fi1Edades, Canecillo San Miguel San Esteban
Transcripción
fi1Edades, Canecillo San Miguel San Esteban
CATÁLOGO EDICIÓN: Fundación "Las Edades del Hombre" COORDINACIÓN GENERAL: Juan Carlos ATIENZA BALLANO SECRETARÍA: Montserrat MARTÍN MARTÍN FOTOGRAFÍAS: Imagen MAS César Sanz. Fotógrafo. Soria Museo Sorolla. Madrid n' 2. Paisaje de Soria. Museo Sorolla, Madrid Archivo Fotográfico. Museo Nacional del Prado. Madrid n' 46. Santo Domingo de G'lZInán. Ambrosius Benson. N' inventario: P-1303. Museo Nacional del Prado, Madrid. Ramón Muro. Archivo Fotográfico. Museu Frederic Mares n' 69. Dormición de la Ji1rgeu. Museu Frederic Mares, Barcelona Prieto Olite Joyeros n' 38. Cruz procesional. Ji1lvicstre de los Nabos /1' 81. Cuchillo relicario de San Bartolomé. Guijosa n' 140. Cruz procesional. Espeja de San Mareeli/1o /1' 177. Cruz procesional. Cantalucia REARASA (Restauración de Edificios. Artesonados y Retablos Alonso, S. A) /1' 34. Arteso/1ado. Mosarejos Taller de Organería Acitores n' 50. Órgano portativo. Ca/atañazor ISBN: 978-84-88265-32-6 DEPÓSITO LEGAL: S. 670-2009 Fotomecánica. diseño, maquetación e impresión: GRÁFICAS VARONA. S.A. Motivo de la cubierta: Ermita de San Baudelio Casillas de Berlanga (Soria) • __""'-,.,~. EVANGELIO EN PIEDRA BIBLIOGRAFÍA AA. VV: 1991-1992, pp. 205-218. GAYA NUÑO, J. A.: 2003 [la ed.: 1946J. LAFUENTE ÁLVAREZ, M.: 1971, pp. 191-210. RODRÍGUEZ MONTAÑÉS, J. M.: 2001, pp. 83-85. RODRÍGUEZ MONTAÑÉS, J. M.: 2002, vol. 1, pp. 171 -178. SÁENZ RODRÍGUEZ, M.: 1994, pp. 17-34. YUSTA Bo TILLA, J. F.: 1993, pp. 197-204. 183. Canecillo (réplica) 182 superiores, en la cara siguiente y separada por la palmeta que ocupa los otros tres chaflanes restantes, se ve un personaje encadenado por el cuello y los tobillos, representando el ser humano víctima del pecado, o quizás el diablo, pues ocupa la cara opuesta a la de Dios-Majestad. En la última cara puede verse, pese a la pérdida de la parte superior, la representación de Adán y Eva a cada lado del Árbol del Paraíso en el que se enrosca la serpiente, tras la comisión del pecado original, ya que sujetan sendas hojas de parra tapando sus sexos. De las escenas representadas en el capitel, la referida al pecado original es la más repetida en la iconografía del Románico soriano, principalmente en portadas y galerías, aunque también ocupando el interior del templo. Así, la encontramos también en la galería en la parroquia de San Gervasio y San Protasio (Izana); en el capitel oriental de la portada de la parroquia de Santo Tomás Apóstol (La Seca); en uno septentrional de la iglesia de Santo Domingo (Soria); en el capitel meridional del arco de gloria de la iglesia parroquial de Bocigas de Perales; o en un capitel en la nave de la iglesia de San Juan (Ágreda). De los demás elementos iconográficos representados en el capitel tiene especial interés la representación del Pantocrátor, sentado en una sede o sitial, ya que el Románico soriano conserva tres sitiales románicos, destacando el de Pozalmuro, mostrado también en esta exposición, que repite el motivo decorativo de las cabezas de felinos en los reposabrazos de la sede. J. F. Y B. Juliano 1081 Piedra caliza 30 x 17,5 x 15,5 cm Iglesia parroquial de San Miguel. San Esteban de Gormaz (Soria) Canecillo undécimo (desde el Oeste) de los veinticinco que sostienen la cornisa de la galería porticada adosada al templo, tiene una importancia clave a la hora de establecer la cronología de esta seña de identidad constructiva castellana. La inscripción que contiene este canecillo hace de la galería porticada del templo de San Miguel la más antigua de entre las románicas castellanas datadas, al fechar su construcción en dicho testimonio epigráfico. Esta propuesta constructiva, situada