Una urna para preservar la vida: salvaguardia y legado del

Una urna para preservar la vida: salvaguardia y legado del

NOTICIAS DEL ICOM
n° 4 > 2004
< Ponencias
Una urna para preservar la vida:
salvaguardia y legado del patrimonio
cultural inmaterial
p o r O Yo u n g L e e
Président d’AVICOM 1999-2004
ivimos en una época en la que importan más las cosas materiales que las
>
Como profesionales de los museos, debemos recalcar el poder de
personas. Sin embargo, un antiguo libro titulado “Recuerdos de los tres
las personas que van en el barco y no el barco en sí. A esto nos referimos
reinos” demuestra que esto no es un fenómeno nuevo: un monje budista
cuando decimos que nuestro discurso se está alejando de los bienes cultuestaba invitado a asistir a una ceremonia del té. Cuando llegó a la casa, el guarrales materiales para enfocar los inmateriales.
dián no le dejó entrar porque su ropa estaba muy gastada. El monje se cambió
de ropa y regresó a la casa, a donde esta vez fue recibido. Cuando se sirvió la
comida, el monje la vertió sobre su ropa. Todo el mundo se sorprendió y le preLa preservación del patrimonio inmaterial desde
guntó por qué hacía aquello. El monje respondió: “No era yo quien estaba inviuna perspectiva histórica
tado sino mi ropa. Por lo tanto es normal que ella disfrute de la comida y no
yo”. Dejó claro que se daba más importancia a su apariencia externa o su ves>
Tenemos ante nosotros un largo camino. No fue hasta la década de
1970 cuando la UNESCO empezó a listar y preservar los monumentos y sitios
timenta que a su propia persona. Desde entonces han pasado 1.000 años pero
históricos de todo el mundo, y los años 1990 cuando comenzó a interesarse
la moraleja de esta historia sigue siendo actual ya que los museos de todo el
por los bienes culturales inmateriales,
mundo preservan y exponen mayorie incluso entonces sólo emitió una
tariamente bienes culturales materecomendación. En 1993, durante la
riales, es decir el equivalente de la
142ª sesión del Consejo Ejecutivo de
ropa y no del monje.
la UNESCO, el sistema de Tesoros
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En Asia, utilizamos los caracHumanos Vivos de Corea captó la
teres chinos. Los que representan a
atención general, y se recomendó a
los museos significan, uno, “amplio
los países miembros que adoptaran
y numeroso” y, el otro, “objetos o
un sistema similar. Tuvimos que especosas”. La gente está tan acostumrar al siglo XXI para que esta recobrada a las exposiciones de los
mendación se convirtiera en una
museos, que se interesan más por
Convención con políticas concretas.
los objetos expuestos en las vitrinas
>
En el caso de Corea, la cereque por el espíritu de sus creadores.
monia jongmyo jerye y la música
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Un embajador inglés fue
jongmyo jeryeak de la dinastía
destinado a Turquía bajo el reino de
Joseon, que remontan a más de 500
Isabel I, en tiempos del imperio otoaños, no fueron nombradas objetos
mano. Un dignatario e historiador
del Patrimonio Cultural Mundial
contemporáneo relató que nunca
hasta 2001, y chunhyangzeon, así
antes había entrado al puerto de
Estambul una nave tan extraña: “La
como otros tipos de arte folclórico
nave tiene, entre otras armas, 83
como el pansori no lo fueron hasta el
pasado año.
rifles y ha navegado 3.700 millas
Asesor del “Joong Ang Daily”
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A raíz de las incesantes agrepara llegar hasta aquí. Es asomEx-ministro de Cultura, Rep. de Corea
siones, colonizaciones y anexiones
broso que este tipo de naves no se
ajenas, gran parte del patrimonio
haya visto nunca antes”. En otras
Profesor honorario, Universidad Femenina de Ewha,
Rep. de Corea
cultural ha sido robado, perdido y
palabras, el sujeto de interés y de
desplazado. A pesar de ello, Corea
asombro no fue el embajador inglés
ha sido capaz de mantener su excepcional cultura. Esto se debe a la fuerza,
sino el barco en que viajaba. Si el historiador hubiera querido saber más
el espíritu y el alma de la cultura inmaterial, transmitida desde hace miles de
sobre el barco, debería haberse interesado por los marineros, preguntarles
años, que no puede ser destruida ni apresada por armas. Esta es la auténquiénes eran y cuáles eran sus pensamientos, ya que no eran esclavos sino
tica fuerza fundadora de la cultura coreana que conocemos actualmente.
ciudadanos libres que trabajaban a bordo por su propia voluntad.
