad de respuesta hacia un sentimiento
de abandono, de soledad, de falta de motivación.
- La ternura, afecto. Es la capacidad de respuesta hacia un estado de
correspondencia con el otro, o con lo que el otro representa.
- El erotismo, sensualidad. Es similar a la ternura pero en este caso la
correspondencia es de a dos, es personal, íntima. Tiene que ver con lo sexual
- La alegría. Es la capacidad de respuesta a una gratificación o euforia
personal que proporciona una conciencia de cercanía y seguridad.
Emociones y vínculos
Recordando las categorías introducidas por Garnovetter distinguimos a los vínculos
transitivos como los que son los tienen capacidad trasmitir la información más allá del
agente inmediato. Son los que cumplen con que si A se vincula con B y B a su vez está
vinculado con C, y se verifica que la información emergente de A repercute en C estos
son los vínculos fuertes.
Los asociativos son los que se utilizan para las relaciones desatendidas, cuando la
relación no tiene incidencia más allá de los involucrados. A se relaciona con B y B se
relaciona con A son los vínculos débiles.
Hay un tercer tipo que definimos reflexivos, que son los vínculos que tenemos nosotros
con nosotros mismos, son nuestra vinculación yoica.
Las capacidades emocionales son naturalmente vinculantes, mediante ellas podemos
comunicar hacia el mundo exterior nuestros estados internos. Si agrupamos entonces las
capacidades emocionales de acuerdo al tipo de relación que contribuyen a constituir
encontramos tres pares de emociones básicas
- las que tienden a establecer o a oponerse a los vínculos fuertes. El afecto y
el miedo,
- las que tienden a establecer u oponerse a los vínculos débiles. La violencia
y lo erótico
163
Carlos Boyle
- las que tienden a establecer o contrarrestar vínculos con nosotros mismos.
La alegría y la angustia.
Estas capacidades emocionales operan entonces como catalizadores naturales del
vínculo social, activándolo o inhibiéndolo. Son las responsables de que si dos personas
entran en proximidad provocarán o rechazarán la creación de vínculo. El ambiente, el
paisaje y todo el medio en donde se desarrolla la acción social condicionarán también
nuestras conductas emocionales. Por ejemplo un trueno puede asustarnos o puede
asustar al otro, obligándonos a protegernos o a salir disparados por el miedo; este
entonces es el responsable de la imposibilidad de la creación del vínculo en este caso.
Podemos hacer otro tipo de agrupamiento considerando ahora el carácter vinculante que
tienen las emociones básicas de Bloch:
a las tres primeras capacidades emocionales básicas las llamaremos
capacidades emocionales desvinculantes y son las que manifiestan malestar,
rechazo, dolor. Son las que tratan de protegernos de nosotros mismos, del
otro o del medio
a las tres últimas las llamaremos capacidades emocionales vinculantes y son
las que proporcionan manifestación de bienestar y aprobación. Son las que
establecen puentes conmigo mismo, con el otro o con el medio, son en
definitiva vinculantes.
Susana Bloch se resiste a calificar el carácter de una emoción en particular, nosotros las
calificamos así porque las consideramos como activadoras o destructoras de vínculos en
las relaciones humanas.
A partir de este agrupamiento reconocemos a las capacidades emocionales vinculantes
como condicionadas por la pulsión erótica, y las capacidades emocionales
desvinculantes en cambio relacionadas a la pulsión tanática, son las que tienden a
oponerse a él.
A modo de resumen podemos decir que las capacidades emocionales básicas con las
que nos manifestamos hacia el mundo exterior son catalizadoras o inhibidoras del
vínculos según la pulsión a la que estén condicionadas. A su vez podemos ver que
condicionan los distintos tipos de vínculos haciéndolos funcionar de a pares
antagónicos.
Los atractores del inconsiente
Cuando introdujimos el concepto de atractor lo presentamos como un punto de
convergencia en la frontera entre orden y caos hacia donde tendían los sistemas
organizados. En este sentido es que entendemos que las pulsiones eróticas y tanáticas se
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Carlos Boyle
comportan como atractores que median entre nuestro caos interior y nuestra estructura
exterior organizada que nos identifica a los seres humanos.
Cada atractor tiene en consecuencia tres vertientes básicas: una que nos conecta con el
mundo mediato, otra que nos conecta con el mundo inmediato y la restante nos conecta
con nosotros mismos, como conciencia del yo. Las seis capacidades emocionales
básicas descriptas por Bloch promueven los seis tipos de vínculos básicos que tenemos
los seres humanos para relacionarnos y están condicionados por los atractores
tanáticos y eróticos, por lo tanto algunas son vinculantes y otras desvinculantes
Con toda esta larga exposición queremos mostrar cómo un agente sale de su interior y
se relaciona con el medio y con otros agentes tendiendo vínculos que parten de estas
seis capacidades emocionales básicas y que a su vez provienen de lo que Freud
describía en su metapsicología como pulsiones tanáticas y eróticas. Constituyéndose así
las pulsiones como verdaderos atractores de las emociones emergente.
Las relaciones de multinivel
Los lazos sociales se da a un multinivel en varios versus como dice Maturana, uno por
cada agente participante, no en un universo sino en un multiverso de tantas dimensiones
como agentes involucrados. Nos adentraremos en la dinámica de estas relaciones
vinculares en el espacio social. La dinámica social.
En los seres humanos estos vínculos son los temas en común que dice Luhmann; al
poseer temas en común se establece un reconocimiento del par –el poseer características
comunes- que a medida que se va consolidando en el tiempo aparece la confianza que es
consecuencia directa de reconocer al otro como par, como una prolongación del yo. Al
establecerse el reconocimiento y la confianza mutua lo que tenemos es un vínculo
fraterno que es un vínculo fuerte por definición.
Las emociones básicas son capacidades que tenemos los seres humanos para catalizar
vínculos, cuando citamos a Luhmann referente a los “temas en común” hacemos
también extensivo este concepto a las emociones comunes. Sin reconocerse en el otro
mediante éstas, el vínculo sería imposible, es por eso que el buscarse mediante este tipo
de enganche contribuye a propiciar o a destruir vínculo. En un sentido de mayor
amplitud los “temas en común” de Luhmann se convierten en circulación de
información. La opinión pública.
Solemos escuchar: “corté con mi pareja”, o “rompimos”, para graficar una
desvinculación, o por el contrario “estoy enchufado” o “enganchate un poco más con el
trabajo” para graficar el establecimiento del vínculo. Solemos escuchar esos mismos
verbos para graficar la relación de los jóvenes con las persona o con las cosas.
165
Carlos Boyle
Esta capacidad de vinculación como dice Urrutia Elejalde es inherente al ser humano y
está siempre presente en las relaciones sociales, y así como se establecen los vínculos es
que se pueden romper. Enchufarse y desenchufarse, plug –unplagged, son las
características de las relaciones modernas. El vínculo no condiciona ni presupone
compromiso, es puro y llano vínculo cooperativo. Las instituciones sociales fundadas en
base a vínculos duraderos retroceden frente a la realidad del poco compromiso y la
elevada necesidad de satisfacer las propias necesidades individuales. La familia
moderna se la puede representar de esta forma como familia ensamblada, es una familia
que tiende a ser más transversal.
Esto quiere decir que ni la política y ni siquiera la religión pueden mantener a una
sociedad re-ligada, ya sea por las ideas, por la moral o por la fe. El enchufarse y el
desenchufarse de acuerdo a las necesidades propias de uno mismo pone en crisis el
sentido de trascendencia de las instituciones sociales y con ellas toda a la sociedad.
Las emociones una puerta a las relaciones humanas
Lo notable de la investigación de Susana Bloch no es su clasificación de las emociones
básicas, lo que ella descubre es la conexión que media entre el interior de esa caja negra
caótica descrita por Maturana que es el cuerpo humano y la representación de ese
interior hacia el mundo exterior mediante las emociones básicas.
Ella describe que existe una relación entre una frecuencia de respiración determinada
para cada una de las seis emociones básicas. A cada emoción básica le corresponde un
determinado ritmo de respiración que a su vez conlleva una postura facial y corporal
determinadas. Hay dos formas de desencadenar estas emociones una es exógena la otra
endógena. Pensemos al cuerpo humano como la caja negra y los sentidos como
receptores de estímulo tanto externo como interno, Bloch descubre que si reproducimos
la respiración correspondiente a una determinada emoción, – estímulo externo-, en
nuestro interior se producen las mismas sensaciones que si esta emoción se provocase
desde dentro del cuerpo. Dos causas un mismo efecto.
166
Carlos Boyle
Hay una relación entre la energía de una onda y su amplitud. Si batimos el parche de un
bombo, la membrana se moverá de acuerdo al golpe dado, cuanto más fuerte el golpe
mayor será el sonido. Otra forma de ver la amplitud es cuando pulsamos la cuerda de
una guitarra. La posición neutra de la cuerda es la cuerda en reposo. El efecto de sumar
ondas es amplificar o disminuir su amplitud. Al sumar ondas que entran en fase éstas
tenderán a potenciarse, si no lo están, tenderán a anularse.
En su libro Sync: The Emerging Science of Spontaneous Order. Hyperion de Steven
Strogatz157 cita muchos casos done la naturaleza se sincronizan para potenciar el
intercambio de mensajes entre los miembros de una colonia. Cita al canto de los grillos,
el encendido de la luz de algunas luciérnagas, el aplauso del público en el teatro, los
ritmos circadianos de las células del corazón. Describe el fenómeno del sincronismo y
avanza sobre cómo unos agentes de la colonia ajustan el paso de su período para entrar
en sincronía con otros y así potenciar el efecto comunitario. Creemos que el efecto de la
potenciación producida por el sincronismo tiene un efecto directo sobre la emoción
general de la colonia. No es lo mismo reírse, o llorar solo que acompañado. No es lo
mismo aplaudir solo que en conjunto, y si a su vez se sincroniza la palmada el efecto es
mayor. Palmas. Palmas piden nuestros folcloristas.
Volviendo a Bloch, si tomamos el patrón respiratorio de cualquiera de las emociones
básicas, veremos que cada una de éstas posee una forma y característica de onda
determinada. Si tomamos por ejemplo al erotismo y lo analizamos desde cualquier
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Carlos Boyle
relación sexual veremos que el ritmo del coito va in crecendo a medida que la relación
sexual avanza. Los amantes se buscan uno al otro para lograr un sincronismo y por ende
una mayor comunicación entre ambos. La búsqueda del otro es la búsqueda de la
sincronía (“tener onda”). Si esa sincronía está en fase provocará una mayor estimulación
y si se desfasa provocará descoordinación y por lo tanto desorganización. La
sincronización provoca un mayor contacto entre los cuerpos, por ende sobre los filetes
nerviosos entre sí y así se potencia la estimulación.
La autoorganización, como se ve en el capítulo La organización en un mundo complejo,
tiene que ver con el sincronismo en este sentido. Es la forma de onda y la frecuencia
asociada a cada emoción lo que le permite al otro conocer nuestro propio estado interior
y así posibilitar la sincronización, por ende la potenciación de la comunicación a manera
de la catarsis griega.
La emoción se convierte en vínculo, la frecuencia y la forma de la onda son la
información. Daniel Goleman describe que las emociones desarrollan toda una
inteligencia que no es procesada por el sistema nervioso central, la llama inteligencia
emocional y actúa directamente sobre el sistema límbico estimulando y provocando
reacciones características propias de cada emoción. El razonar de cual de ellas se trata y
si la situación percibida constituye, por ejemplo “peligro”, vendrá después, por otra vía
luego de que el sistema límbico se haya puesto en alerta. Como una hormiga obrera que
en búsqueda de alimentos sigue el trayecto de las feromonas que dejan sus hermanas en
los caminitos y sólo sigue la senda más olorosa para guiarse, los seres humanos
coordinados, ajustamos nuestras frecuencias respiratorias a fin de establecer una
concordancia emocional para entrar en un sincronismo fraterno. Una mayor emoción
nos provocará un mayor estímulo que surge de la potenciación que provoca el
sincronismo.
Desde la óptica de la sociología Noelle-Neumann acierta cuando dice que los individuos
ajustan el discurso al discurso dominante para no quedar aislados. Desde un óptica
emocional esto se corrobora de la manera que acabamos de describir. Una
sincronización es racional, la otra, la que siempre existe es emocional. Con la
sincronización emerge la coordinación y la sinergia que se traduce en cohesión social.
Desde el punto de vista informacional el sincronismo es la coordinación en el
intercambio de información.
La rotura del vínculo
Durante todo este capítulo hemos hablado de la constitución del vínculo, nos
adentraremos ahora en los procesos de la ruptura del mismo.
168
Carlos Boyle
Si lo que marca el aislamiento es el cese de flujo informacional nos podemos preguntar
como se pregunta Noelle-Neumann: ¿Cuándo el individuo se siente aislado?, el
individuo se encuentra aislado cuando no tiene sentido su mundo, cuando el esfuerzo
por pertenecer a su mundo es mayor a los beneficios que puede sacar de él. Y es en ese
momento en que rompe con su mundo porque decide posicionarse en otro. Corta el flujo
de información.
Por otro lado un individuo se siente aislado cuando no recibe estímulos que provoquen
emociones. Esa comunicación de bajo nivel que traemos de la cuna se desdibuja ya sea
por imposibilidad de descifrar los estímulos por enfermedades psico-sociológicas, como
por la alienación o por un exceso de auto estimulación – procesos masturbatorios – que
inhiben la comunicación con el mundo exterior. En la red se da mediante el cese de
circulación de información a través de los vínculos. El individuo cesa en su transmisión
– recepción de información, quedando aislado, incomunicado, en el desierto
Referencias
149 Stuart Kauffman es un biólogo de Santa Fe Institute EEUU. Es un científico que ha realizado valiosos avances
en el estudio de la complejidad y de la autoorganización.
150 Desde la biología a la psicología – Maturana 2003.
151 Jhon Briggs es doctor en estética y psicología de la Universidad de Connecticut y F David Peat es doctor en
ciencias físicas.
152 Erwin Neher y Bert Sakmann premio Nobel de medicina en 1991 contribuyeron
153 Briggs y Peat op. citada.
154 Herbert Marcuse 1898 1979 fue un filósofo y sociólogo alemán de la Escuela de Frankfurt.que que emigró a
EEUU durante el régimen nazi.
155 La metáfora del desierto.
156 Juan Freire, Biólogo, profesor universitario y emprendedor. Explorador del papel de la innovación, la estrategia y
la tecnología en las redes sociales, las organzaciones y las ciudades. Más en http://www.juanfreire.net/
157 Steven Strogatz es doctor en matemática de la Universidad de Cronwell.
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Carlos Boyle
11. Las esferas sociales
Un fallo fundamental de la actual teoría sociológica
es que no relaciona de forma conveniente las interacciones
de un nivel micro con los modelos de nivel macro.
Mark S Granovetter
Extracto
En este capítulo se presenta la conformación de la red social. La distribución de los
vínculos entre los nodos sociales. Las preferencias de afiliación, la distribución y las
posibilidades de las distintas topologías de red.
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De lo micro lo macro
Los sistemas
El modelo de red
La organización de lo vivo
El sentido
El mundo es un pañuelo
Un reparto de vínculos no muy equitativo
De lo micro lo macro
Este trabajo trata de determinar la lógica “de pago chico” para poder explicar las
conductas de los pagos grandes, las grande ciudades. Así los pueblos medianos y
pequeños elaboraban su dilema: evolucionar o desaparecer.
Desde la óptica de Mark S Granovetter podemos aceptar una representación a los
pueblos pequeños y medianos como nivel micro y a las grandes ciudades, como de nivel
macro y lo más importante: podremos ver la interacción que hay entre ambos niveles.
Desde este punto de vista un pueblo pequeño responde a un esquema de red de nodos
relacionados mayoritariamente por vínculos fuertes, donde todos se conocen. En ellos
encontramos referentes relacionados mediante vínculos fuertes con un número de
vínculos marcadamente mayor a la media, sus vínculos a su vez se relacionan con
terceras personas en cadenas lineales compuesta por vínculos fuertes, formando una
topologías de tipo estrella. Dentro de la población este esquema se repite. Este rasgo
propio de nuestros pueblos del interior hace que la dinámica de los mismos se centre
alrededor de los nodos más vinculados y que los vínculos que se tienden tienen como
170
Carlos Boyle
objeto llegar o estar relacionado con esos nodos más relacionados. Estas redes no están
solas en los pueblos sino que rivalizan unas con otras de constitución similar, - en cada
pueblo hay dos clubes rivales-, con otros grupos que también tejen sus redes… pero los
vínculos fuertes de unos por lo general no configuran lazos fuertes con los de los grupos
antagónicos. En el capítulo Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio
de Nash se aborda la misma temática desde el punto de vista de la teoría de juegos y del
equilibrio de Nash.
El enlace entre grupos se da a través los vínculos débiles de personas que tienen
relación con ambos pero que no forman un enlace fuerte entre ellos. A estos vínculos
débiles que unen dos grupos o clusters se los llama puentes. En general estos son el
último eslabón de la cadena de vínculos que se va debilitando a medida que se aleja del
nodo mas vinculado, los puentes relacionan lo que Granovetter considera los
marginales, que son los eslabones menos significantes dentro de la cadena del cluster.
Esta característica les confiere a los pueblos chicos una gran fragmentación social ya
que el aislamiento territorial restringe las posibilidades de movilidad. Por un lado le da
una gran unión y confianza con los nodos afines pero una marcada segmentación de
conjunto que explica la característica de lo que comúnmente se llama “pueblo chico
infierno grande”.
En las grandes ciudades ocurre el fenómeno contrario. La fortaleza de los vínculos es
mucho menor y la proporción de vínculo fuerte versus débil es también menor. La
consistencia de los grupos es más débil pero su movilidad mayor. Es por eso que la
lógica de las metrópolis es diferente a la lógica de pago chico. Es tan distinta que es
muy difícil que se encuentren entre sí158. La diferencia de lo micro frente a lo macro que
surge entre el interior y Buenos Aires se debe a este fenómeno y se repite con las
ciudades de provincia y los pueblos circundantes.
Las redes ego, como la llama Granovetter son redes con topología tipo estrella,
prevalecientes en el interior el país, se tejen a partir de caudillos, caciques, “patrones de
estancia”, punteros, en general referentes con poder de algún tipo con los que todos
tienen que ver, con los que todos quieren tener que ver o con los que nada quieren tener
que ver; estableciendo así una dependencia como forma de enlace.