por lo común al Sur de la iglesia, se extenderá al resto de la actual provincia de Soria y a todas las limítrofes. El texto se dispone en las dos páginas del libro abierto (107 mm de largo x 74 mm de alto) que sostiene un personaje sedente, ataviado a la usanza monacal, y que mira, con ojos desorbitados al espectador, y no al libro. En éste, el verso del folio recoge la autoría y el recto la data, aunque el contenido se oculta también a quien mire desde abajo, quedando la inscripción como un texto al alcance sólo de alarifes que, escalera o andamio mediante, llegaran a su altura en reparos posteriores. El tenor literal dice así, precedido de una cruz: + lVLI§ / NUS M§ / GlSUER / FECIU / / ER§ / MC / xv / nn EVANGELIO EN PIEDRA _~~ cuya traducción vendría a ser: Me hizo el maestro Juliano. Era de 1119 (año 1081), lectura establecida por Teógenes Ortega en los años treinta y reafirmada en 1957, con una irrebatible exposición en este último año de los distintos puntos de vista en liza, sostenidos por distintas lectiones de la data. Una opinión, mayoritaria, leía 1081. Otra, 1 149, no siendo cuestión menor, pues que sea una lectura u otra, unida a datos que más abajo se presentan, modifica las interpretaciones sobre las influencias entre las distintas escuelas del primer Románico en Castilla, su desarrollo, las interrelaciones entre Comunidades de Villa y Tierra. El paso del tiempo ha ido deteriorando la inscripción desde sus primeras lecturas, por lo que convenía estudiarla en profundidad. Debido a su importancia, desde el Proyecto Cultural Soria Románica se decidió realizar una réplica en mortero epoxídico del canecillo, que es la que se expone, al estar in situ el original. La letra está compuesta de capitales insertas en un ductus a mano alzada que pretende regularidad, conservando rasgos arcaizantes de tradición visigótica (A, T), significativo en esta época, 1081, tan sólo un año después de que en Burgos, sede de la diócesis a la que entonces pertenecía San Esteban, Alfonso VI hubiera decretado el cambio de rito litúrgico (del hispánico al franco romano). Con él llegaba también a Castilla, entre otras aportaciones, la letra carolina, que aquí no asoma, otro dato en contra del retraso de la fecha a mediados del siglo XII. La discrepancia en torno a la data, no obstante, surgía de la lectura de la X. Es frecuente tanto en epigrafía como en textos escritos, que a la hora de escribir el guarismo 40, la X y la L se unieran por un nexo, quedando la segunda como un ápex de la primera, en extensión volada de su palo superior derecho (x virgulada)' Ya en la Edad Media esta grafía confundía a los escribas, algunos de los cuales erraban al transcribirla. Tras un análisis minucioso, se puede afirmar que don Teógenes tenía razón. Su lectura fue correcta. Dos testimonios epigráficos de Sepúlveda, cercana cabeza de Comunidad de Villa y Tierra (al igual que San Esteban) añadían más leña al fuego. Por un lado, en el ábside de la iglesia de San Salvador (fechada en 1093) se lee: Hoc in sarcofago Iuliani pausat imago. Por otro, en Santa María de la Peña otra inscripción (de 1144) nos habla del artífice de su torre: Magister Domenicus Iuliani qui juit de Sancto Stejano. Es factible que el Julián de San Miguel y el de San Salvador fueran el mismo (sin descartar que también fuese quien levantase la galería meridional de Nuestra Señora del Rivero, entre otras obras). El Julián de Santa María es 63 años posterior al de San Miguel. Otro debió ser, quizá descendiente y continuador del taller del anterior. Más allá de la interpretación epigráfica, esta representación de monje con libro abierto hizo fortuna, y sirvió de modelo para otros canecillos sorianos, y así se puede observar en la cercana iglesia del Rivera (canecillo bajo la cornisa de la galería) de San Esteban de Gormaz, o en otro idéntico situado en el ábside de la ermita de Santa María de Tiermes (tercero comenzando por el Sur). De tipología un tanto distinta, se deben destacar dos canecillos más: otro monje (con capucha puesta), de pie, y con libro abierto hacia el espectador en un canecillo del tejaroz de la portada de San Ginés 183 .