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Hoy, el concepto de bienes culturales abarca cada vez más no sólo
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La diferencia fundamental entre el barco inglés y los barcos armalo visible sino también lo invisible. El pasado año, la Conferencia General de
dos de Oriente Medio no era ni la velocidad, ni el armamento, ni el sisla UNESCO aprobó la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio
tema de propulsión sino su tripulación: en el primero eran hombres libres
y en el segundo esclavos.
Cultural Inmaterial, en vistas de que las identidades nacionales se veían
V
> O Young Lee
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amenazadas por la creciente globalización. En, la 155ª sesión del Consejo
arte muerta. Opinaba que el momento y el proceso de producción de la obra
Ejecutivo de la UNESCO aprobó las primeras “Obras Maestras del
en el estudio del artista, es decir, el momento creativo, era lo más importante.
Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad” ”. Las organizaciones regioAl contrario, Proust creía que las obras de arte sólo estaban verdaderamente
nales del ICOM también están multiplicando sus esfuerzos para salvaguarterminadas cuando salían del estudio del artista y eran cuidadosamente
dar nuestros tesoros culturales inmateriales. En octubre de 2002, en
expuestas en un museo, como elemento de la historia de la humanidad. Sin
Shanghai, el ICOM-ASPAC (Asia Pacífico) se interesó por el impacto de la
embargo, y esto concierne a todas las obras de arte, los bienes culturales
globalización sobre el patrimonio inmaterial, reconociendo así una tendensólo mantienen su vitalidad cuando no se rompe el ciclo sin fin entre la matriz
cia histórica que se está afirmando en la actualidad. Se debatieron numero(lugar donde son creados) y la tumba (lugar donde están enterrados). No
sos conceptos y definiciones relativos al patrimonio cultural inmaterial y
podemos elegir entre Valéry o Proust excepto si podemos ver tanto el prométodos de documentación e interpretación de esta cultura inmaterial, así
ceso creativo como el lugar de descanso último. Además, si no ponemos los
como los modos en que los expertos, las comunidades locales y las organielementos inmateriales en una institución que llamamos museo y los almazaciones gubernamentales pueden formar asociaciones y federarse.
cenamos en una incubadora de cristal especial que llamamos evaluación,
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La “Carta de Shanghai”, que facilita a los museos las pautas a seguir
categorización o contextualización, desaparecerán totalmente en el actual
en la preservación de los tesoros culturales inmateriales, es
mundo globalizado. El museo funciona ahora como una
también muy importante porque amplió los modos de presermáscara de oxígeno para las culturas locales que están
“En África se dice que
var los tesoros culturales inmateriales. Sin embargo, a pesar
sufriendo una larga agonía. Por ello, si queremos lograr un
cuando muere un anciano,
de todos estos progresos, sigue habiendo numerosos países
nuevo paradigma de museo, tenemos que incorporar algún
desaparece un museo.
en el mundo donde no existe ni siquiera el concepto de cultura
elemento del museo al estudio del artista y, vice-versa,
Los ancianos son museos
inmaterial ni tampoco las políticas asociadas. Como consealgún elemento del estudio al museo.
cuencia, estamos asistiendo al abandono y la desaparición de
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Cuando visitamos un museo, podemos comprobar
vivos. Sin embargo… no
numerosos elementos de la cultura inmaterial.
que mantiene una temperatura y una humedad constantes.
los consideramos bienes
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En África se dice que cuando muere un anciano,
Sin embargo, sabemos que el frío o la humedad no desculturales.”
desaparece un museo. Aunque con la salvedad de algunas
truyen el patrimonio cultural inmaterial. Si comparamos
diferencias, creo que lo mismo pasa en otros numerosos
las culturas con flores salvajes que crecen en diferentes
países donde los ancianos son museos vivos. Sin embargo, hoy día sólo
localidades y terrenos, hoy día ya no pueden florecer sin el cuidado de los
consideramos a los ancianos como una carga para la población o como
estados o los gobiernos locales.
objeto de protección social y no como bienes culturales.
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El hecho es que a menudo los elementos culturales inmateriales se
ven relegados a la condición de atracciones o de diversión, cuando no de
espectáculos con fines políticos.