Este rasgo se contrapone a la inmensa red de conocidos y de vínculos débiles que se
tejen en las grandes ciudades. Colegios, transporte público, trabajo, edificios de
propiedad horizontal, estadios de fútbol, clubes, organismos sociales son lugares
comunes donde se traman las relaciones sociales en las grandes ciudades pero también
donde el vínculo fuerte no va a fructificar por diversos motivos. Los habitantes de la
ciudad tiene más conocidos que amigos, relaciones o vinculaciones, o “amigo de un
171
Carlos Boyle
amigo” que amigos propiamente dichos, vínculos familiares y todo otro tipo de relación
personal que requiera mucho tiempo de dedicación para cultivarlas.
Tal vez la falta de tiempo sea la característica más distintiva del habitante de Buenos
Aires que del provinciano. Al primero, recorrer largas distancias, el horario corrido, la
misma dinámica de la ciudad, hace que le sea más dificultoso el encuentro interpersonal
que en los pueblos del interior, yendo en desmedro de las relaciones personales y de los
vínculos fuertes. En el capítulo Las posibilidades de la república, se cita a Herbert
Marcuse que plantea las consecuencias de esta falta de tiempo. Esta característica se da
sobre todo en las grandes ciudades donde la falta de tiempo imposibilita el cultivo de las
relaciones que necesitan de él. El tipo de grafía de cada red marca la diferencia, cadenas
lineales largas en contraposición a un mayado transversal, por lo tanto la topología le da
a cada una características dinámicas distintas que sólo se pueden vincular a partir del
tendido de “puentes” entre ambas.
En el capítulo La dinámica social como un equilibrio de Nash se retoma este concepto y
se lo explica como dinámica social. Coincidimos con Granovetter que la red es el
modelo más idóneo para explicar el movimiento de las esferas sociales como un
equilibrio de Nash.
Los sistemas
Introduciremos aquí el concepto de sistema.
Un sistema es un conjunto de elementos que se intervinculan entre sí para
producir significados.
Desde una concepción clásica los sistemas están determinados por tres etapas bien
diferenciadas: entrada, proceso y producto, pudiéndose complicar cuantos más
subsistemas lo constituyan, por ejemplo los diferentes subsistemas dan productos que
sirven de materia prima para otros procesos como en el caso de la línea de montaje de
un automóvil que se realiza de esta manera. Los lazos de retroalimentación son
variables generadas desde el sistema o desde fuera de él que ejercen control sobre el
mismo, estableciéndose así una maya de interrelaciones que miradas desde un
observador lo convierten en un sistema abierto donde están involucrados varios
subprocesos con sus respectivos lazos de control, y así sucesivamente.
Este tipo de sistemas se repite en la vida real cuando no son máquinas las que
intervienen en los procesos. Por ejemplo en una novela de televisión donde se va
ajustando el argumento de acuerdo al rating que tienen los diferentes personajes o en la
investigación de mercado de un producto donde el público da su opinión antes que salga
a la venta.
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Carlos Boyle
La política no ha estado ausente en este esquema de promoción de candidatos. Las
empresas de marketing político realizan sondeos de opinión para determinar las
necesidades del pueblo votante a fin de hacerles decir a sus candidatos un discurso que
satisfaga las demandas del público y las posibles soluciones a dichas necesidades. De
esta manera corrigen el rumbo de las campañas en base a los lazos de retroalimentación
que arrojan las encuestas de opinión. Las campañas electorales se han convertido en una
maquinaria de marketing político donde los partidos políticos sólo hacen de plataforma
de lanzamiento para los candidatos.
Desde fines de los años ’80 tanto en Inglaterra como en Estados Unidos las campañas
políticas cambiaron el enfoque de la construcción y presentación de la propuesta
electoral. Del esquema tradicional donde un actor principal presentaba una solución
magistral a la problemática que “él” y su grupo o partido creían que era la razón de
acción dentro de la política, llámese ideología, orden, organización, religión, etc., se
pasó al del actor político bajado de su pedestal, concentrado en la demanda del público
elector muy lejos de la oferta ideológica.
En el capítulo De lo local a lo global se expone el fenómeno global del achatamiento de
las pirámides del poder, ahora podemos marcar que ese aplanamiento deviene de que la
política elabora su propuesta a la medida de los gobernados al igual que un fabricante
elabora un producto en base a la demanda del público consumidor y no a principios o
dogmas.
Tal vez este sea el cambio más importante que se ha dado en los últimos años dentro del
ámbito de la política. Desde las revoluciones de fines del siglo XVIII se insistía en
cambiar al hombre desde las ideas, y a partir de la construcción de un hombre nuevo la
sociedad cambiaría. Hacia finales del siglo XX las políticas se centran en el público
consumidor. Los discursos se elaboran en consecuencia en base a investigaciones de
mercado focalizadas y segmentadas de acuerdo a lo que el votante quiere escuchar. Uno
de los precursores de este esquema de campaña es Dick Morris, un asesor de marketing
político que fue el que impuso su receta para que Bill Clinton sea reelecto en las
elecciones de 1996 y que también trabajó en la campaña donde se impuso Tony Blair.
Nosotros lo conocimos en nuestras pampas, fue el asesor de campaña de Fernando de la
Rúa cuando gana la elección presidencial de octubre de 1999. Por lo tanto no es nuevo
para nosotros este esquema en la política. El marketing sólo acerca el producto al
público consumidor, no garantiza su calidad. Tenemos que ser muy cautos entonces.
De esta manera la “maquinaria electoral” se ha convertido en un sistema inteligente que
va corrigiendo su rumbo a medida que la campaña avanza. El producto final es el
candidato que más satisface los deseos, necesidades, universos simbólicos, fantasías y
toda otra subjetividad que puede torcer la voluntad del voto.
173
Carlos Boyle
Esta concepción clásica de sistema que diferencia entrada, salida (input-output) y
proceso en una cadena determinista, lineal y que a su vez es posible de dividir en n
subprocesos que conforman un producto final, presenta contradicciones que no son
sostenibles en los sistemas sociales. (En el capítulo La organización en un mundo
complejo se muestra la diferencia de un sistema lineal y uno complejo.) Estas categorías
no tienen sentido en un mundo complejo, ya que no es posible diferenciar proceso de
producto. El modelo de red autogenerada propone la emergencia como producto. Las
interacciones primitivas entran en vinculación estableciendo subproductos que a la vez
pasan a formar parte del proceso confundiéndose con él. Lo que emerge es lo que se
distingue del medio y le confiere su identidad.
A diferencia de los sistemas, las redes son esencialmente no jerárquicas. En una red se
involucran agentes y vínculos en un proceso de generación y evolución continuo de
éstos y también del medio. Esta coderiva no se da mediante un proceso de
realimentación sino que es un proceso intrínseco que afecta a todos los involucrados y
al medio. Lo que tiene lugar en la red es la emergencia, que es un producto típico de las
interacciones vinculares locales, micro.
La fortaleza de una red está en relación con el tiempo que pueda
subsistir esa emergencia en un proceso de competencia.
Así el éxito que tiene la colonia de hormigas A que comparte territorio con la colonia B
y con otros competidores para conseguir alimentos dependerá del tiempo que pueda
mantener una forma determinada de interacción local para conseguir esos alimentos sin
que sea afectada seriamente por sus competidores.
El modelo de red
Muchos procesos naturales, incluidos los humanos, son representables mediante
modelos de redes de agentes esto sin perjuicio que los seres vivos de orden superior,
aquellos con una inteligencia capaz de hacerlos aprender, funcionen además en base a
modelos de sistemas inteligentes retroalimentado.
En el automóvil hay funciones, artículos o materiales que se van incorporando a los
modelos como estándares a medida que evolucionan. La luz de giro, el auxilio, el
críquet son todas innovaciones que se han ido incorporados a los vehículos a medida
que evolucionaba la industria automotriz. No se concibe un automóvil sin luz de giro.
Por otro lado a medida que el automóvil evoluciona, el caballo, los haras, los carruajes,
la avena, los herreros, las talabarterías tienden a desaparecer. Por el contrario los
moteles, las autopistas, el turismo son fruto de la evolución de la tecnología del
automóvil. Por lo tanto una evolución tecnológica en un sentido puede muchas veces ir
174
Carlos Boyle
en desmedro de otras. Más que “evolución de las especies” estamos frente a una
coevolución de procesos que convergen acá y ahora.
Las funciones biológicas se van incorporando a los estándares a medida que los seres
vivos evolucionan y a medida que lo hacen se les hace más fáciles de incorporarlas. Así
los primeros anfibios tenían branquias y les era muy costoso respirar en la atmósfera
terrestre de su época, hoy todos sus descendientes tenemos desarrollado nuestro sistema
respiratorio perfectamente adaptado al medio aéreo dato que se repite de mamífero en
mamífero sin mayores modificaciones.
Los seres humanos como mamíferos inteligentes funcionamos de las dos maneras, como
sistemas inteligentes para los procesos sofisticados y como redes de agentes para los
procesos más elementales. Los primeros son mucho más vulnerables que los segundos
que son más básicos y antiguos. Como describe Daniel Goleman en “La inteligencia
emocional” la vista y el olfato tiene una conexión directa con el sistema límbico para
hacerlo reaccionar inmediatamente ante un estímulo. La razón llegará después, luego de
discernir de qué estímulo se trata, para entonces todo el sistema límbico estará en alerta.
De hecho describe dos tipos de inteligencia: la racional y la emocional; la primera
construye una andamiaje lógico basado en la razón, la segunda construye otro de
conductas basado en las capacidades emocionales. Muchas veces una inteligencia
eclipsa la otra pero lo cierto es que en nosotros conviven las dos.
Se cuestiona si un sistema jerárquico puede llegar a convivir con otro que no lo es como
la red. Creemos que en un principio no son compatibles pero que en al medida en que
ambos compartan comunicación e información se podrían nutrir uno del otro.
El secreto es perdurar en el tiempo en un marco de competencia. Como se cita en el
capítulo La organización en un mundo complejo a Steven Johnson, donde dice que el
criterio de evaluación de éxito o del fracaso de un proceso evolutivo es:
“tus genes obtienen el pase a la próxima generación si sobreviven lo
suficiente como para producir una nueva generación”.
Los procesos compiten entre sí como los hacen las empresas en los mercados.
Sobreviven en el tiempo las más aptas.
La eficiencia de un proceso es la cantidad de recursos que necesita para obtener un
mismo resultado. Cuanto menos recursos más eficiente será.
Si nos alejamos de los procesos que involucran máquinas y nos acercamos a procesos
humanos entonces hablamos de fin y de los medios. Cuantos más medios necesitemos
para llegar a un fin determinado más costoso será el proceso. De acuerdo a como se
quiera presentar la información: la relación fin – medios da una como resultado una
175
Carlos Boyle
ecuación que en sociología se la conoce como “sentido”. Una cosa “tiene sentido”
cuando el costo de tenerla no es mayor que el de los medios para obtenerla. Se dice que
“el sentido común no es el más común de los sentidos”, ya que la evaluación del
sentido, si bien está teñida de rasgos personales, tiene connotaciones sociales.
La evaluación de lo que para nosotros pueda tener sentido no necesariamente se
correlaciona que lo tenga socialmente. Ponerse un zapato en la cabeza, tiene
connotaciones sociales muy costosas, mas allá que para mí tenga algún sentido. Por eso
el sentido tiene connotación social. Pablo Gianera159 afirma que:
“los vínculos entre la literatura argentina y la experiencia política estuvieron
signados por una oscilación causal entre crítica y sanción. Cuanto más
virulenta fuera la crítica, mayor sería el castigo. En este sentido, es el caso
de Rodolfo Walsh”.
Sentido y crítica muchas veces se contraponen.
El sentido
Introducido el concepto de sentido es necesario preguntarse cómo opera. ¿Es local o
general? Aquí nos remitiremos nuevamente a los postulados de Elisabeth NoelleNeumann donde ella habla sobre el órgano cuasi estadístico de evaluación que usamos
para evaluar la opinión pública, de lo que estamos hablando es del sentido. Esa
evaluación de la distribución de opiniones involucra un proceso racional. Ya nos hemos
extendido largamente sobre este tema en este trabajo, de lo que ella habla es de
posición, de dónde posicionarnos ante una opinión dada. La diferencia del beneficio
frente a la amenaza que ella llama “aislamiento como castigo” y que es lo que se trata
de determinar, se da como inclusión –exclusión, el sentido será entonces permanecer
incluido. El mayor costo en consecuencia será siempre la exclusión, el quedar aislado, el
quedar marginado será la mayor sanción. Nadie quiere quedar afuera. Por lo tanto
cualquier medio es válido para no ser excluido, siempre será menos costoso que quedar
afuera.
El silencio es la ausencia total de crítica y por eso conlleva cohesión social. En el
capítulo Las posibilidades de la república interpretábamos el carácter informacional del
Movimiento de los lazos sociales. El sentido en este caso es la información útil. No
todo lo que circula por la red tiene significado para nosotros como seres especializados.
Una madre puede reconocer el llanto de su bebe de un montón de ruidos e incluso
dormida. El agente debe tener la capacidad de leer la información, decodificarla y saber
si para él o para el grupo tiene sentido y a partir de esa evaluación actuará cumpliendo
su rol de actor necesario de la red.
176
Carlos Boyle
Quien en definitiva da el sentido entonces es la sociedad ya que es la que amenaza, el
sentido a nuestras acciones en público no la da “la sociedad” en su conjunto sino sólo la
parcialidad que sostiene esa opinión que es un público local. Sólo el público y no la
sociedad como conjunto sostiene la opinión pública y el público siempre es
determinado, no es un concepto abstracto, es tan concreto como la información que se
constituye en opinión. Siendo la amenaza un efecto local ejercido por el público, el
sentido se convierte en una evaluación también local del problema.
Niklas Luhmann llama sistema social a la porción del mundo donde en nosotros opera
el sentido. Lo que no pertenece al sistema es el entorno. Compartimos en gran parte este
concepto ya que complementa al de Noelle-Neumann definiendo sistema y entorno. En
la opinión pública también opera el sentido, porque es local y temporal, fuera del él tal
vez no lo tenga, pero no esta a nuestro alcance conocerla. Lo que Luhmann llama
sistema social es una red de agentes que comparten un sentido y que en base a la
diferencia que establecen con el medio adquieren identidad.
Le damos sentido a los procesos y a las cosas basándonos en interacciones locales y no
en conceptos universales como son los valores o los principios religiosos Hay una
relación entre lo local y el sentido. También entre sentido y opinión pública por eso el
dominio local de un sistema social también forma parte de su piel social. Y cuando
decimos locales nos referimos no sólo a las interrelaciones de cercanía en términos de
compartir un mismo territorio; sino que también a las interacciones locales del “pequeño
mundo” como se verá mas adelante, que es un mundo cercano en términos de vínculos
no en términos espaciales.
La organización de lo vivo
En el capítulo Las posibilidades de la república se introduce el concepto de sistema
social desde la óptica de Humberto Maturana, pero ahora nos referiremos a los sistemas
sociales constituidos por seres humanos. ¿Por qué son diferentes ambos sistemas, acaso
los sistemas humanos no son sistemas sociales desde esa óptica, acaso los seres
humanos no somos seres vivos?
La razón y la racionalidad son las que hacen la diferencia. En los procesos evolutivos
donde las esferas sociales son esenciales para el mantenimiento de la vida y para la
coevolución entre los seres vivos y el medio, los primeros necesitan de una estructura
para adaptarse a los microcambios evolutivos y a su vez deben conservar su autopoiesis
individual y mantenerla de generación en generación. Es en la estructura adaptada al
cambio donde se registra la historia de los cambios operados sobre la misma.
Los cuerpos son los que llevan el registro evolutivo del que nos habla Darwing, sin
cuerpo no hay evolución posible. Los humanos tenemos un elemento además de las
177
Carlos Boyle
estructuras corpóreas como registro evolutivo, tenemos la razón que opera como un
andamiaje independizado de nuestro cuerpo. La razón puede evolucionar sin respetar la
tiranía de los cuerpos. Podemos crear mundos virtuales sin la necesidad de que los
cuerpos se adapten a ellos porque son inmateriales.
Los cuerpos humanos deben ingeniárselas para subsistir a pesar de la inmaterialidad de
la razón y por ende los códigos organizacionales de la autopoiesis deben quedar a
resguardo de ésta, para ello los esconde en el inconsciente y sólo se proyectan al mundo
exterior a través de las emociones por un canal independiente de la razón.
¿Puede la razón atentar contra la corporalidad? Todo indica que sí, tanto, que la misma
se debe proveer de totems y tabúes para defenderse de agresiones a la corporalidad.
Tanto Freud como Marcuse coinciden en que las represiones de los tabúes son los que
nos permiten vivir en sociedad y sin ellos la vida sería imposible entre los humanos.
Pero el sistema social es anterior a la razón por lo tanto el mecanismo es el inverso al
que ellos proponen. Es la racionalidad la que no nos deja vivir en un sistema social y es
el cuerpo el que genera los antídotos necesarios para subsistir en su medio natural a
pesar de la razón y el medio natural del sistema social es vivir en sociedad. Los tótems y
los tabúes lo que hacen es restringir los territorios, achicar los dominios y simplificar la
complejidad para que los sistemas sociales puedan tener sentido real, esto es un sentido
natural: el sostenimiento de la vida. Los anticonceptivos, la planificación familiar, el
aborto, el trabajo alienante son todas construcciones racionales que se oponen al sentido
social. Por eso muchas cultura los excluyen desde la creencia religiosa o como simple
tabú. En el famoso “de eso no se habla” opera el silencio que permite la cohesión que
posibilita vivir en sociedad para mantener la especie.
En la teoría de redes sociales se da el concepto de cercanía. La cercanía en términos
relacionales como territoriales contribuye, como se ha venido reafirmando más arriba en
este capítulo, a afianzar los lazos sociales y por ende al mantenimiento de la vida, por lo
tanto si fortalecemos esos lazos tejiendo redes lo que estaremos defendiendo es la vida y
la subsistencia dentro de un medio racionalmente hostil para los débiles cuerpos que
son, en definitiva, los encargados de trasmitir la vida.
Como se ha venido sosteniendo a lo largo de este trabajo consideramos a las redes
sociales como un conjunto de individuos nodos relacionados mediante vínculos
interpersonales o mediatizados. El hecho que haya nodos que están más vinculados que
otros hace que los caminos de un nodo a otro dependa del trayecto que se elija: si uso el
atajo de los nodos más vinculados seguramente llegaré desde un nodo A hasta uno Z
apenas pasando por unos pocos nodos, a diferencia de si tomo el caminos A, B, C…., X,
Y, Z tradicional. Esto nos da la idea de cercanía.
178
Carlos Boyle
Para medir la distancia de separación entre nodo y nodo es que se desarrolló el concepto
de grados de separación. Si se quiere medir dentro de un conjunto a qué distancia está
una persona que se encuentra separada de mí, en términos de salto entre nodo y nodo.
Por ejemplo: actores, músicos, científicos, que trabajaron o actuaron junto a mi en algún
evento; y asumo que el que trabajó conmigo directamente tiene un grado de separación
1, el que trabajó con el que trabajó conmigo tiene grado 2, el que trabajó con el que
trabajó con el que trabajó conmigo tiene grado 3 y así sucesivamente establezco el
grado de separación que hay entre ellos y yo. El término: fortaleza del vínculo hace
referencia a la transitividad de la penetración del vínculo en función de los nodos que
recorre.
El mundo es un pañuelo
De este esquema se desprende el concepto “Seis grados de separación” descripto el libro
de Duncan Watts160 que es el promedio de saltos que hay que dar entre dos nodos
distantes para que un mensaje originado en uno de ellos llegue a su destino mediante la
utilización del correo. Cada red tiene su grado de separación característico.
La explicación a este fenómeno responde a que el tipo de distribución de los vínculos en
las redes humanas no es equitativo, tiende a responder a una curva exponencial. No
tendemos a usar cualquier persona para comunicarnos sino a las más relacionadas, por
eso la circulación de la información a través de éstas provoca atajos que permiten la
comunicación, de otra forma el contacto sería imposible de establecer. Esto da la
sensación de que el mundo es un pañuelo, el efecto “pequeño mundo” citado en el
capítulo La organización en un mundo complejo, mediante el cual es posible tener la
ilusión de vínculo lineal con cualquier lugar o persona del mundo. La globalización en
términos informacionales es precisamente eso. A estos grandes conectores con los que
todos queremos conectarnos se los llama hubs.
Hagamos nuestro propio ejercicio. Pensemos en que queremos hacer llegar un mensaje
a una persona o un grupo de personas que están en determinado lugar, por ejemplo en el
centro de la Patagonia. No tenemos idea de cómo contactarnos con esas personas o
cómo entrar en vinculación con ese territorio, lo que tendemos a hacer es contactar a
personas o a instituciones que sabemos que están en contacto con esas personas y les
solicitamos que hagan de nexo para proyectar nuestro mensaje. Las personas que
abordamos pueden tener o no vínculos directos con los destinatarios, lo que ellos hacen
es reproducir nuestro procedimiento para hacer circular el mensaje y proyectarlo a en la
dirección correcta hacia el destinatario final. Y así un día vemos que nuestro mensaje
efectivamente llega a destino propulsado por n saltos de personas que reenviaron el
mensaje en esa dirección haciendo circular la información y enlazándonos.
179
Carlos Boyle
Lo que tendemos a hacer en estos casos es a vincular dominios de información. Nuestra
red social, nuestro cluster, sabe que para proyectar mensajes debe usar determinados
vínculos y atajos que conoce o intuye están o pueden estar vinculados con el destino
final, así la información circulará entre red y red para llegar al fin a sus destinatarios.
No hay una distribución democrática ni equitativa en el reparto de nuestros enlaces,
tendemos a vincularnos con las personas más vinculadas. En términos de información o
de opinión pública la distribución de esa información: ya sean noticias, chismes, o
temas de interés general no está repartida homogéneamente, tiende a concentrarse en
algunos pocos polos de información a los que se nos hace más fácil acceder. Es por ello
que optamos por recurrir a los nodos mejor informados o más vinculados que a los que
están asilados para obtener información y activar los vínculos sociales. Esto explica
entonces cómo el manejo de la información se puede convertir en poder.
Un reparto de vínculos no muy equitativo
En Linked: The New Science of Networks. A. Barabási (Perseus, 2002) explora las
topologías de redes e investiga la distribución de enlaces entre los nodos de diversos
tipos de redes. Redes eléctricas, redes de contagio de enfermedades, redes de relaciones
de personas, Internet, viales, de vuelos y aeropuertos. En los primeros modelos teóricos
con los que trabajó presupuso que los vínculos de un tramado social se daban
aleatoriamente y que por ende habría una distribución equitativa entre los mismos. Esto
es suponer que es todos tenemos más o menos la misma cantidad de vínculos formando
una campana de Gauss. La característica principal de este tipo de distribución es que la
gran mayoría de diversidad de casos están concentrados entre unos pocos tipos, como la
distribución de las diferentes alturas entre los hombres adultos, donde todos medimos
más o menos lo mismo, o el mítico largo del pene, que para decepción de muchos varía
muy poco de hombre a hombre, siempre se encuentran casos que se desvían del
estándar: algunos muy bajos y otros pocos muy altos, con el largo del pene pasa lo
mismo, pero nada excepcional.
180
Carlos Boyle
En la figura vemos como la zona sombreada de desviación menor a σ, que es la
desviación típica de la media µ, posee una probabilidad de ocurrencia que es igual a la
superficie de dicha zona. Para el caso de que µ sea 0 y que la desviación estándar sea 1,
el 68% de los casos estarán incluidos dentro de la zona sombreada que va de – σ a + σ,
si en cambio tenemos una zona que va desde -2 σ a +2 σ encontraremos que dentro de
ese área se alojará el 95% de los casos posibles
Al estudiar la cantidad de vínculos promedio que tiene una red donde se involucraba la
naturaleza o los seres humanos, Barabási observó que no todos agentes tienen igual
cantidad de vínculos promedio. Para graficar con un ejemplo: si la cantidad de vínculos
promedio para una persona es, para decir un número: 10, esto es que cada uno de
nosotros se vincula directamente en promedio con otras diez personas, es de esperar en
una distribución gaussiana que el 95% de los seres humanos tengamos entre 12 y 8
vínculos y casi ningún caso de 20, 1 o 100.
Lo que Barabási descubre en sus investigaciones, contrario a lo que esperaba, es que
éstos no tienen una forma de distribución estándar de enlace, esto es cada uno con una
parecida cantidad de vínculos; de la investigación sobre la topología de las redes
advierte que hay una pocas personas que están mucho más vinculadas en comparación
con la media y que otras, en un número mucho mayor, muy por debajo de esta; por ende
la mayoría de nuestros vínculos se concentran en unas pocas personas. Esto explica, por
ejemplo, por qué unos pocos actores de cine populares acaparan la mayoría de los
papeles que se ofrecen, o por qué todos los vuelos tanto internacionales como de
cabotaje deben pasar por Ezeiza. O por qué en muchos pueblos de nuestro interior,
algunos referentes concentran la mayoría de los vínculos por ejemplo en un proceso de
innovación tecnológica.161
Barabási descubren que el tipo de distribución de vínculos en las relaciones humanas,
donde cada individuo tiende sus vínculos hacia otros, responde a una curva con la forma
llamada “power law” o ley de potencia, o ley de escala libre, donde unos pocos casos
concentran la mayoría de los vínculos y otra gran diversidad de casos, representada
mediante la larga cola con la que termina la curva, cuenta sólo con unos pocos.
181
Carlos Boyle
Como consecuencias de estos datos, Barabási se aboca al estudio de Internet donde
analiza la topología de los hipervínculos que conforman la WWW. Un hipervínculo es
un nexo de una página de origen con una página de destino. Si yo quiero vincular mi
página personal con Google sólo tengo que alojar en mi página un hipervínculo con
ésta. Lo que no quiere decir que mi página sea ahora más accesible, ya que sólo lo sería
en el caso de que muchas páginas apuntaran con sus hipervínculos hacia la mía. Con el
vínculo hacia Google lo que estoy facilitando es el acceso a la página de Google y no a
la mía. Por la razón que fuere, estratégicamente, lo que hago al poner un vínculo hacia
Google es enriquecer a un rico, es como se dice habitualmente votar a ganador, es hacer
más accesible una página que de por sí es de fácil acceso desde el punto de vista del
hipervínculo.
¿Pero, tiene Google algún atractivo por sí misma? Es evidente que Google no, el gran
valor de Google es su capacidad de vincular, a través de él accedemos a otras páginas de
interés. Google, como otros similares como Yahoo, es el gran conector, de ella salen
muchos vínculos y llegan otros, muchísimos más.
Hay un tercer grupo de páginas que son grandes receptoras de vínculos, estas son
páginas de consulta. Por ejemplo el clima, cotización de divisa, las noticias, la de alguna
persona célebre, etc.; estas son las páginas donde llegan muchísimos vínculos, es el caso
que a todos nos gustaría tener, es como tener un programa de televisión con muchísimo
rating.
Como conclusión Barabási encuentra que hay alguna páginas de donde salen una
razonable cantidad de vínculos como las nuestras personales, otras de las que salen pero
a las que también llegan muchísimos vínculos, como Google, Wikipedia, etc. y otras
pocas que son mayormente receptoras de vínculos, como la del Banco Central de la
República Argentina, Microsoft.com, etc. Habría una cuarta categoría que son las
páginas aisladas, las que no están vinculadas, las que no pertenecen a ningún circuito.
182
Carlos Boyle
El caso Internet es doblemente ilustrativo, primero demuestra por qué en WWW
encontramos una distribución de vínculos de escala libre (distribución exponencial),
esto es que a medida que se va auto generando dinámicamente la red simultáneamente
va tejiendo su topología con estas características, sin ningún patrón ni arquitecto ni
conductor. De allí que Google sea por su utilidad una página infinitamente mas
vinculada que la mía. La segunda característica que nos muestra el ejemplo es cómo la
evolución de la red va hacia el modelo exitoso, en el sentido de la propagación de los
nodos más populares, si alguna página tiende a ser visitada lo más probable es que lo
siga siendo en el futuro y que su “popularidad se acreciente”, rasgo descrito por NoelleNeumann.
El modelo de propagación no es lineal, esto es no saltamos al nodo siguiente siguiendo
un patrón, sino que saltamos de hub (nodo muy vinculado) en hub para transitar dentro
de la red, evitando así pérdidas de tiempo en caminos no probados que muchas veces no
llevan a ninguna parte. Parecería ser que ésta es una característica intrínseca en el
desarrollo evolutivo de la red.
Barabási describe que las redes responden a algunas leyes que se corroboran en varios
escenarios: las redes no son estructuras fijas sino que están en constante evolución.
Nuevos nodos se agregan constantemente a la red, otros se desconectarán; cuando se
tiene que optar por un nodo al cual vincularse, los enlaces se darán mayoritariamente a
los nodos más conectados.
Las prioridades por las que se opta están en relación a: cantidad de enlaces,
aptitud del nodo y su antigüedad en la red.
La evolución de la agregación de nuevos nodos a la red responde a los postulados de
Noelle-Neumann si consideramos que la opinión pública es la información que maneja
la red. El término “fitness” que se traduce como aptitud hace referencia a la idea de
actividad de los nodos, el volumen de información que manejan, en definitiva, a la
183
Carlos Boyle
apreciación positiva del mismo. Los nodos más conectados responden a lo que NoelleNeumann llama opinión dominante y la agregación de nuevos vínculos a esos nodos ya
muy conectados responde a lo que ella llama afianzamiento de la opinión.
Una conclusión que saca Barabási de sus investigaciones sobre este tipo de estructura de
red es que la naturaleza se basa en este modelo de entramado para evolucionar. También
encuentra que las redes naturales son muy estables a los fallos a diferencia de las
humanas. Por ejemplo si consideramos al cuerpo humano como una red de órganos
donde por algún motivo alguna extremidad es amputada, lo más probable es que
sigamos viviendo casi normalmente luego del trauma, lo mismo ocurriría con el
impedimento de alguna función biológica, la autopoiesis. Las redes hechas por el
hombre son mucho más vulnerables, son propensas a fallos.
El hecho de que algunos nodos sean más significativos que otros en términos de
vínculos hace que si el fallo es selectivo y ocurre justamente en los nodos más
vinculados, toda o gran parte de la red podría caer. Entonces el peso relativo de los
nodos no es para nada equitativo, algunos nodos llevan sobre sí la responsabilidad de
sostener toda la red. La solución que se encuentra a este problema es establecer un
mayor mayado lo que posibilita caminos alternativos y por ende más estabilidad de
conjunto. Barabási cita el ejemplo de los aeropuertos de un país.
Si por ejemplo se cae un radar en Ezeiza eso afectará a toda la aeronavegación de la
Argentina ya que en la actualidad tanto los vuelos internacionales y la mayoría de los
vuelos de cabotaje tienen como vigilancia del espacio aéreo a los controladores de esa
terminal. El terrorismo moderno se vale de este tipo de vulnerabilidad en las redes
humanas para asentar una mayor eficacia a sus golpes. Atentados como los de la
Estación de trenes de Atocha en España o de las Torres Gemelas en EEUU responden a
este esquema.
Como contrapartida a la estabilidad, el mayor mayado irá en detrimento de la velocidad
de propagación de la información dentro de la red, ya que la densidad de vínculos
aumenta y eso hace más pesada su dinámica y su evolución.
Referencias
158 Ver el capítulo 9 El contrato
159 Pablo Gianera (Buenos Aires, 1971) es crítico de música y de literatura. Es redactor del suplemento cultural de
diario La Nación. Dicta clases en el Conservatorio Superior de Música “Manuel de Falla” e integra el consejo de
dirección de la revista Diario de Poesía.
160 Op. citado
161 Ver ”Las redes de diálogo como herramienta de cambio de las formas de “ver y actuar”: el caso de
la localidad de Zavalla (pcia de santa fe)” en
http://www.fcagr.unr.edu.ar/Investigacion/revista/rev5/4.htm
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Carlos Boyle
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Carlos Boyle
12. Del movimiento de las esferas sociales como un equilibrio de Nash
“No nos une el amor sino el espanto/
será por eso que la quiero tanto”.
Jorge Luis Borges
Extracto
En este capítulo se introduce el concepto de equilibrio de Nash. Se expone sobre la
crítica a la teoría de Adam Smith desarrollada por John Nash. Luego se explora sobre las
posibilidades de evolución de la red social en el tiempo.
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Una mente brillante
Teoría del aburrimiento
Recapitulando sobre fraternidad
Un caso práctico
Algunas conclusiones
Más conclusiones
El equilibrio de Nash
La fraternidad impuesta por la red
Teorizando sobre la Guerra Fría
Un recorte en las libertades
La web 2.0
Todo lo sustentable en la naturaleza tiene patrón de red
Dinámica de la conformidad
La masa crítica
El caso del servicio de emergencia de Rosario
La sociedad de la información
El equilibrio del equilibrio
Bilateralidad-multilateralidad
Una mente brillante
Fue muy curioso cuando advertimos que el Nash que veníamos estudiando por sus
aportes a la Teoría de los Juegos era la misma persona que interpretara Russell Crowe
en el film Una mente brillante. El volver a ver el film en formato DVD nos posibilitó
tener una lectura diferente a la primitiva, más asombroso fue encontrar dentro del
material complementario del DVD una entrevista en la que el mismo John Forbes
Nash162 explica su Teoría del Equilibrio.
Quien ha visto el film entenderá lo que decimos. Distinguimos tres lecturas posibles del
mismo:
186
Carlos Boyle
Una comercial de corte individualista: El científico pobre que debido a presiones del
entorno desarrolla un cuadro esquizoide, donde merced a un gran esfuerzo personal
logra convivir con sus fantasmas y superar en parte su enfermedad y hacia el final de su
vida poder coronarla con la obtención del Premio Nobel. Una típica historia
hollywoodense. Una segunda lectura es más elaborada; el director juega con diferentes
situaciones donde se muestran casos prácticos de la teoría de equilibrio y se destaca su
importancia. La última lectura es la más curiosa: el film muestra la propia vida como un
equilibrio de Nash. Al final de su vida logra convivir con su esquizofrenia y a la vez el
medio académico termina aceptándolo (más allá de haberlo ocultado por más de
cuarenta años).
Escena del film acá
“En la competencia, la ambición individual sirve al bien común. –Adam
Smith163, padre de la economía política–. Todos para sí mismos, y aquellos
que se retrasen, fracasarán” dice en el film su compañero y mejor rival,
Martin Hansen, interpretado por Josh Lucas.
“Adam Smith fracasó” le contesta Russell Crowe, el Nash de ficción, en una
parte donde entra una rubia despampanante al bar en donde estaban los
estudiantes y agrega, refiriéndose a la muchacha: “Si todos fuéramos por
ella nos estorbaríamos (…) y al final ninguno la tendría, entonces iríamos
por sus amigas pero nos darían la espalda, pues a nadie le gusta ser
segunda opción. Pero, ¿qué tal si nadie va por la rubia? No nos
estorbaríamos, no insultaríamos a las demás chicas y ganaríamos todos,
pues todos nos acostaríamos ¿no creen? (…) Smith decía que lo más
productivo es que todos en el grupo quieran por sí mismos, eso está mal, le
falta algo, porque lo más productivo es que todos en el grupo quieran para
ellos y para el grupo”.
Walter Graziano164 al que ya citamos en otra oportunidad, economista mediático de los
años ‘90, parece muy afectado por esta declaración que él mismo confiesa que conoce a
través del film, y emprende una exculpación de su militancia noventista escribiendo un
libro muy interesante llamado “Hitler ganó la guerra”.
Graziano, dice sobre el texto citado en el párrafo anterior que a su vez manifiesta
conocer a través del film, que se trata de un momento “en que el protagonista asevera
que descubrió”, cosa que le ocurre también a él, “literalmente, que Adam Smith, –el
padre de la economía– no tenía razón cuando en 1776, en su obra La riqueza de las
naciones esbozó su tesis principal –y base fundamental de toda la teoría económica
moderna– de que el máximo nivel de bienestar social se genera cuando cada individuo,
187
Carlos Boyle
en forma egoísta, persigue su bienestar individual, y nada más que ello. En la escena
siguiente de la película, el decano de la Universidad de Princeton, Mr. Herlinger, mira
azorado los desarrollos matemáticos mediante los cuales Nash expone ese razonamiento
acerca de Adam Smith y declara que, con ellos, “más de un siglo y medio de teoría
económica se desvanecía”.
Se pregunta como economista la veracidad de esa tesis y corrobora que sí lo es,
entonces investiga por qué es que se mantiene en el anonimato durante tanto tiempo
especialmente para “miles y miles de economistas”. Al serlo, la base central de la
teoría económica: el individualismo y la libre competencia quedarían así puestas de
lado. A partir de este planteamiento Graziano ensaya una reacción en cadena de
demoliciones de teorías, doctrinas y escuelas de economía como la de Chicago. No deja
títere con cabeza y se pregunta –hipótesis de su trabajo– por qué la teoría de Nash ha
permanecido en la oscuridad por tanto tiempo. La respuesta que ensaya es que “la
historia la escriben los vencedores”; lo curioso es ver a Graziano sosteniendo esta
postura.