Entre el museo y el estudio de artista: Valéry y Proust
>
Gracias al desarrollo de chips semiconductores, ahora podemos
documentar y almacenar bienes inmateriales en un modo que era inconce>
Como todos ustedes sabrán, la palabra “museo” viene de la diosa
bible hasta hace poco. Pronto veremos cómo un chip de memoria se
Musa y significa el templo de la Musa. Sin embargo, poca gente sabe que
convierte en un auténtico museo. De hecho, los bienes culturales se equipala madre de la diosa Musa era Mnemosine, diosa de la memoria. Esto debe
ran frecuentemente a bienes digitales. Hemos asistido a incidentes como el
llevarnos a reflexionar acerca de lo que los museos están preservando.
de Kyopan, la imprenta japonesa que reproducía bienes culturales en soporte
Deben preservar la memoria y los pensamientos inmateriales porque la
digital, aunque no con una cámara de 3D, con lo cual el resultado es muy reaesencia de los tesoros culturales inmateriales se basa en nuestros recuerlista, pero sigue sin ser el objeto real. Las tecnologías de realidad virtual perdos y pensamientos. Vivimos en la era del instante, donde todo se olvida
miten obtener reproducciones de un gran número de bienes materiales e
fácilmente; es hora de que los museos vuelvan a nacer como templos de la
inmateriales casi idénticos a los originales. Es importante sin embargo que
memoria o de Mnemosine.
seamos conscientes de que esta revolución museal basada en la tecnología
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La preservación, la exposición y la educación son funciones fundapuede esconder algún elemento inesperado y potencialmente perjudicial.
mentales de los museos. Sin embargo, en cuanto el patrimonio cultural
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Pero, al final, los museos seguirán actuando como catálogos de
material entra en un museo pierde contacto con sus referencias históricas y
objetos que nos recuerden, con cierta nostalgia, una civilización perdida.
su lugar de nacimiento. Ya se trate de monumentos materiales como de
Como muy bien dijo el gran poeta del siglo XX, T. S. Eliot:
patrimonio inmaterial, la preservación pone fin a sus posibilidades de evolución futura. Tanto el patrimonio material como inmaterial son, en último
“¿Dónde está la vida que hemos perdido en vivir?
término, productos del espíritu humano; en cierto sentido, lo visible contiene
¿Dónde está la sabiduría que hemos perdido en conocimiento?
lo invisible. Si los museos quieren ser instituciones culturales en las que la
¿Dónde está el conocimiento que hemos perdido en información?”
cultura humana viva y respire, deben mejorar su conciencia de sí mismos y
(La Roca)
su orientación actual. Naturalmente, los museos se interesarán por investigar el ámbito social, reunir elementos del patrimonio inmaterial y transfor>
El último verso de este poema adquiere especial relevancia para
marlo en patrimonio material mediante la documentación, la transcripción y
todos nosotros que vivimos en esta era tecnológica. Estamos perdiendo el
la interpretación. Lo cual demuestra también que es necesario preservar los
conocimiento, la sabiduría y el sentido de la vida verdaderos, así como el
testimonios de la vida cultura y mostrarlos al público general. Para ello se
significado de lo que es verdaderamente vivir mientras nos vemos invadidos
requiere colaboración y cooperación interdisciplinarias, así como el desarpor la información. Quizás el objetivo de nuestras actividades, como proferollo de políticas y herramientas de documentación adecuadas. Los museos
sionales de los museos, sea responder “aquí” a la pregunta “dónde”.
tienen ante sí la tarea de dar forma física al patrimonio cultural inmaterial y,
>
Creo que los museos deben luchar por ser un recipiente inmutable
a la vez, reavivar el espíritu y el alma de los creadores de los bienes cultuque contenga nuestras vidas, que de alguna manera perdimos con el hábito
rales materiales.
de vivir. Debemos tener el valor de intentar recuperar lo que hemos perdido
>
Este esfuerzo irá más allá de las opiniones encontradas de dos de las
para convertir nuestros museos en recipientes que también contengan lo
mayores figuras intelectuales del siglo XX, Paul Valéry y Marcel Proust. Paul
inmaterial. Esta es una misión muy importante, que concierne a todos y cada
Valéry consideraba el museo de arte como un lugar donde vive una obra de
uno de nosotros.