La diferencia es la siguiente: Nash sostiene que en un dominio dado, si existe una
determinada cantidad de jugadores, cada uno con estrategias que le aportan
determinadas ganancias, existe un equilibrio. Luego, por el caso que al menos un
jugador no obtenga su máxima ganancia el sistema no estará en equilibrio y tendrá
perturbaciones hasta que se logre el nuevo equilibrio. Es en esta última consecuencia es
donde se refuta la teoría de Smith ya que demuestra que, si al menos un participante no
obtiene su máxima ganancia, éste estará desconforme y tratará de desequilibrar el
sistema.165
Teoría del aburrimiento
“Una sociedad cuyos miembros individuales siguen pautas que conforman
un equilibrio será una sociedad aburrida que genera el aburrimiento en sus
miembros. Y esto es así porque en un equilibrio no hay sorpresas en los
comportamientos individuales (ni en el mío ni en el de los demás), que han
sido como son durante un largo período debido a que nadie quiere desviarse
unilateralmente de una situación que en cada caso es la mejor para él, dado
lo que hacen lo demás. Sin embargo, sabemos muy bien que ese equilibrio
de Nash puede ser sub-óptimo (no óptimo, de mínima), de forma que si
todos se pusieran de acuerdo coordinadamente para cambiar de pauta de
conducta, la sociedad que estamos considerando podría alcanzar un
equilibrio superior en el que todos mejorarían, pero que no se llega a
alcanzar porque nadie está dispuesto a dar el primer paso puesto que, si los
demás no lo siguen, quizá acabe peor de lo que está ahora a pesar del
188
Carlos Boyle
aburrimiento presente. Es tentador conjeturar que el aburrimiento sería ese
estado del alma correspondiente a ese comportamiento individual de
equilibrio, previsible por parte de todos respecto a todos y que, sin
embargo, contiene el germen de una posible mejora”. Juan Urrutia Elejalde.
“Teoría del aburrimiento”.
En este punto seguiremos y citaremos la línea de pensamiento del economista vasco
Urrutia Elejalde, desarrollado en el libro El capitalismo que viene, quien parte de un
esquema tradicional para explicar la constitución de una red social: la teoría de grafos y
la teoría de juegos. Desde la economía considera al hombre como un usuario:
consumidor, productor e intermediario, o sea que desarrolla todas las funciones de
agente económico multifuncional dentro de la red económica.
Introduce entonces el concepto de fraternidad, del que nos ocupamos en particular en el
capítulo Rescatando al concepto de fraternidad, que consiste en un estado de equilibrio
al que llegan dos agentes uno frente al otro y cada uno frente a la red, sobre todo por
motivos de “conveniencia”, contradiciendo así muchas de las definiciones de
Fraternidad que basan ese vínculo primario en el amor al prójimo, la solidaridad, etc.
Sostiene que ésta se da entre dos agentes en una red económica cuando hay
reconocimiento y confianza como búsqueda del equilibrio de la red, aún autorestringiéndose en sus apetencias personales y sus fines del lucro.
Noelle-Neumann habla de miedo, amenaza permanente, pérdida de opinión individual
en función de la conservación de posiciones ganadas y de la cohesión social. La pérdida
de las libertades individuales, en ambos casos es el precio que se deberá pagar en pos de
la inclusión. Los jugadores tienden al equilibrio llevados por el temor a la destrucción
mutua o de la red completa. Cita:
“Cada hermano está dispuesto a no ser el más listo para permanecer
unido a su hermano”.
Otros autores como la filósofa Diana Maffia166 consideran que la fraternidad es el
estado al que se llega para salir de un estado natural, de un estado salvaje. Es el pacto
social que expresa la decisión de vivir juntos, de formar una sociedad. El pacto fraterno
constituye sociedad, es el que expresa ‘vamos a vivir juntos’ formando una comunidad
en la que nos vamos a reconocer como iguales.
En la red, todos los agentes son iguales o se comportan como tales más allá de sus
rasgos particulares. En la red, lo que cuenta es la posición, la circulación de la
información, la vinculación y la capacidad de mutar vínculos. Todos forman parte de la
red y no hay jerarquías, todos se aceptan como hermanos. Sólo existe el temor a la
destrucción mutua, al aislamiento y a la exclusión. La fraternidad es un pacto inclusivo
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Carlos Boyle
que surge del espanto y no del amor, como dice Borges, del instinto de supervivencia,
de la necesidad de sobrevivir en la tribu urbana. Del terror de sentirse aislado.
Recapitulando sobre fraternidad
En el capítulo Rescatando al concepto de fraternidad la mirada de José Hernández sobre
la fraternidad se enfoca como “lo que contiene” y da identidad dentro del grupo social,
como lo que distingue entre lo interno y la otredad, marca frontera y da pertenencia. La
mirada de Hernández es desde la identidad.
Por otro lado en el mismo capítulo aunque desde otra óptica lo traíamos a Antoni
Domènech que trata de rescatarla del “olvido” como divisa fraterna acuñada en la
revolución francesa. Aquí el concepto de fraternidad tiene que ver con la igualdad
recíproca entre los hermanos, que no se acepta jerarquías ni ordenes preestablecidos.
Ambos conceptos tienen puntos de contacto con los aquí presentados. La fraternidad es
condición necesaria para la constitución de la red, sin igualdad reciproca entre agentes,
sin la abolición de jerarquías, sin definir una topología donde sean válidas estas
premisas es imposible sentar la sustentabilidad que tienda hacia el equilibrio de Nash.
La fraternidad es en este caso el garante del equilibrio primario que
mediará entre las libertades individuales y la unidad del grupo, de allí su
importancia como basamento del equilibrio.
Un caso práctico
A lo largo de este trabajo hemos tratado de referenciar las teorías presentadas para tratar
de desentramar el comportamiento político-social de nuestras comunidades con una
mirada desde el interior del país. Del lado de la gran metrópoli no se tiene esta óptica,
por eso insistimos mediante ejemplos como el que se propone más adelante.
¿Por qué una red social es un modelo de organización relativista auto referenciado que
constantemente tiende a un equilibrio?
En este ejemplo nos referimos a una situación trivial que se da muchas veces en la
escuela y que puede extrapolarse a otro tipo de reuniones sin que los resultados cambien
significativamente. Dice así:
El escenario propuesto es una reunión de padres en un colegio donde previamente a su
inicio se llega al consenso de plantear tal o cual cuestión a la docente; durante la reunión
la postura no llega a plantearse; ningún padre se atreve a expresarse en público y la
reunión termina sin que se la llegue a exponer.
Podemos plantear el problema desde puntos de vista distintos, primero desde lo social y
luego desde lo individual. Es difícil de determinar si lo ocurrido ha sido lo correcto y
190
Carlos Boyle
óptimo para el grupo. Pero si los hechos son estos debemos encontrar el modelo que
aclare o resuelva de una forma sencilla esta cuestión pública, creemos que el equilibrio
de Nash es la forma de explicarlo.
Si analizáramos el episodio descrito para ver sus posibilidades como proceso
deliberativo, diremos que éste no ha sido un proceso democrático ya que en su inicio los
padres efectivamente llegan al consenso discutiendo una propuesta común. Durante la
reunión nadie, de hecho, la hace visible ante la maestra, por lo que los mandatarios
incumplen el mandato y la reunión termina en oposición a la voluntad general.
Si analizamos el mismo episodio desde un punto de vista directista, diremos que éste ha
sido un proceso democrático. Vemos que más allá de lo que hubieren acordado en un
principio, una vez en la reunión prevalece la autoridad de la maestra y el espíritu de
cuerpo del grupo de los padres (la hermandad) a la innovación que se pretende imponer.
Nadie se le atreve al poder constituido, se acata el discurso dominante de la maestra sea
éste cuál fuere; tal vez hubiese sucedido lo mismo incluso ante la solicitud de ésta sobre
dudas o preguntas. El grupo prioriza lo social como función protectora de los hijos
(ausentes) y resigna su postura individual en pos del orden establecido y en favor de la
cohesión por el temor o la fantasía de que el poder constituido lo contradiga o que se
tome represalia en contra de los hijos o de quedar en ridículo. El poder se impone sin
que se lo contradiga y el grupo de padres refrenda la postura de la maestra con la espiral
del silencio.
La dinámica informacional del grupo funciona de esta manera: en una primera instancia
se realiza una consulta y cada padre se entera de cómo piensa cada uno de los otros
padres respecto de la postura propuesta. Al establecerse una posición mayoritaria existe
un consenso interno dentro del grupo o cluster (Figura A) de llevarla adelante.
Cuando a la red primitiva se le suma la maestra, ésta no pertenece al grupo de padres,
no integra fraternalmente el grupo ya que no es un par, pero establece un vínculo fuerte
con ellos (Figura B), un vínculo no horizontal, un vínculo jerárquico.
191
Carlos Boyle
Los padres no conocen a priori la opinión de la docente acerca del tema, pese a que tal
vez la intuyan o tengan alguna información adicional que a partir de la reunión será
oficializada (un chisme). Por alguna razón en el grupo no prospera el intento de
“rebelión” por falta de información, ya que al estar unido a la maestra por un vínculo
fuerte no sabe cómo reaccionará ella o lo que está detrás de ella, o porque el nivel de
rebelión no es lo suficientemente alto (masa crítica). Llegan a un equilibrio de Nash,
esto es, un equilibrio en el que todos ganan algo más allá de que no sea lo óptimo, la
típica “solución de mínima”. La maestra se retira y no todo queda igual.
¿Por qué?
Porque en una próxima reunión o ronda los padres ya se tendrán más información;
conocerán la postura de cada uno sobre el tema y además sabrán cómo actúan como
grupo o red, asimismo sabrán más de lo que piensa la maestra. En una próxima reunión
contarán con un nivel de información mayor al de la primera, es lo que hace la
diferencia y puede a llegar a cambiar las cosas. En esa instancia podrían pasar dos
cosas: que el nivel de rebeldía crezca y la rebelión progrese o que el grupo siga sin
reaccionar y así sucesivamente hasta que la postura carezca de sentido y caduque, la
salida de juego. El grupo aprende de sí mismo y de sus vínculos que se hacen cada vez
más fuertes o por el contrario se debilitan cada vez más. Estamos ante un proceso de
democracia directa.
¿Cómo podría cambiar la situación?
- Que el nivel de información dentro del grupo sea tal que las ganas de rebelarse superen
el umbral y se realice el planteo a la maestra.
- Que llegue información acerca de los padres de otro curso que lograron imponer su
postura.
192
Carlos Boyle
- Que cambie la maestra.
- Que cambien los directivos de la escuela y la maestra sea quien proponga la postura
(en ese caso no hubiera sido necesario proponerla).
Algunas conclusiones
Salvo en el primer caso, el cambio depende de factores externos que influyen sobre el
grupo (Figura C). Veamos cómo cambia la situación cuando la forma de la red cambia.
La dinámica social en este caso juega de esta manera. Si la postura superadora del statu
quo no prospera por las razones antes mencionadas, el grupo se resigna a una situación
de equilibrio sub-óptimo (de mínima) o sea mantiene el status quo, que si bien no es el
óptimo (de máxima, que se imponga su posición) les permite llegar a un segundo
consenso tácito que es no sublevarse y decide mantener el equilibrio desigual con la
maestra. Llegan a esta “segunda votación” silenciosa para no caer en un estado
posiblemente peor al primitivo y por lo tanto al no animarse a hablar están
“decidiendo”, mediante un silencio estratégico y en forma grupal (pues nadie habla),
conservar ese estadio y no arriesgar. De todas formas la situación, como se dijo, podrá
cambiar en alguna reunión posterior (conservan la ilusión de la postura, la esperanza del
cambio).
Luego el espacio fraterno se abre. Dentro de ese entorno cerrado las únicas posturas
válidas o posibles son las que el mismo grupo se puede dar a sí mismo como mirada
autorreferencial que como se vio, y no es razón suficiente para provocar el cambio. Pero
si luego de que información externa se filtrara dentro del grupo, un chisme, ese espacio
se podría abrir a la información quasi fraterna que se aporta desde afuera, ya que el
grupo de los “otros padres” no constituye una “amenaza” al grupo original, ya que es
visto como par, “vinculo débil”, entonces prestar atención a lo que ellos dicen no
acarrea riesgo ya que existe la confianza fraterna del par. Sustancialmente distinto a la
postura para con la maestra que sigue significando posibles consecuencias ulteriores.
193
Carlos Boyle
El entorno se abre y se incorpora toda una opinión valorada y sin consecuencias desde
los otros padres, se agranda la base de opinión, cambia la grafía y con ella la posibilidad
de que el umbral de rebeldía motorice el cambio. El espacio de esta forma se hace
receptivo de pautas mutantes provenientes del exterior y a medida que lo hace el
número de padres que adoptan la pauta del cambio se agranda y la postura conservadora
pierde posición. Tal vez se conforme masa crítica y con ella efectivamente se produzca
el cambio.
Desde esta óptica podemos considerar este proceso también como democrático
deliberativo dado que acordaron antes de empezar la reunión y también acordaron por
“omisión” cuando decidieron aceptar el estado sub-óptimo debido a que el nivel de
información que cada uno manejaba era insuficiente, recordemos que consideramos a la
opinión pública como un espacio de expresión ambiental y no sólo lingüístico; en el
segundo caso al tener en cuenta la opinión del segundo grupo de padres la base de
deliberación se amplía y la postura del grupo se afianza tendiendo a equiparar la de la
maestra. También la postura es consensuada directamente dos veces: primero cuando
cada uno acuerda con ella y luego cuando cada uno decide callar, en el segundo
escenario cuando se decide aceptar como válida la postura del segundo grupo de padres.
Por último, podemos entender que cada padre actuó independientemente y a la vez,
todos actuaron en conjunto, tanto en la primera instancia como en la segunda. Desde
este punto de vista es un proceso deliberativo-consensuado, ya que se respetan las
posturas individuales, y totalmente directo ya que colectivamente se expresan en ambas
cuestiones.
No actuaron como individuos ni actuaron como masa sino que actuaron en red. El
actuar en red puede explicarnos mejor a los pueblos del interior donde tomar posiciones
en público conlleva una gran carga social. Esto nos indica que debemos encontrar
formas de participación y de gobierno democráticos que puedan adaptarse al trabajo y a
la integración en red.
Más conclusiones
Del ejemplo anterior podemos extraer todavía algunas conclusiones más. Por ejemplo:
- Que el cambio en la topología (forma) de la red confiera para el grupo o comunidad
cerrada, la posibilidad de cambiar en la actitud a tomar. Conforme a la postura de Chwe.
- Que el tipo de vínculo es importante para el cambio. Los mismos se inducen desde los
vínculos débiles, desde el vínculo con los padres del otro grupo, por lo tanto los
vínculos débiles son los más importantes para el cambio. El vínculo con los otros padres
es el que puede gatillar el cambio.
194
Carlos Boyle
- Que nadie actúa individualmente si bien cada padre racionaliza una postura y compara
su parecer con la opinión de los que lo circundan –con quienes intercambia información
y pareceres y elabora una estrategia conjunta, la mirada autorreferencial–. Por lo tanto,
también está actuando colectivamente, por lo que no hay una traición explicita al
mandato, sino que acuerdan tácitamente el cambio de postura a último momento. No
existe un “manijazo”, no se puede leer en ningún caso algún manejo autoritario, ni
siquiera en la maestra. En todo momento las posturas individuales se respetan.
- Que este modelo es mucho más humano ya que considera que siempre ha habido
consenso y que siempre se ha actuado de manera directa sobre el tema. Nadie traicionó,
ni los padres ni la maestra.
Los modelos clásicos de democracia son válidos pero incompletos para explicar la
realidad ya que lo hacen sólo desde su punto de vista: el representativo lo encara desde
el individuo hacia el grupo y el directo desde lo grupal hacia lo individual.
Entonces, ¿sería válido pararse en la reunión y exponer la postura consensuada aunque
no todos estén completamente convencidos de que esto traiga una ventaja real? ¿Con
qué autoridad podría hacerse esto? Por lo menos en un primer momento no, tal vez más
adelante sí, ya que el nivel de información que maneja el grupo de sí mismo y de la
maestra no es el suficiente. Pero si alguno, creyendo hacer lo correcto hubiese expuesto
la ponencia, también hubiese actuado correctamente porque se hubiese arrogado la
representación de lo acordado por el grupo primitivamente aunque no todos hubiesen
estado de acuerdo. Las implicancias pueden ser muchas y variadas.
Con cierto tedio escuchamos decir que la democracia es el más perfecto de los sistemas
políticos imperfectos. El modelo deliberativo se restringe en su imposibilidad de
deliberar como consecuencia de una restricción en el uso del lenguaje. Al modelo psico
social se revelan muchas individualidades con espíritu crítico. La idea es superar esa
instancia de sistema “menos malo” para revitalizar la democracia en toda su dimensión,
esa es la tarea que nos proponemos.
Para terminar, en este ejemplo se prioriza lo social sobre lo individual y se ve a las
claras que el nivel de información que maneja el grupo es el que hace la diferencia. Una
pauta de cambio filtrada desde los padres vecinos legitimaría la rebelión. Como se ha
venido manifestando a lo largo de todo este trabajo un mejor manejo de las tecnologías
de comunicación y de información rondarán por lo tanto en un mayor beneficio de un
nuevo sistema democrático.
195
Carlos Boyle
El equilibrio de Nash
En la Teoría del Juego existe una situación que los jugadores deben resolver que es el
momento de la salida del juego. Esto se entiende comúnmente por el momento en que
el juego o ronda terminan, y es una situación en donde la estrategia que cada jugador
decide aplicar en ese momento es la óptima para él y para el conjunto. Existen
situaciones de salida de juego, aunque no óptimas, donde todos los jugadores pueden
obtener ganancias. Es una salida resultante del conjunto de estrategias individuales que
da como resultado el equilibrio.
Ahora formularemos la teoría del equilibrio desarrollada por el matemático
John Nash: se llama equilibrio de Nash a una combinación de estrategias
(una por jugador) que se da cuando ninguno puede aumentar sus
ganancias por un cambio unilateral de estrategia.
En la definición anterior el hecho que se mencione la posibilidad del cambio unilateral
significa que cada jugador posee más de una estrategia, pero que ninguna que elija
individualmente le reportará en un mayor beneficio, salvo que simultáneamente el
conjunto cambie de estrategias al unísono. Por lo tanto vemos que por más que el
jugador quiera cambiar en pos de una mejora, esto no será posible si el cambio no se
realiza simultáneamente entre todos los jugadores. Esto es un equilibrio no-cooperativo
donde todos, buscando un beneficio óptimo, se conforman con uno sub-óptimo
resultante del equilibrio de Nash. Es lo que comúnmente llamamos resultados de
máxima y de mínima.
Urrutia Elejalde propone la conveniencia del equilibrio general como pacto social. En la
teoría de Noelle-Neumann la amenaza con la pérdida de equilibrio y la disolución del
grupo es un concepto macro, global, ya que se ejerce desde afuera; por el contrario en la
postura de Urrutia la amenaza es local, bilateral o multilateral y tiene igual jerarquía
entre todos los agentes contribuyentes a la red.
El juego da la posibilidad de que las operaciones puedan ser unilaterales o
multilaterales, operadas tanto desde afuera como desde adentro, lo que lo hace un
dispositivo muy versátil ante las innovaciones a la vez que posibilita la inclusión. Cada
agente contribuye desde su lugar especializado donde todos y cada uno participan.
La fraternidad impuesta por la red
Sonará feo esto a los oídos de un demócrata representativo, recordemos que nuestro país
se funda sobre la base de las deliberaciones posteriores a la Revolución de Mayo, de las
de la generación del ochenta, las posteriores al derrocamiento de Irigoyen, las de los
gobiernos de Perón y posteriores, y más acá en el tiempo las que tuvieron lugar con la
recuperación de la República a partir de la vuelta a la democracia en 1983 y la reforma
196
Carlos Boyle
de la constitución del ‘94. Tenemos una tradición de cartas de lectores, editoriales,
ensayos que ponen a consideración pública las ideas, Urrutia nos dice que las buenas
intenciones no son las determinantes para constituir identidad de grupo. Éstas influyen a
posteriori de ese entendimiento fraternal, primario, no hay ganas sino necesidades y
conveniencias para que todo funcione, la realidad nos lo muestra todos los días. Los
políticos aprovechan esas necesidades para negociar una posición de privilegio y esto
provoca tensiones internas, disconformidades que tarde o temprano, superados los
umbrales de rebeldía, como se verá, la situación tenderá al cambio. Es desde este lugar
que la legitimidad del poder se basa en el consenso como sostiene Hanna Arendt. Un
consenso no tensionado, no violento, un consenso fraternal que no ponga en peligro el
equilibrio de Nash.
El concepto de fraternidad está impuesto por la red, en el caso de Urrutia por el
mercado. Para él:
la fraternidad no es ni solidaridad ni de igualdad de oportunidades;
explica que estas últimas se dan entre los agentes y parten de ellos o sea que
son inherentes al agente, a su propiedad privada, y que es desde allí que
influyen en el comportamiento de la red. En cambio, sostiene que la
fraternidad es innata dentro del funcionamiento de la red, como un
instinto de supervivencia de la red o de la autorreferencia.
Creemos que este es el aporte más importante Urrutia hace a la teoría de redes sociales
distribuidas.
La fraternidad, por lo tanto, es un equilibrio primario que tiene que ver con el equilibrio
de Nash y no depende de la cooperación mutua sino de todo lo contrario: de la máxima
renta o beneficio que se pueda sacar individualmente de una situación dada, sin dejar de
tener en cuenta el comportamiento global del grupo.
La peor renta, por el contrario, es quedar aislado del grupo.
Teorizando sobre la Guerra Fría
En marzo de 2007 el canal de la BBC Two de Inglaterra puso al aire un documental
titulado The Trap: What Happened to Our Dream of Freedom, que traducido quiere
decir: La trampa, que pasó con nuestro sueño de libertad, recopilado bajo la dirección
del documentalista ingles Adam Curtis. Se pasó dividido en tres partes “F**k You
Buddy” , “The Lonely Robot” y “We Will Force You To Be Free” y actualmente se
puede ver por YouTube.
Curtis hace un análisis crítico que se remonta a la situación mundial durante la guerra
fría, donde las potencias aliadas lideradas por Estados Unidos y Rusia entran en un
197
Carlos Boyle
juego de guerra y espías, donde cada uno trata de adivinar la jugada del otro y anticipar
así a la propia. El juego es macabro porque el que pierde, si pierde, puede tener la
explosión de una bomba nuclear en su país. A su vez es un juego donde la destrucción
de uno implica por simetría la destrucción del otro, lo que lleva a las potencias a un
equilibrio que se impone en el tiempo hasta que el juego pierde el sentido. La caída del
muro de Berlín y la disolución de la URSS es la salida de juego que eligieron ambas
naciones y donde nadie perdió.
El equilibrio de Nash y la teoría de juegos se desarrollan por esos años, casualmente los
primeros de posguerra a finales de los ‘50 y durante los ‘60. Este desarrollo científicoinvestigativo y secreto tal vez explique lo que se pregunta Graziano en su libro, por qué
Nash con su teoría había permanecido en el anonimato durante tanto tiempo y justifique
además el ocaso de las otras teorías enunciadas en el capítulo La organización en un
mundo complejo y su actual resurgimiento.
A la guerra fría le sucede en Consenso de Washington donde el Banco Mundial, el FMI
y la Reserva Federal de los EEUU (las tres entidades con sede en Washington de ahí su
nombre) elaboran la receta de desregulación y de liberalización de los mercados en
donde los países debían achicar el estado, liberar tasas, tener una moneda competitiva,
en definitiva destruir las barreras de una economía cerrada para poder entrar al mundo
globalizado con el incentivo de préstamos para llevar a cabo esas tareas y la fantasía de
un nuevo orden mundial; donde serían los números y no las personas a través de los
mercados los encargados de balancear los desequilibrios y así lograr un equilibrio
emergente entre las naciones, esta vez mediante un juego no bélico sino económico, el
mundo globalizado crecería en conjunto.
Un recorte en las libertades
Volvemos al comienzo de este trabajo al capítulo uno donde hacíamos la De lo local a
lo global. Aquí en el último, como en un trabajo circular, la retomamos. En el mismo
comentamos la importancia de lo local como respuesta a lo global, la necesidad de
afianzar lo local en respuesta al avance global. Casi al final de este trabajo entendemos
que es ese equilibrio de Nash de las naciones… el que en definitiva permitió el avance
de lo global, no es una estrategia conspirativa de ninguna potencia en particular sino que
es en realidad un juego internacional para inhibir la destrucción del mundo, una forma
de control multilateral. Lo local en este caso debe reproducir el esquema macro y
establecer consensos micros que posibilitarán otros de mayor tamaño.
El film sostiene que las libertades de opción se han convertido en sólo libertades de
elección dentro de una oferta prefigurada dentro del esquema global. Un bolo
198
Carlos Boyle
alimenticio previamente procesado y regurgitado para satisfacer nuestras ansias de
libertad y lo suficientemente inocuo como para que no provocar sobresaltos.
El documental no es muy auspicioso en sus posibilidades de futuro en las situaciones
que plantea. Valoramos las luces amarillas que prende y pretendemos superar esa
coyuntura asfixiante que plantea. Señala con crudeza una consecuencia lógica de la
implantación de equilibrios de este tipo en el concierto de las naciones, esto es el
estrechamiento de las libertades individuales en favor de las libertades generales.
Rescatado el tríptico robespierano, ahora es la libertad la que tiene que retroceder para
posibilitar el resurgimiento de los colectivos de la mano de la fraternidad. Menos
libertades individuales para dar un pie a una mayor igualdad en la base. Este modelo es
más inclusivo que el del liberalismo clásico, no sabremos si es mejor hasta tanto no
hayamos recorrido un buen trecho en esta dirección pero parece ser esa la tendencia.
La web 2.0
En la actualidad los medios de comunicación ceden el poder que supieron tener a
mediados del siglo XX, ya no se concibe una propaganda como la de Adolf Hitler. Su
influencia está más segmentada y relativizada por el target de la empresa propietaria de
dicho medio. Con Internet, la web 2.0 y las nuevas formas de información pública,
llámense blogs, mensajes de texto, e-mails, etc., las comunicaciones son más directas,
por lo tanto el mensaje público mediatizado tiene cada vez menor manipulación. Esto
explica por qué los postulados de Noelle-Neumann restringen su validez en el espacio
ya que al diversificarse los medios por donde circula la información pública su
incidencia mediatizadora sobre el público declina y sólo se acrecentará en la medida que
se segmente y se dirija a públicos dedicados. Siguen siendo válidos, pero dentro de
dominios más restringidos, en territorios más locales, con públicos más locales.
El concepto de espacio fraternal del “reconocimiento y confianza” también
sólo se da dentro de esas pequeñas comunidades, no existe una única gran
fraternidad sino pequeñas fraternidades relacionadas y de ahí es nuestro
interés por este esquema.
La concepción global de equilibrio es abolida por definición en este sentido, lo que se
fortalece son las posibilidades de lo local. Las pequeñas fraternidades de diversa índole
conforman “La Fraternidad” y de allí que el equilibrio puede expandirse, pero debe
surgir desde abajo. La sustentabilidad y su legitimidad entonces devendrá del tránsito
evolutivo, pudiéndose mantener o no según las pautas que los agentes o las
comunidades cumplan.
199
Carlos Boyle
Lo serán si son pautas que todos los agentes siguen, que todos esperan que
los demás sigan, y que todos desean seguir si los demás las siguen.
Todo los sutentable en la naturaleza tiene patrón de red
Las esferas sociales tienden a establecer y a sostenerse en sucesivos
estados de equilibrio de Nash porque es su ordenamiento natural que
solo pierden cuando una pauta de conducta, en general ajena al grupo,
lo invade y logra imponerse como un salto cuántico momentáneo y
pasajero, para luego volver nuevamente hacia un nuevo equilibrio.
Este concepto es sorprendentemente novedoso y a la vez es coherente con el principio
romántico fraternal que sucede de la revolución francesa. Por otro lado que la mutación
causante del desequilibrio, en general sea provocada desde el entorno explica, y justifica
el propio equilibrio. En realidad por definición no existe otra posibilidad de mutación
endógena que no sea una mutación pactada o consensuada por todo el grupo, cosa que
es tanto más difícil de llevar a cabo cuanto más grande sea la fraternidad. Aquí vemos
también como se constituyen las estructuras macro a partir de la construcciones micro
como sostiene Granovetter.
Esta podría ser una aproximación a la explicación de por qué en comunas pequeñas las
pautas son tan rígidas y poco mutantes. Ese rasgo conservador de los pequeños pueblos
proviene del hecho de qué mas allá de que el pueblo sea chico, -ej. dos mil habitantesen términos de comunidad es muy grande. Juntar dos mil personas en Buenos Aires es
muy difícil, si agregamos el hecho cierto que en las comunidades pequeñas el
conocimiento mutuo es muy profundo y por lo tanto los vínculos tienden a ser muy
fuertes y la red distribuida, tenemos que en dichas comunidades la totalidad de los
agentes se conocen y por lo tanto participan de un verdadero juego de dos mil personas.
Parece grande el número.
Maturana y Urrutia Elejalde coinciden en que los sistemas sociales deben seguir pautas
identitarias de grupo como tal y si poseen identidad colectiva tienen la posibilidad de
romperla es por eso que evolucionan para que esto no suceda, de cómo lo hacen
dependerá de muchos factores pero es la topología la que le conferirá en definitiva la
identidad. Por lo que mantener la topología será el resultado de seguir las conductas
identitarias de grupo. Cuanto más rígida sea la estructura de red tendrá una identidad
más definida y más difícil de cambiar. Las tecnologías de la información y de la
comunicación serán las que garanticen la circulación de información y por ende el
mantenimiento del vínculo. También las que posibilitarán los cambios.
Introducimos entonces el concepto de “red” propuesto por Urrutia mediante esta
definición:
200
Carlos Boyle
“Cualquier fenómeno que pueda ser conceptualizado como resultante de
la interacción entre elementos primitivos del discurso (o análisis) puede
representarse como una red entre esos elementos primitivos”.
El lenguaje puede entenderse como redes de palabras, los fenómenos biológicos se
pueden analizar pensando en redes de proteínas, la ecología se entiende mejor como
relaciones entre especies en forma de red.
Dinámica del aconformidad
Para167 Peyton Young en sus modelos de Dinámica de la conformidad, parte de la idea
que los individuos obtienen un refuerzo social, un beneficio en términos de
reconociendo grupal por el hecho de seguir un comportamiento socialmente aceptado
dentro de su entorno cercano (en su cluster o subred). Éste es el mismo concepto
desarrollado por Noelle-Neumann visto desde un punto de vista local y no represivo; si
yo me comporto dentro de los parámetros “socialmente aceptados” obtengo beneficio;
caso contrario, como dice Noelle-Neumann, la opinión pública me condena y puedo ser
excluido, y sigue: “el comportamiento conformista engendra un proceso dinámico cuyo
comportamiento depende de la estructura de la red” remarcando el aspecto espacial del
modelo. Recordemos lo expresado en el capítulo La espiral de silencio en la cita a Wolf
rescata que ante momentos de decisión donde debemos tomar una posición muchas
veces priorizamos con quién estar y no nuestros propios criterios.
A Young le interesan más los resultados agregados y no las topologías concretas,
precisamente porque su objetivo es ver como repercuten los comportamientos globales
de las interacciones locales coincidiendo con Wolf cuando considera que los agentes
toman sus decisiones en función del beneficio que les aportan y en base al
“reconocimiento social” que les reporta hacerlo, explotando los beneficios que le da la
estructura de red para esta operación.
Cabe destacar acá el trabajo realizado por un grupo de investigadores de la Universidad
Nacional de Rosario titulado “Las redes de diálogo como herramienta de cambio de las
formas de “ver y actuar”: el caso de la localidad de Zavalla (pcia. de Santa Fe)”168.
Michael Chwe169 analiza cómo distintas topologías afectan los actores la red global. Y
describe
“unos umbrales a partir de los cuales el entorno hace que sea rentable
modificar el propio comportamiento. Como estos umbrales se definen a
partir del entorno, las distintas formas de la red influyen en el
comportamiento de los nodos.” Ver Anexo 3.
201
Carlos Boyle
Modificar la topología en consecuencia dará más o menos posibilidades al grupo para
que mute a partir de un umbral como se vio en el segundo escenario del ejemplo de los
padres de la escuela.
“El umbral pasa a tener un significado completamente distinto[ix], pasa a ser
un verdadero umbral de rebeldía que representa cuántos a mi alrededor
tienen que actuar como a mí me gustaría actuar para que yo pueda sentirme
socialmente aceptado dentro de mi cluster. Si entendemos que en el
comportamiento de los nodos, lo influido por el entorno es su estrategia de
propagación, tendremos un primer modelo de motivación y comportamiento
informacional en red”, hay una correlación entre comportamiento
informacional de red y opinión pública.
Lo que se transforma en las redes sociales es el discurso dominante que los
actores tienen deseo de transmitir, abriendo o cerrando vínculos en función
de la aceptabilidad dada por el entorno inmediato. Lo que se transmite en la
opinión pública es el discurso que aportará mayor cohesión encerrando a la
comunidad en su piel social
Esto termina de justificar la resolución del ejemplo planteado en este capítulo Lo que
sucede es que los padres nunca pasan el umbral de rebeldía. Si la información que yo
tengo de los otros padres y de su funcionamiento en grupo no es la suficiente para que
yo pueda estar seguro que se puede franquear el nivel de rebeldía, preservo el estado
anterior, conservo los estadios primitivos y me quedo en mi equilibrio, “me quedo en el
molde”.
La masa crítica
Citando otro ejemplo concerniente a la manera de votar de los electores de la ciudad de
Venado Tuerto, ciudad con aproximadamente 75.000 habitantes, que es a la vez es
representativo de lo que sucede en muchas otras ciudades del interior del país; se puede
corroborar fácilmente que los votantes venadenses siguen una pauta que podemos
sintetizar de la siguiente manera. De los cerca de 35.000 votos positivos escrutados cada
cuatro años para elegir intendente municipal, alrededor de un cincuenta por ciento
corresponde al candidato ganador, los restantes se reparten entre los otros candidatos.
Cuando surge un nuevo candidato, éste experimenta un crecimiento lineal hasta
acumular alrededor de los 11.000 votos, un 30%.
Ese es un techo que sólo superan los que efectivamente resultan ganadores; los otros
comienzan a declinar. El candidato ganador obtiene alrededor de un veinte por ciento de
votos extra que son “los votos del ganador”, no son votos que el candidato ha venido
acumulando durante su carrera en base a discursos, acuerdos y pactos, no son votos
202
Carlos Boyle
pactados discutidos, ganados por convicción sino que son un salto cuántico motivado
por razones psico sociales y también sistémicas lo que lo hace triunfar.
El acuerdo deliberativo tiene un techo que solo es superado cuando el voto
a ganador lo perfora.
David de Ugarte continua diciendo “Al tratarse de funciones discretas el
resultado generado permite explicar la aparición de tipping points (punto a
partir del cual cambia el comportamiento del grupo o sea muta, masa crítica,
puntos de inflexión) coherentes con los resultados de Peyton-Chwe.
Cambios en clusters aparentemente irrelevantes, acaban dando pie a
transformaciones globales. Actitudes larvadas bajo los umbrales de
aceptación social se van traduciendo en pequeñas modificaciones de la red
hasta que súbitamente, al cruzarse el umbral se transforma el cluster entero y
emerge un cambio en cadena que puede acabar modificando las
correlaciones de fuerza del discurso social entre las distintas subredes. Si el
discurso analizado es político y el sistema de toma decisiones democrático,
el modelo nos explicará por ejemplo cómo pequeños cambios en grupos
determinados o la aparición de nuevos grupos acaban generando cambios de
mayorías sociales. Dicho de otro modo, cómo la influencia se transforma
en poder (que es de lo que hablamos en redes).”
Lo que pinta de Ugarte es el mundo complejo donde las ecuaciones pierden la linealidad
y sólo producen significados discretos a partir de una acumulación de estímulo capaz de
producir significantes.
Si el comportamiento de la red depende de su topología, la difusión de la información a
través de sus vínculos le dará a la información características locales. Entonces, cuanto
más se propague la información por la red, más incidencia espacial tendrá. De allí que
identidad social de la información está en relación directa con la forma de la red
concordante con lo que dice Wolf referente a la espiral del silencio que es un modelo
espacial.
Si ahora consideramos que la sostenibilidad de la red depende del equilibrio al que
llegan los agentes luego de maximizar sus ganancias, a partir de los sucesivos juegos y
tomas de ganancias proyectadas en el tiempo, lo que tendremos será la componente
temporal de la información que no es otra cosa que el tiempo necesario para que la
misma madure y pueda estabilizar la red.
Estamos entonces ante un sistema complejo informacional con dos
componentes, uno topológico centrado en cada agente que le confiere
espacialidad a la información, y otro temporal centrado en lo social que
203
Carlos Boyle
le confiere sinergia a la red . Por lo tanto la información que circula
como opinión pública es compleja.
El caso del servicio de emergencia de Rosario
El servicio de emergencia de salud de la ciudad de Rosario es protagonista en la
experiencia de atender la urgencia dentro de una villa de emergencia en esta ciudad.
Originalmente esta tarea concitaba muchísimas dificultades entre robos y roturas de las
ambulancias que acudían para atender la emergencia. Para entrar a estas comunidades
tan cerradas, debían echar mano de la policía para que los acompañe, situación
insostenible desde todo punto de vista, especialmente desde el médico.
Lo que se implementó con un éxito importante fue la mediación con los referentes de
dichos barrios. En una primera etapa se trató de realizar una tarea de esclarecimiento
sobre las ventajas que significaba una atención de la emergencia de una manera
pacífica. En la siguiente se planteó la conveniencia de no usar el móvil policial como
custodio de la ambulancia, poniendo así distancia territorial entre la policía y el barrio;
para esto el servicio de guardia tuvo que aclarar muy bien que la razón de su presencia
en el barrio era la urgencia de salud y que nada tenían que ver con la policía.
A medida que la confianza se establecía entre las partes se pudo mostrar también la
conveniencia de un acceso más rápido al lugar de la urgencia, hecho que iba en directo
beneficio del paciente en emergencia. Por último la mediación avanzó sobre posiciones
negociadas que ya no sólo contemplaban la urgencia. Muchas de las llamadas al servicio
eran cuestiones de salud que podían ser derivadas por canales tradicionales,
desligándose de las llamadas que no requerían “urgencia” en la atención, por ejemplo
podían ser derivados a centros periféricos de salud. Pero para que estos funcionen en
lugares marginales se debían garantizar niveles mínimos de seguridad para que el
personal los pudiera atender.
Los resultados son muy auspiciosos. Repasando el ejemplo vemos primero una tarea de
esclarecimiento sobre posiciones de conveniencia de tener tales o cuales servicios en la
villa. Luego de un reconocimiento de estas ventajas, se debía transitar por un período de
afianzamiento de confianza entre las partes, donde la igualdad territorial entre el
servicio de salud y el barrio estaría garantizada por el no acceso de la policía como
custodia de la ambulancia. Por último, ya en un nivel de equilibrio de mayor confianza
se pudieron negociar posiciones nunca antes pensadas: establecer dispensarios dentro de
zonas totalmente inseguras y marginales. Todos ganan, el barrio puede tener atención de
salud y el servicio cuenta con niveles de seguridad que hacen posible el desempeño de
la tarea médica. Tal vez nuevas posiciones puedan alcanzarse en un futuro, pero éstas
nunca podrán cristalizarse sin antes haber transitado este camino previo.
204
Carlos Boyle
Ejemplos como este vemos a diario en una Argentina Oculta, las maestras desempeñan
tareas titánicas de contención social que posibilitan impartir al menos un poco de
conocimientos a sectores por demás postergados. Huertas comunitarias, talleres
cooperativos, clubes del trueque, redes de lucha contra el HIV, empresas recuperadas
son algunas de las soluciones prácticas que los argentinos encontramos a la crisis del
2001. Hoy muchas de aquellas formas de agremiación colectiva persisten morigerada la
crisis. Lamentablemente olvidamos pronto metodologías de trabajos que nos dieron
buenos resultados, algunas veces degradándolas socialmente, otras veces cooptándolas
desde posiciones de poder, pero ninguna de estas formas de detracción ha podido
cuestionar su eficacia.
La sociedad de la información
Las comunidades modernas sólo tendrán que hacer circular la información y
comunicarse fluidamente en las diversas direcciones que la red permita. El límite es
infinito y las posibilidades también. Es como si el fenómeno de la globalización
descendiera al pago chico y fuera necesario desarrollar políticas y formar dirigentes que
puedan atender las nuevas reglas de juego.
En este sentido es valiosa toda la investigación de Manuel Castells170 referente a la
trilogía La Era de la Información: La Sociedad Red, 1996; El poder de la identidad,
1997; Fin de Milenio, 1998. En ese trabajo y en otros más como La ciudad
informacional, The New Global Economy in the Information Age, el autor analiza al
mundo globalizado cruzado por la tecnología, al estado y su descentralización y sobre
todo el paso del poder piramidal al poder en red. Sostiene que en la sociedad en red la
identidad personal se define a partir de la conexión a una red, antes que por la
pertenencia a una familia, clan, tribu o estado.
Al igual que Urrutia Elejalde, el autor recomienda el uso de las tecnologías de la
información y de la comunicación TIC para transformar lo social y que el desarrollo
tecnológico no es abstracto porque se produce en el pensamiento de las personas. Si
éstas son importantes para el crecimiento de esta nueva sociedad informacional, es
preciso desarrollar políticas tendientes a generar esos recursos humanos acordes a las
nuevas necesidades.
Todo lo que las tecnologías de la comunicación e información pueden hacer es vincular
dos puntos distantes, dos personas, dos comunidades; en realidad, dos o más partes que
quieran o puedan vincularse. Como vimos la topología de la red social puede hacer
dependiente a una comunidad de otra y por ende vulnerable, cambiando ese diseño se
podrá cambiar la eficiencia de la misma.
205
Carlos Boyle
Si consideramos al estado clásico como el administrador de la cosa pública, podemos
desagregar ese estado en muchas partes acercándolo al ciudadano tanto como la
tecnología nos lo permita. El municipio, en este sentido, es la porción del estado que
está más próxima al ciudadano común por lo tanto podrá tener funciones que antes eran
impensadas, –como la recaudación de los impuestos nacionales o provinciales– así
como la resolución de problemas que conciernen a las personas –como por ejemplo,
documentos, registros, estadísticas y todo aquello que el estado central pueda
descentralizar–. Los ciudadanos, en lugar de concurrir a las grandes ciudades para
cumplimentar trámites, podrán ser atendidos en su propia localidad. De esta forma,
como ya está ocurriendo en otros ámbitos como en el bancario, la descentralización
podrá acercar al ciudadano-usuario al estado-proveedor.
Las administraciones públicas también se verán transformadas con el tiempo en
administraciones descentralizadas y ya no será necesaria la burocracia intermedia entre
el ciudadano y el estado. Habrá que encontrar la fórmula para que el estado no sea
vulnerable a posibles cuellos de botella o fallas técnicas en términos de su
descentralización y que tampoco los diversos controles y lazos de realimentación no
hagan del estado un aparato burocrático.
El equilibrio del equilibrio
El equilibrio de Nash ha sido la dinámica que adoptaron las naciones luego de la
segunda guerra mundial como consecuencia de ésta y para que no sobrevenga una
aniquilación mutua entre las naciones. Las armas, luego de Hiroshima y Nagasaki, no
podían estar en manos de ningún general alucinado, tanto propio como ajeno. La guerra
se había convertido en un juego demasiado peligroso como para arriesgar jugarlo hasta
las últimas consecuencias, es por eso que el equilibrio debería prevalecer dentro de ese
juego y es así como se instala la esencia de la globalización. Los mercados siguieron al
juego de la guerra, la política vino después, y así comenzamos a aceptar las emergencias
de esos juegos como soluciones complejas a problemas que entendían sobre temas
como la guerra, la economía, la ideología, el terrorismo hasta el contenido de los textos
de Wikipedia.
El estrechamiento de las libertades individuales, la libertad negativa de Isaiah Berlin,
tratada en el capítulo De lo local a lo global, es el precio que debemos pagar por la
inclusión social. El reconocimiento y la consideración del otro, más allá de cualquier
categoría o diferencia, para su inclusión social dentro de un sistema democrático deberá
pagar el costo del recorte de las libertades individuales “positivas” en favor de las
libertades del grupo. Esto es rescatar la fraternidad
206
Carlos Boyle
El otro camino ya ha sido probado. Durante doscientos años muchos
crímenes de lesa humanidad se cometieron en nombre de “La Libertad”. Si
esto significa volver ese tiempo para atrás y rescatar los principios
republicanos por entonces acuñados creemos que el esfuerzo vale la pena.
Recomponer la base fraternal de la república avasallada en pos de la libertad
y de la igualdad, es nuestra primera tarea.
El equilibrio emergerá entonces luego de los primeros escarceos, luego de que los
privilegiados se den cuenta que no es rentable vivir en un barrio cerrado rodeado de
villas, la inclusión social a partir de la negociación es la única salida a las situaciones de
tensión social como la que vivimos a fines del 2001. Construir una cadena de valor
donde todos ganen será la forma de administrar justicia.
Bilateralidad-multilateralidad
“Mi libertad termina donde comienza la libertad del otro”. Cuántas veces hemos
escuchado esta zoncera digna del manual de zonceras de Jauretche. Cuántas leyes se han
dictado en función hacer más visible los límites de las libertades de las personas pero
ninguna de éstas ha tenido la suficiente eficiencia como para que de una forma pacífica
se limiten. Lo que pasa es que esos límites son siempre incierto, flexibles, son en
realidad una interfase que existe ente el otro y yo. Tal vez el equilibrio de Nash aporte
alguna solución al respecto. Sólo cabe decir que cuanto mayor sea el número de
posiciones que haya dentro de ese esquema más democrático será el juego. Así un
equilibrio unilateral no es equilibrio. Uno bipolar nos hará optar por sólo dos
posibilidades de juego. Un equilibrio entre n participantes nos dará al menos n
posibilidades de acción dentro de ese equilibrio.
Un equilibrio multilateral tal vez sea más difícil de conseguir pero será mucho más
estable y menos traumático que uno bipolar. Y las restricciones de la libertad impuesta
por el juego serán menores a medida que el número de jugadores crezca. Cuanto más
polarizada sea la disputa más restrictora de las libertades individuales será, en cambio
cuanto más amplio sea el juego más representativo de las voluntades de todos los
jugadores será.
Y así tal vez estemos frente a un nuevo consenso democrático, aquel que provea de
equilibrio y representación al grupo que lo integre y es desde allí desde donde nosotros
queremos rescatar al equilibrio de Nash.
Referencias
162 John Forbes Nash Jr., 1928, matemático. Recibió el Premio Nobel de Economía de 1994. En 1949, propuso el
sistema de equilibrio de mercados vigente en la actualidad, rebatiendo las teorías de Adam Smith. En 1950, se
doctora con la tesis “Juegos No-Cooperativos”, lo que desde entonces se llamó “el equilibrio de Nash”.
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Carlos Boyle
163 Adam Smith fue un economista y filósofo escocés (1723-1790) padre de la economía política.
164 Walter Graziano Licenciado en Economía, Universidad Nacional de Buenos Aires nacido en 1960 “Y Hitler
ganó la guerra”.
165 Referente al término ganancia se podrá discutir ya que muchos autores creen que hay situaciones en las que no
se juega en función de la ganancia. En eso radica el problema, en determinar individualmente las situaciones
gananciosas para cada participante.
166 Maffía, Diana, Búsquedas de sentido para una nueva política en Contrato Moral, Paidos, 2005.
167 Peyton Young citado por el analista de redes sociales David de Ugarte en Bitácoras de Indias.
168 Rosenstein, Susana; Primolini, Carlos; Pasquale, Adhemar; Giubileo, Graciela; Cosolito, Patricia Facultad de
Ciencias Agrarias. UNR.
http://www.fcagr.unr.edu.ar/Investigacion/revista/rev5/4.htm
169 Michael Chwe Ph.D.,en economía, Northwestern University, Evanston, Illinois, 1992.
170 Manuel Castells (1942) catedrático de Sociología y Urbanismo en la Universidad de California, Berkeley,
director en la Universidad Oberta de Catalunya.
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Carlos Boyle
IV Nosotros los esperados, nosotros los seres vivos
Entramos en una nueva época de fluidez y flexibilidad que trae detrás la
necesidad de una reflexión acerca de la manera de cómo los hombres
hacen los mundos donde viven, y no los encuentran hechos ya como una
referencia permanente.
Francisco Varela García
Conclusiones
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Lo novedoso.
Raconto.
El sentido de lo social en el devenir evolutivo.
La piel emocional.
La piel social.
La piel digital.
Hacia una teoría de redes sociales.
Lo novedoso
Hace algunos años se realizó en el teatro Gral. San Martín de Buenos Aires un
encuentro sobre la mujer que se titulaba: “La mujer argentina. ¿Cuál?”
Allí se habló de la distancia que había entre las diversas mujeres argentinas, desde
Buenos Aires a Santa Cruz o al Chaco. Por ejemplo, de estas últimas se decía que
perdían uno de cada siete hijos que parían. Parafraseando ese título también podríamos
decir “El argentino. ¿Cuál?”
La Argentina es muy rica en matices y culturas que van desde la metrópolis al pueblito,
del europeísmo al indigenismo, agrupados de diversas formas con vínculos más o
menos personales. Nuestra tarea consiste en reunir a ese pueblo bajo una democracia no
excluyente, representativa de la diversidad, donde estén presentes tanto las
individualidades como los colectivos. Afianzar la república
La tecnología por sí sola no tiene la capacidad de movilizar lo social dado que sólo
reproduce resultados ya refrendados por viejas recetas pero no innova. ¿Qué receta le
viene bien a la mujer chaqueña? ¿La misma que a la de Buenos Aires? Seguramente no,
por eso deberíamos abrir nuestras cabezas a los acontecimientos que están ocurriendo a
nuestro alrededor, hoy, ya en el siglo XXI. Por lo tanto cuando hablamos de un
argentino nos deberíamos preguntar ¿cuál?, ya que la sola mención no define al
conjunto.
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Carlos Boyle
La globalización irrumpe súbitamente creando nuevos escenarios, el de fin del siglo
pasado, el de este siglo. Algo ha cambiado. Por lo pronto estamos más expuestos y eso
nos hace más vulnerables. Pensarnos a nosotros mismos es una tarea tan interesante
como difícil. Tal vez el dolor de la memoria, tal vez la incapacidad o tal vez la sola
soberbia lo impidan, pero es necesario ensayar un nuevo modelo de representación de
los argentinos más abarcativo de la diversidad con vistas a este siglo. Y para eso
tendremos que crear el modelo, viejo o nuevo, que nos incluya a todos, con el que cada
ciudadano se sienta identificado.
Del otro lado está el silencio; tal vez cien años, cien años más de soledad, de no
pertenecer al mundo, con serias posibilidades de desaparecer de él.
Raconto
Hasta aquí hemos tratado de describir una Argentina lo más representativa posible de la
realidad. Mostramos que con la incorporación de las grandes masas sociales al ejercicio
del voto a mediados del siglo pasado, la política cambió para siempre, incorporando los
rasgos que aún mantiene y que se deben modificar por obsoletos. Así, definimos una
Argentina mayoritariamente peronista y proletaria que prioriza el cuerpo social a las
individualidades en donde los intelectuales están relegados por no poder crear discursos
abarcativos o representativos de ese identdad imaginaria.
Reconocemos que se ha creado un nuevo espacio hacia mediados de los años ’90,
cuando se perfiló una tercera fuerza entre las tradicionales que con sesgos progresistas
pivotea en el centro y tiene vertientes tanto de izquierda como de derecha con una gran
ascendencia local. Los gobernantes deberían dejar de acompañar el proceso de
achatamiento de la pirámide del poder, para acompañar los cambios globales y no teñir
a sus gobiernos de obsolescencia y vicios extemporáneos.
Planteamos que la democracia declamada, la deliberativa, la de los grandes acuerdos,
era posible aplicarla solo hasta un determinado techo y a partir de esa barrera el modelo
de Noelle-Neumann representa mejor a nuestro pueblo. Hicimos una larga exposición
sobre los discursos, sobre los silencios, sobre la palabra y sobre su ausencia, y
mostramos la dificultad manifiesta de que el diálogo se lleve a cabo en la Argentina. Al
respecto vimos que el rol de las escuelas era el espacio fundamental en donde se
deberían impartir los conocimientos como contenidos aditivos a las culturas
subyacentes, y no como se ha venido haciendo hasta ahora, impartiendo un saber que
pretendía sustituirlas.
Advertimos que la política se nutre de las demandas del elector-consumidor y que las
ideologías se han replegado en respuesta al avance de la democracia de mercado. De
esta forma los gobiernos se construyen a la medida de los gobernados con políticas sin
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Carlos Boyle
proyección a largo plazo. Y desde allí la caída de los contratos, la imposibilidad de
sostenerlos, y las dificultades de realizar nuevos, especialmente después de la crisis de
2001-2002, donde la distancia entre la clase dirigente y el pueblo se hizo irrecuperable.
¡Que se vayan todos!
En nuestro análisis introdujimos a la complejidad que aporta la no linealidad del mundo
posmoderno y describimos cómo nuestros jóvenes se sienten más cómodos funcionando
en estructuras no jerárquicas, no temporales, no lineales, territoriales… como las que la
posmodernidad les ofrece. Nos paramos frente a una nueva realidad que desde hace
tiempo ya se viene instalando en la Argentina.
Ensayamos una nueva forma de organización social. Partimos de que a mediados del
siglo pasado los científicos buscaban una representación de la naturaleza más acorde a
ella. Que necesitaban que la ciencia no fuera tan recortada en sus definiciones, que no
fuera tan restringida a sus incumbencias, y así aparecieron conceptos como los de
relatividad, principio de incertidumbre, caída de los determinismos y la aparición en el
escenario del concepto de autopoiesis, donde la unidad se auto-organizaba en la
diferencia con su entorno, donde todo era uno y uno era el todo. Ingresábamos así a un
mundo complejo.
A partir de allí la naturaleza comenzó a representarse no tanto en base a certezas como
en función a tendencias, probabilidades e incertidumbres acotadas a la ocurrencia de tal
o cual fenómeno. Y procesos antes excluidos o marginados de la física clásica pasaron a
formar un solo cuerpo, más representativo, en definitiva más inclusivo: la complejidad.
De la mano de los chilenos Maturana, Varela y Bloch emprendimos un camino desde
las ciencias naturales que podría esbozarse así:
existe una organización en los seres vivos a la que los Maturana y Varela
llaman autopoiesis. Esta organización se da en varios órdenes y se mantiene
durante todo el tiempo de existencia del ser vivo y se abandona sólo con la
muerte, con la suficiente flexibilidad como para resistir mutaciones o
mutilaciones ante la adversidad y que permite al ser vivo coevolucionar con
otros seres vivos y con el medio. Una organización que se presenta como
una estructura estable en su relación con el medio, pero que en su interior se
mantiene caótica.
El sentido de lo social en el devenir evolutivo
El proceso de evolución de las especies y del medio se lleva a cabo en ese escenario y
conforma un verdadero paisaje – tomada esta palabra como: las características del
terreno, la biodiversidad, el clima, los fenómenos meteorológicos que lo afectan, y todo
aquello que emerge y se recorta del terreno- conformando una superficie compuesta de
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Carlos Boyle
picos y valles de coevolución a medida que se va transformando, como las islas
flotantes que hacen con juncos los Uros sobre el lago Titicaca.
Mientras coevolucionan los seres vivos emprenden un ascenso a las cimas de las
protuberancias evolutivas que se recortan en ese complejo escenario. En esa tarea una
especie influye sobre las otras y a su vez deforma la superficie del terreno; picos y
valles se deforman evolucionando y conformando nuevos paisajes que se mantienen en
una dinámica permanente. Es por eso que los seres vivos en su proceso evolutivo no
tienen otra salida que ascender los picos de evolución para mantener la vida ya que una
caída al valle podría ser fatal para su propia vida o para la de su linaje.
En pos del mantenimiento de ese orden el ser vivo individual deberá
asociarse con otros de su especie por dos motivos: el primero para poder
evolucionar en conjunto con los otros y con el medio, en un ámbito
agresivo de competencia por territorios y alimentos; el segundo para la
conservación de la especie. A esta agremiación Humberto Maturana la
llama “sistema social”. Por lo tanto este tipo de estructura no es voluntaria
sino propia del sistema vivo. La manera de mantenerse con vida dentro de
ese paisaje hostil es buscar la asociación con otros de la especie durante toda
la ortogenia y así poder pasar los genes a la próxima generación,
asegurándose de esta manera mantener la propia vida, la de su linaje y la de
los que le sucederán.
Toda agremiación que se constituya entre seres vivos está destinada en
consecuencia a preservación de la vida, constituyendo así un Sistema
Social. Las que no tienen ese objetivo, no conforman sociedades.
Las esferas sociales tienen por finalidad conservar la especie viva y permitir la
evolución de la misma.
Para que esto suceda el sistema debe limitar su dominio al territorio donde su
preservación y su evolución sean posibles. Lo local. Demarcar un territorio no tiene que
ver con demarcar una propiedad privada o con “el poder” en su concepción clásica,
establecer límites tiene que ver con la necesidad de marcar la diferencia en una cruel y
sangrienta competencia por alimentos, hembras y refugio; tiene que ver con determinar
qué es los que separa o diferencia. Cada individuo contribuye a la estructura como un
contribuyente y la estructura como tal aporta también como otro integrante más,
constituyendo individuo y estructura un solo cuerpo y una sola identidad, la identidad
compleja. Este dominio así definido constituye su piel social.
En los seres vivos humanos se agrega a esta complejidad un elemento
contundentemente distintivo: la razón. La razón permite construcciones sin corporalidad
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Carlos Boyle
y es lo que hace la distinción. Las construcciones de la razón, no necesitan de un cuerpo
que las soporte, en teoría, por lo tanto el proceso evolutivo de la racionalidad es más
veloz que el de los cuerpos. El sistema nervioso es vital para las interrelaciones
humanas, es el responsable de articular el lenguaje que nos permite la comunicación,
tanto a nivel emocional como a nivel racional, es por eso que en su desenfrenada carrera
evolutiva sin cuerpo ha necesitado hacerse de constricciones que inhiban las
construcciones virtuales que son incompatibles con los cuerpos. La evolución de la
razón debía mantener la esencia de la autopoiesis en los seres vivos y en los sistemas
sociales; debía mantener la vida a pesar de la inmaterialidad, es por eso que en su
dinámica interrelacional crea al inconsciente y al consciente. En el primero pone a
resguardo todo lo primitivo de su ser vivo como la conservación de la especie y la
adaptabilidad evolutiva; al conciente le asigna, mediante la creación del lenguaje la
interfase con el medio y los otros seres vivos.
La piel emocional
Es el inconsciente que aloja la pulsión erótica quien garantizará la descendencia y la
vida; también la pulsión tanática que será la encargada de pelear por el territorio, el
sustento y la adaptación al medio. Y como crea las pulsiones debe crear también las
construcciones que además las inhiban, es por eso que inventa tótems y tabúes.
En la teoría freudiana se explica que los tabúes son creados para que la vida en sociedad
pueda ser posible. Se los justifica como una consecuencia inhibitoria a las tensiones
internas provocadas por las pulsiones tanática y erótica; era necesario calmar esos
instintos primitivos desde lo cultural para convivir civilizadamente. El mecanismo que
opera es exactamente el contrario, los seres vivos humanos estamos hechos para vivir y
mantenernos en sociedad con el único objetivo de mantener la vida viva. La razón al
prescindir de la materia crea paisajes y escenarios virtuales imposibles para nuestro
cuerpo y es por eso que debe a su vez crear represiones para no transgredan fronteras
imposibles para su existencia.
Los límites de los dominios humanos a partir de la razón, al no tener que ser abalados y
mantenidos por el cuerpo del macho alfa, pueden ser cualquiera, tanto reales como
virtuales. La frontera se crea a partir del imaginario y luego son pasadas al territorio
mediante la demarcación de la escritura y de la historia, y así se crean los credos, las
leyes, los etados, las naciones, y con ellas la propiedad privada. Con los territorios no
materiales nace el poder y con el poder la violencia, las luchas de clases y las guerras,
nace el dinero, la inclusión y exclusión social y nace la información como la forma mas
evolucionada del poder.
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Carlos Boyle
Si los sistemas sociales habían emergido justamente para preservar la vida, ahora
entraban en lucha por la propiedad privada, unos esgrimiendo argumentos a favor de las
libertades individuales para poder realizarse como individuos, los otros sosteniendo que
la verdad estaba en las mayorías populares y que la propiedad debía ser comunitaria y
que nadie podía poseer más que el conjunto. Paradójicamente los sistemas sociales
humanos por culpa de la razón habían entrado en conflicto atacándose entre sí
destruyendo la vida que pretendían preservar. La guerra fría de fines del siglo XX surge
como un Equilibrio de Nash, como única forma posible de evolución para nuestros
sistemas sociales. Los individuos debían buscar su bienestar personal como decía Adam
Smith pero sin perder de vista que el grupo también pudiere evolucionar. De no hacerlo,
en la base del sistema social se generarían tensiones que podrían hacer desestabilizar a
todo el sistema.
Los seres vivos se definen a partir de la autopoiesis que es una organización
con tres dominios de orden que deberán mantenerse en su evolución dentro
las organizaciones sociales que a su vez deberán ser sustentables sin
desnaturalizarse como unidad. Estos dominios de orden deberán estar
presentes a la vez en los sistemas sociales humanos. Entendemos que la
hermandad posee las propiedades de dos de estos dominios de orden: el de
las coherencias estructurales entre los agentes (la semejanza recíproca entre
los hermanos) y la coherencia estructural de lo que surge al diferenciarse
frente el entorno (la fraternidad como conjunto que emerge del entorno
mediante un proceso de diferenciación propio de los sistemas complejos. La
fraternidad establece diferencias positivas). La Libertad hará posible la
relación con el medio, la posibilidad interactuar con él y la sustentabilidad
en el tiempo la aportará la unidad que sólo es posible en un espacio de
igualdad social.
Los dominios necesarios para mantener la autopoiesis dentro de los sistemas humanos
la aportan en conjunto las tres divisas de la República de la revolución francesa.
Libertad, Igualdad y Fraternidad son los dominios de orden que se deben dar en los
sistemas humanos para conservar la autopoiesis y la evolución de los seres vivos
humanos. No conservar la república en estos términos significa la muerte, como reza el
moto del grabado al que se hace referencia en el prólogo de este trabajo.
La piel social
Al igual que en las esferas sociales de los seres vivos, la razón humana parece haber
encontrado una organización que permite la coevolución y la preservación de la vida
desde la racionalidad.
214
Carlos Boyle
Se redescubre el juego de la organización republicana. Las libertades
individuales eran necesarias para la innovación pero debían ser recortadas,
en función de los intereses y de la evolución del grupo. Aquella divisa de la
Revolución Francesa olvidada, la fraternidad, debía ser rescatada para
mediar entre libertades individuales e igualdades sociales ya que sólo con la
semejanza entre pares, la de cada uno frente al otro, sin jerarquías ni tutorías
internas ni externas, en un dispositivo de juego como el propuesto por Nash
la unidad sería posible.
Una estructura social que vele por la vida debía nacer desde la base y mantenerse en el
tiempo y así nace el concepto de red social de infinitos entrecruzamientos, donde las
interacciones de sus elementos primitivos, en un total pie de coherencia desde su
génesis, desde una fraternidad que inspire conocimiento y confianza entre sus
miembros, posibilitaría el juego y la coderiva contingente de Nash.
La piel social que conforman los sistemas sociales en los seres humanos
opera en ámbitos locales tanto reales como virtuales, siendo la opinión
pública, el continente del sistema humano donde opera el sentido, fuera de
esa piel no se constituye res pública sino que es la otredad, otro sistema, lo
ajeno.
En la concepción ampliada de opinión pública consideramos al ambiente como parte de
esa opinión, si las comunicaciones entre los agentes y con el ambiente están
mediatizadas lo que tenemos es que la opinión pública se convierte en piel digital.
Perder la condición de miembro del sistema humano es el equivalente al aislamiento, al
destierro. Si el sistema social humano está para preservar la vida, el dejarlo significa al
menos una muerte civil o virtual. Si la piel social, ahora es la piel digital contradecirla
es penetrarla hacia afuera, rasgarla, es desenchufarse, lo que pone en crisis y riesgo de
muerte a todo el sistema. Es desde ese lugar que el silencio opera como cohesión social
y la palabra como dinámica evolutiva.
En la era de la comunicación dejar un ícono que significa “me fui a almorzar” significa
estar conectado pero en silencio. El interludio entre palabras y silencio deberá ser tal
que la palabra permita conmocionar libremente a la opinión pública para que evolucione
sin rasgar su fina piel. El silencio deberá existir para mantener la cohesión y fortalecer
la piel social. Los discursos afirman o destruyen. Así como la palabra posibilitará
accionar sobre el orden establecido lo suficiente como para permitir la innovación, pero
no tanto como para ponerlo en crisis, los silencios serán los encargados de mantener la
cohesión en una dinámica trascendente. La red tiene la particularidad de posibilitar esos
dos movimientos de silencios y palabras. Plugged –Unplugged.
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Carlos Boyle
Es una macro estructura compuesta por componentes menores que se replican hasta
llegar a los elementos primitivos constituyendo así un todo entre las estructuras macro y
micro sin importar la escala.
Los elementos primitivos se unen entre sí mediante vínculos que pueden ser fuertes o
débiles. Los fuertes establecen relaciones trascendentes entres los elementos primitivos,
los débiles sólo influyen entre los elementos involucrados. Los conglomerados de nodos
unidos por vínculos fuertes se vinculan con otros conglomerados de vínculos fuertes
mediante puentes entre ambos sustanciados por vínculos débiles. De allí la fuerza de los
vínculos débiles para conectar estructuras sociales entre sí y conformar conglomerados
cada vez mas y mas grandes, en definitiva para COMUNICAR.
La piel digital
Por último lo que circula por la red social es información, si esa información tiene
sentido y constituye Interacción informacional tendremos un sistema social con su piel
digital. Para que dicho sistema evolucione lo tendremos que hacer interactuar con el
medio y con otras redes sociales, haciendo circular información.
Para lograr la integración social las diferentes redes sociales deberán interactuar en el
paisaje evolutivo en un proceso donde siga su propia evolución así como la de las redes
circundantes.
La red distribuida no es una estructura jerárquica sino un conglomerado en
una permanente dinámica horizontal, con una evolución que le confiere
distintas grafías que son las que en definitiva le van a proporcionar sus
características principales. Así de esta forma, estableciendo redes fraternales
sin jerarquías con temas y territorios en común, capaces de conformar
opinión pública que le de el sentido de existencia y que a su vez puedan
evolucionar en el tiempo en competencia o colaboración con otras redes y el
medio, haciendo circular información y comunicándose, tendremos un
sistema social en una mayor concordancia con la naturaleza, más inclusiva,
ecológica y democrática.
Ya dentro de la teoría de redes tomamos su evolución desde tres vertientes: de los
científicos con su afán de englobar toda la naturaleza en una única teoría, no lineal y no
cartesiana. Relativista e incierta. De los sociólogos, cyber punk y economistas que
tomando la experiencia de Internet desplazaban sus conocimientos prácticos a lo social,
a la política o a la economía, haciendo aportes de invalorable riqueza. Describen, a
partir postulados base, atentados terroristas, comportamientos en el juego, tendencias de
los mercados y otras más. Por último, la vertiente que proviene de la cibernética, donde
la tecnología es el principal aporte. O sea, la red vehiculizada por las tecnologías de
216
Carlos Boyle
información y comunicación TIC. Allí citamos autores que están preocupados por hacer
más operativo el estado o por saber cómo el hipertexto puede llevarse a la escuela y
formar parte de la educación.
Todos estos conceptos conducen a un mismo foco, son aportes de diferentes puntos de
vista con muchos puntos en común. La red distribuida es una organización horizontal,
evolutiva, no jerárquica en su conjunto, donde cada participante juega como el todo y el
todo como otro participante más y así hasta el infinito. Pueden ser de la más diversa
índole y pueden correr en capas, ocupando el mismo espacio. Ellas no desarrollan un
comportamiento lineal sino que internamente están en permanente movimiento
impredecible y fluctuación. Al conjunto se lo puede tomar como estable o estático.
Las contribuciones a la red las hacen los participantes y también la red en su conjunto,
ya que toda ella influye en cada agente y cada agente influye en toda la red. Como
corolario se desprende que la forma de la red influye en el comportamiento del
conjunto. Por lo tanto, cada participante tiende nuevos vínculos y cierra otros de
acuerdo a su conveniencia y su estrategia dentro de la red. La red es más que la suma de
sus componentes.
Los participantes forman grupos llamados cluster. Para que exista un cluster los
vínculos entre los participantes deben ser fuertes; cada uno debe conocer y ser afín a
cada uno y a todo del resto de los participantes del cluster.
Existen también los vínculos débiles, éstos no son transitivos pero que influyen en los
cambios radicales de la red. Las redes sociales son redes de escala libre donde unos
pocos nodos concentraban la mayoría de los vínculos, pero que también había una
población muy importante de nodos donde éstos últimos sólo se vinculaban con otros
pocos y así se completaba la red con una despareja distribución de los vínculos.
Se describió el efecto del pequeño mundos donde en base a la circulación de
información a través de los nodos más vinculados la misma tomaba una gran dinámica
que daba una sensación de cercanía creando un pequeño mundo. Las redes están en
permanente evolución agregando nuevos nodos y cercenando otros. Al incorporar
nuevos nodos estos optaban por unirse a los nodos más vinculados estableciendo como
prioridades: la cantidad de vínculos, la aptitud o dinámica del mismo y por último su
antigüedad.
Hacia una teoría de redes sociales
No hay una teoría de redes totalmente escrita y desarrollada en un corpus sino que todos
son aportes de diversos orígenes, lo que trae algunas discusiones. No se puede leer la
teoría de redes sociales o el concepto de autorreferencia como partes de la ciencia
clásica ya que éstos contradicen muchos de sus principios.
217
Carlos Boyle
Algunas de las características marco que sacamos en conclusión sobre los elementos
constitutivos y las características que deben cumplir son:
- Que para que haya red debe haber vínculo y por ellos debe circular la
información en forma recíproca.
- Que cuanto más dinámica sea la red, el abrir y cerrar vínculos, la
circulación de información, la colaboración y la especialización harán más
estable al conjunto.
Dejamos abiertos los puntos antes expuestos para que se le agreguen o corrijan
conceptos. Será objeto de otro trabajo el desarrollo de la teoría de las redes sociales para
su aprovechamiento en la ciencia política.
Hagamos el siguiente ejercicio: demos como válidas todas las hipótesis de trabajo antes
expuestas y llevémoslas al campo de la política. Supongamos entonces que una
sociedad como la nuestra se pudiera organizar en función de una estructura republicana
como la descripta, entonces tendríamos que elaborar los conceptos y las formas que ésta
requiriera.
Imaginemos a cada ciudadano como contribuyente en esa organización republicana,
para contribuir a la construcción de un colectivo mayor La República –los conceptos de
igualdad y de universalidad están amparados por las leyes argentina; son derechos
establecidos, se cumplan o no–. Entonces, cada ciudadano será un nodo igual a
cualquier otro con las mismas condiciones de operatividad y con una única autoridad: el
conjunto de la República.
Planteamos los problemas que acarrea cada modelo de democracia en lo referido a las
libertades individuales y a la igualdad de oportunidades. Dijimos que las diferencias
sociales entre los argentinos son una limitación decisiva para el desarrollo de la
democracia, especialmente para la deliberativa.
Si llevamos estas diferencias sociales al modelo de red, el problema puede
atacarse desde dos flancos: el primero haciendo circular la información, el
dinero, la educación, la seguridad social y la comunicación a los sectores
más relegados. En otras palabras, creando un estado de inclusión social que
vaya en auxilio de estas carencias para dinamizar a sectores sociales
actualmente relegados, para poder crear ciudadanía. El segundo,
propendiendo a que las dinámicas de los cluster hagan posible esa
circulación.
El primero es un punto meramente tecnológico. Significa acercar los recursos necesarios
a los sectores de menores posibilidades para erigirlos como actores sociales activos,
218
Carlos Boyle
como verdaderos ciudadanos que son. La renta básica como reaseguro de su economía;
la educación obligatoria, laica y gratuita; los medios de comunicación oficiales para la
publicidad de los actos de gobierno y la información necesaria para el desarrollo del
sector particular. También garantizar la salud, justicia y seguridad para que puedan
moverse con libertad.
Y ¿qué pasaría si los cluster se negaran a dinamizarse y a integrarse como parte al
cuerpo de la República, y no colaboran?
Es de pensar que en un principio todo grupo cuanto más cerrado sea, más se opondrá al
cambio y permanecerá en esa postura en la medida que su situación no empeore.
Recordemos que la red tiene sus reglas propias (su topología), y que nada tienen que ver
con el estado, con el dinero, ni con algo que no sea la conveniencia de que ese grupo
permanezca de esa forma. Cuando toda la red se dinamice y desde los cluster cercanos
se les acerque la información de que la situación está cambiando para mejor, los
tiempos de los clusters estáticos van a acelerarse. Recordemos el concepto de “nivel de
rebeldía” donde cada participante en la red, si no estaba conforme, podía tender nuevos
vínculos y variar así la forma de su cluster y la de aquellos a los que se acoplara.
Si la red actuara en función de evitar el desarraigo y contribuyera a salvar las carencias
afianzando lo local, tal vez el fenómeno de la emigración interna no se daría. La
planificación del estado y las políticas estables podrían contribuir en este sentido.
No tenemos un país lineal, por más que nos esforcemos; tal vez esta característica nos
otorgue alguna ventaja comparativa en el consenso de las naciones.
¿Qué debería hacer un gobierno moderno para establecer una organización en red?
Debería trabajar en función de esa organización. Lo primero que debería hacer es un
intenso análisis de su funcionamiento y topología. El problema de las redes es que casi
siempre una porción permanece oculta. Acto seguido debería demoler la pirámide del
poder, evitando la concentración del mismo; por eso se debería descentralizar el estado.
Complementariamente debería acercarlo al ciudadano común, no sólo para informarlo
mejor, sino para que éste lo sienta más cerca e incluido en el proceso democrático.
Que los procesos de consulta se hagan abiertos y no tan dirigidos, con una
vehiculización más directa para que el ciudadano pueda contribuir con su aporte a la
solución de los problemas de la nación. Que propenda a la circulación de los servicios y
la seguridad provistos por el estado. Que se establezca una relación más acorde al
modelo con los estados provinciales, y que éstos adecuen sus respectivas constituciones
para estar en sintonía con la nación y no con sus exclusivos intereses. Las provincias
son compatibles con el modelo, sólo que muchas veces conforman redes paralelas y
superpuestas con la de la nación y la del municipio. Estos últimos deberán tener un
219
Carlos Boyle
lugar de privilegio en el nuevo esquema, porque son la porción del estado que está más
cercana al ciudadano común. Que las tecnologías de comunicación y de información
funcionen y logren comunicar e informar.
Por último, el gobierno deberá ser ágil y estar atento a los problemas que plantea la
organización republicana para poder responder en sintonía con una dinámica cada día
más veloz.
220
Carlos Boyle
Anexo 1
“Hipertexto. La convergencia de la teoría crítica, contemporánea y la tecnología”.
Barcelona: Paidós, 1992.
George P. Landow
“En S/Z, Roland Barthes describe un ideal de textualidad que coincide exactamente con
lo que se conoce como hipertexto electrónico, un texto compuesto de bloques de
palabras (o de imágenes) electrónicamente unidos en múltiples trayectos, cadenas o
recorridos en una textualidad abierta, eternamente inacabada y descrita con términos
como nexo, nodo, red, trama y trayecto”.
Dice Barthes: “En este texto ideal, abundan las redes (réseaux) que actúan entre sí sin
que ninguna pueda imponerse a las demás; este texto es una galaxia de significantes y
no una estructura de significados; no tiene principio, pero sí diversas vías de acceso, sin
que ninguna de ellas pueda calificarse de principal; los códigos que moviliza se
extienden hasta donde alcance la vista; son indeterminables… los sistemas de
significados pueden imponerse a este texto absolutamente plural, pero su número nunca
está limitado, ya que está basado en la infinidad del lenguaje” (cursiva en el original).
Como Barthes, Michael Foucault concibe el texto en forma de redes y nexos. En
Archeology of Knowledge, afirma que “las fronteras de un libro nunca estarán
claramente definidas”, ya que se encuentra “atrapado en un sistema de referencias a
otros libros, otros textos, otras frases: es un nodo dentro de una red… una red de
referencias”. Como todos los estructuralistas y post estructuralistas, Barthes y Foucault
describen el texto, el mundo de la literatura, y las relaciones de poder y categoría que
implican, en términos que también pueden aplicarse al campo del hipertexto
informático.
Hipertexto, expresión acuñada por Theodor H. Nelson en los años sesenta, se refiere a
un tipo de texto electrónico, una tecnología informática radicalmente nueva y, al mismo
tiempo, un modo de edición. Como él mismo lo explica: “Con ‘hipertexto’ me refiero a
una escritura no secuencial, a un texto que bifurca, que permite que el lector elija y que
sea mejor en una pantalla interactiva. De acuerdo con la noción popular, se trata de una
serie de bloques de texto conectados entre sí por nexos, que forman diferentes
itinerarios para el usuario”. El hipertexto, término que seguiremos utilizando a lo largo
de esta obra, implica un texto compuesto de fragmentos de texto –lo que Barthes
denomina lexias– y los nexos electrónicos que los conectan entre sí. La expresión
hipermedia simplemente extiende la noción de texto hipertextual al incluir información
visual, sonora, animación y otras formas de información. Puesto que el hipertexto, al
221
Carlos Boyle
poder conectar un pasaje de discurso verbal a imágenes, mapas, diagramas y sonido tan
fácilmente como a otro fragmento verbal, expande la noción de texto más allá de lo
meramente verbal, no haré la distinción entre hipertexto e hipermedia. Con hipertexto,
pues, me referiré a un medio informático que relaciona información tanto verbal como
no verbal. Los nexos electrónicos unen lexias tanto “externas” a una obra, por ejemplo
un comentario de ésta por otro autor, o textos paralelos o comparativos, como internas y
así crean un texto que el lector experimenta como no lineal o, mejor dicho, como
multilineal o multisecuencial. Si bien los hábitos de lectura convencionales siguen
válidos dentro de cada lexia, una vez que se dejan atrás los oscuros límites de cualquier
unidad de texto, entran en vigor nuevas reglas y experiencias.”
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Carlos Boyle
Anexo 2
“El día que Borges asistió al juicio de las Juntas Militares”
por Jorge Luis Borges
La memoria del dolor nos paraliza y nos asemeja a los violentos. El día que Jorge Luis
Borges asistió a la sala donde se juzgaban a las Juntas Militares escribió una crónica
para la agencia española EFE. Se llamó Lunes, 22 de julio de 1985. Éste es el texto
completo:
“He asistido, por primera y última vez, a un juicio oral. Un juicio oral a un hombre que
había sufrido unos cuatro años de prisión, de azotes, de vejámenes y de cotidiana
tortura. Yo esperaba oír quejas, denuestos y la indignación de la carne humana
interminablemente sometida a ese milagro atroz que es el dolor físico. Ocurrió algo
distinto. Ocurrió algo peor. El réprobo había entrado enteramente en la rutina de su
infierno. Hablaba con simplicidad, casi con indiferencia, de la picana eléctrica, de la
represión, de la logística, de los turnos, del calabozo, de las esposas y de los grillos.
También de la capucha. No había odio en su voz. Bajo el suplicio, había delatado a sus
camaradas; éstos lo acompañarían después y le dirían que no se hiciera mala sangre,
porque al cabo de unas “sesiones” cualquier hombre declara cualquier cosa. Ante el
fiscal y ante nosotros, enumeraba con valentía y con precisión los castigos corporales
que fueron su pan nuestro de cada día. Doscientas personas lo oíamos, pero sentí que
estaba en la cárcel. Lo más terrible de una cárcel es que quienes entraron en ella no
pueden salir nunca. De éste o del otro lado de los barrotes siguen estando presos. El
encarcelado y el carcelero acaban por ser uno. Stevenson creía que la crueldad es el
pecado capital; ejercerlo o sufrirlo es alcanzar una suerte de horrible insensibilidad o
inocencia. Los réprobos se confunden con sus demonios, el mártir con el que ha
encendido la pira. La cárcel es, de hecho, infinita.
De las muchas cosas que oí esa tarde y que espero olvidar, referiré la que más me
marcó, para librarme de ella. Ocurrió un 24 de diciembre. Llevaron a todos los presos a
una sala donde no habían estado nunca. No sin algún asombro vieron una larga mesa
tendida. Vieron manteles, platos de porcelana, cubiertos y botellas de vino. Después
llegaron los manjares (repito las palabras del huésped). Era la cena de Nochebuena.
Habían sido torturados y no ignoraban que los torturarían al día siguiente. Apareció el
Señor de ese Infierno y les deseó Feliz Navidad. No era una burla, no era una
manifestación de cinismo, no era un remordimiento. Era, como ya dije, una suerte de
inocencia del mal.
223
Carlos Boyle
¿Qué pensar de todo esto? Yo, personalmente, descreo del libre albedrío. Descreo de
castigos y de premios. Descreo del infierno y del cielo. Almafuerte escribió: Somos los
anunciados, los previstos si hay un Dios, si hay un punto Omnisapiente; ¡y antes de ser,
ya son, en esa Mente, los Judas, los Pilatos y los Cristos! Sin embargo, no juzgar y no
condenar el crimen sería fomentar la impunidad y convertirse, de algún modo, en su
cómplice.
Es de curiosa observación que los militares, que abolieron el Código Civil y prefirieron
el secuestro, la tortura y la ejecución clandestina al ejercicio público de la ley, quieran
acogerse ahora a los beneficios de esa antigualla y busquen buenos defensores. No
menos admirable es que haya abogados que, desinteresadamente sin duda, se dediquen a
resguardar de todo peligro a sus negadores de ayer”.
Esta nota no es muy conocida y de hecho nos costó conseguirla; se hace referencia a ella
por el particular punto de vista del autor. Más allá de su valor literario, lo que se destaca
es cómo influyen el miedo y la violencia cuando se ponen en juego entre las personas;
los resultados de su acción son impredecibles y nunca buenos.
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Carlos Boyle
Anexo 3
“Aburrimiento, rebeldía y ciberturbas” (Fragmento)
por Juan Urrutia Elejalde
Tomemos pues la idea de red como algo intuitivo que no requiere más explicaciones y
consideremos su forma como un rasgo estructural de la comunidad sin preguntarnos por
el origen de esa forma. Supongamos, para ser concretos, que lo que queremos examinar
es el eventual brote de la rebeldía en una determinada comunidad estructurada en red y
formada por individuos cada uno de los cuales tiene un umbral de rebeldía específico y
un conocimiento diferenciado y singular sobre los umbrales de rebeldía de los demás
según sea su conexión con ellos en la red.
El umbral de rebeldía propio de cada individuo es el número mínimo de individuos
(contando él mismo) que son necesarios para que ese individuo se rebele cambiando su
pauta de conducta. Cada individuo, por otro lado, conoce su umbral de rebeldía y el de
aquellos otros individuos, sus vecinos, que están directamente conectados a él en la red.
Diremos que, en este contexto un estado de la naturaleza es un vector de umbrales de
rebeldía, uno para cada agente de la comunidad (por ejemplo (3333) es el estado de la
naturaleza de una comunidad de cuatro individuos cada uno de los cuales tiene un
umbral de rebeldía de 3 en un rango de 0 a 5).
Con estas nociones elementales pasaré ahora a glosar un ejemplo debido a Chwe
(Michael Suk-Young Chwe, economista de la Universidad de Evanston, Illinois) que
ilustra con claridad la importancia para el surgimiento de la rebeldía de la forma de la
red en que se estructura la comunidad y del conocimiento mutuo de los umbrales de
rebeldía (ver Structure and Strategy in Collective Action, American Journal of
Sociology, 105, pp. 128-156, 1999).
Digamos que la comunidad está formada por cuatro agentes, 1, 2, 3 y 4, que
corresponden a cuatro nodos de una red, y que cada uno de ellos tiene un umbral de
rebeldía de 3, de forma que cada uno de los agentes se rebelará si sabe que hay 3 o más
225
Carlos Boyle
agentes (incluido él mismo) que están dispuestos a rebelarse y que no se rebelará si no
está seguro de que éste es el caso (supuesto, este último, crucial para el ejemplo de
Chwe). Considera este autor en su ejemplo dos formas de red alternativas, el cuadrado y
la cometa, tal como se representan en la siguiente figura en la que cada nodo representa
el agente individual que se indica y en la que cada conexión entre nodos es
bidireccional.
Consideramos primero el cuadrado y examinemos el problema de decisión del individuo
1, sabiendo que el verdadero estado de la naturaleza es (3333).
Primero, el agente 1 sabe que los agentes 2 y 4 tienen un umbral de rebeldía de 3 puesto
que está directamente conectado a ellos; pero no sabe nada respecto al agente 3. En
consecuencia el agente 1 sabe que el verdadero estado de la naturaleza es un elemento
del siguiente conjunto {(3313), (3323), (3333), (3343), (3353)} suponiendo que el
umbral de rebeldía puede tomar los valores 1, 2, 3, 4 ó 5.
Segundo, ¿se rebelará el agente 1 en estas condiciones epistémicas? Siguiendo a Chew
voy a mostrar que no lo hará porque no está seguro que el agente 2 lo vaya a hacer a
pesar de que sabe que este agente 2 tiene un umbral de rebeldía de 3 y que hay tres
agentes (incluido él) con ese umbral. Para verlo pensemos que el agente 1 deberá pensar
qué haría el agente 2 en caso de que el estado de la naturaleza fuera, por ejemplo, el
(3353) uno de los considerados posibles por el agente 1. Como el agente 2 conoce el
umbral de los agentes 1 y 3 pero no el del agente 4, este agente 2 cree que el verdadero
estado de la naturaleza está en el conjunto {(3351), (3352), (3353), (3354), (3355)}. En
consecuencia el agente 1 piensa que el agente 2 no se rebelará porque creerá que es
posible que el verdadero estado de la naturaleza sea, por ejemplo, el (3355) que no le
lleva a rebelarse porque él (el 2) tiene un umbral de rebeldía de 3. Por lo tanto el agente
1 no se rebelará en el verdadero estado de la naturaleza, el (3333), porque piensa que
este verdadero estado de la naturaleza podría ser el (3353) en el que, como acabo de
mostrar, el agente 2 no se rebelará.
Tercero, en el caso del cuadrado, un argumento similar sirve para mostrar que los
agentes 2, 3 y 4 tampoco se rebelarán.
Consideremos ahora el caso de la cometa. Chwe explica que, en este caso, el agente 3
conoce el umbral de todos los demás; los agentes 1 y 2 conocen que el verdadero estado
de la naturaleza es un elemento del conjunto { (3331), (3332), (3333), (3334), (3335) }
y el agente 4 conoce su umbral 3, y el del agente 3, que también es 3, pero desconoce el
de los agentes 1 y 2 de suerte que este agente 4 piensa que el verdadero estado de la
naturaleza está dentro del siguiente conjunto { (1133), (1233)…., (2133),
(2233)…….(5533) } muy amplio. Es evidente que el agente 4 nunca se rebelará ya que
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Carlos Boyle
es posible que el verdadero estado de la naturaleza sea, por ejemplo, el (5533) en el que
sólo habría dos agentes dispuestos a rebelarse. Pero también es evidente que los agentes
1, 2 y 3 se rebelarán siempre pues los tres saben que en el verdadero estado de la
naturaleza hay al menos tres agentes dispuestos a rebelarse.
Este maravilloso ejemplo de Chwe muestra la importancia de forma de la red, es decir
de la estructura de la comunidad; pero también los requisitos epistémicos de la rebelión.
En el caso del cuadrado cada agente sabe que la rebelión puede darse (porque sabe que
hay tres agentes, incluido él, con umbrales de rebelión de 3); pero la rebelión no brota
porque ningún agente puede estar seguro de que todo vecino (o agente conectado
directamente a él) sabe eso mismo. En el caso de la cometa cada agente que conforma el
triángulo no sólo sabe que los otros dos tienen un umbral de 3; sino que, además está
seguro que los otros dos saben que los otros lo tienen y que incluso están seguros de que
los otros lo tienen, lo que apunta a la importancia del conocimiento común (common
knowledge) sobre el que volveré enseguida; pero antes quisiera apuntar otra idea sobre
la importancia de la estructura o forma de la red.
A estos efectos miremos solamente los tres primeros agentes del ejemplo. En uno u otro
de los casos considerados están estructurados de forma distinta según muestra la
siguiente figura:
En el caso de la izquierda decimos alternativa y equivalentemente que las relaciones son
débiles (no son closely knit), que no son transitivas (que 1 conozca a 2 y que 2 conozca
a 3 no implica que 1 conozca a 3) o que la dimensión de la comunidad es baja (porque
hay relativamente pocas conexiones). En el caso de la derecha decimos alternativa y
equivalentemente que las relaciones son fuertes (son closely knit o forman clusters), que
son transitivas (que 1 conoce a 2 y que 2 conoce a 3 implica que 1 conoce a 3) o que la
dimensión de la comunidad es alta (porque relativamente hablando, hay muchas
conexiones).
Parecería, por lo tanto, y de acuerdo con el ejemplo de Chwe, que en el caso de la
derecha de la figura es más fácil que brote la rebelión; pero el propio trabajo de Chwe
(op. cit.) muestra que esto es sólo cierto cuando los umbrales de la rebelión son bajos,
227
Carlos Boyle
pero no cuando son altos, en ambos casos con relación al número de agentes. Por
ejemplo, ninguno de los agentes se rebelará, ni en el cuadrado ni en la cometa si el
verdadero estado de la naturaleza fuera el (5555). Más adelante volveré a esta noción
de densidad de la red; pero para terminar este apartado, diré algo más, tal como he
anunciado, con relación a los requisitos epistémicos para la rebelión, o en general para
la coordinación necesaria para la acción colectiva.
Ya he insinuado, en efecto, que la rebeldía exige, si queremos garantías de que brote, el
conocimiento común (common knowledge) de los umbrales de rebeldía. Añado ahora
que el conocimiento mutuo de orden N (una noción intuitiva que indica que 1 sabe que 2
sabe que 1 sabe… etc. hasta N vueltas) puede no servir formalmente por grande que sea
N. Rubinstein (The Electronic Mail Game: Strategic Behavior under “almost common
knowledge”, American Economic Review, Vol. 79, nº 3, pp 385-391, junio 1989) ha
mostrado que este conocimiento mutuo de orden N, por grande que sea N, puede
generar resultados muy alejados del que se daría con conocimiento común.
Pues bien, ahora que sabemos algo sobre economía desmercada y que hemos
desarrollado intuiciones y expuesto resultados sobre la importancia de la estructura de la
comunidad y sobre lo cruciales que son las condiciones epistémicas para el surgimiento
de una rebeldía (amén de los umbrales de la rebeldía que tomamos como elementos
primitivos del problema) estamos en disposición de decir algo sobre el aburrimiento y
sobre ciberturbas y la relación de ambos con la rebeldía.
228
Carlos Boyle
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