--t". ", . '.' ..:.- ;_,·,':r. , 577 • _-=--,/'J¡[. EVANGELIO EN PlEDRA (Rejas de San Esteban); y, más desgastado, uno de los que acaban de descubrirse en la parte septentrional del presbiterio de la ermita de la Virgen del Vallejo (Alcazar), al retirarse el tejado que cubría la sacristía, y en San Pedro de Caracena. Ninguno de los libros citados parecen haber tenido inscripción o, si la hubo, se ha borrado por completo. Abunda San Esteban de Gormaz en inscripciones epigráficas, romanas y románicas. Entre éstas, las que ofrecen el nombre de los artífices. Además de la expuesta, en la vecina iglesia de Nuestra Señora del Rivera se conserva en el cimacio sobre el capitel oriental del acceso a la sacristía la inscripción Domenicus ma[g)istrus, aunque sin data ninguna. Otra inscripción con datación románica se encuentra en San Miguel, descubierta en el contexto del proceso de recuperación del revoco románico del interior del templo, actua-. ción llevada a cabo en 2009 por el Proyecto Cultural Soria Románica. En una de ellas, en trazos incisos, se lee claramente: era mcci (es decir, año II 63), ochenta y dos años, por tanto, posterior a la inscripción de la galería, y ofreciendo un terminus ante quem para el propio revoco, que obviamente predata a la inscripción. J. L. A. BIBLIOGRAFÍA ÁLVAREZ TERÁN, C. y GONZÁlEZ TTEJERINA, M.: 1934/1935, pp. 299-330. BANGO TORVISO, 1.: 1975, pp. 175-188. CAMPS CAZORlA, E.: 1935. GAYA NUÑo, J. A.: 2003 [1" ed.: I946J. GÓMEZ MORENO, M.: 1934. HERNANDO GARRIDO, J. L.: 2002, vol. lI, pp. 865-875. ORTEGO Y FRÍAS, T.: 1957, pp. 79-I03. RuÍz MONTEJO, 1.: 1980, pp. 86-93. TARACENA AGUIRRE, B.: 1933, pp. 3-18. 184. Pila bautismal Anónimo Finales siglo XII - principios siglo XTTI Arenisca del lugar Diámetro exterior de embocadura, 111 cm; Altura, 80 cm; diámetro exterior en su base, 90 cm, espesor de embocadura, 12,5 cm Santa Iglesia Concatedral de San Pedro. Soria Procedencia atribuida: Iglesia de San Prudencia. Soria Pila bautismal custodiada en el Museo Diocesano de la Concatedral de San Pedro de Soria. Tradicionalmente se ha considerado que formó parte del mobiliario litúrgico de la desaparecida iglesia de San Prudencia de esta misma localidad, extremo que el autor de esta reseña no ha podido confirmar hasta el momento en referencia documental alguna, si bien diversas publicaciones consultadas así lo sostienen. La ciudad de Soria, varias de cuyas collaciones fundacionales se situarían en el entorno hoy practicamente yermo de la Concatedral de San Pedro, al norte y al oeste de su claustro, llegó a contar con treinta y cinco iglesias en época medieval, una de las cuales fue la dedicada a San Prudencia. De la mayor parte de ellas desgraciadamente ningún vestigio ha sobrevivido hasta nuestros días, perdiéndose incluso en muchos casos la certeza de los lugares en que fueron erigidas. Así ocurre con la que debió de ser parroquia por contar entre sus bienes con la presente pila, hoy simbólico reducto de aquella Soria románica. Diversas fuentes la situan en el solar que hoy ocupa el Palacio de Alcántara, en las inmediaciones de la parroquia de San Juan de Rabanera. De la consulta de diversos documentos del Archivo de la propia Concatedral parece deducirse la localización de este templo en las proximidades de la misma Colegiata de San Pedro, a escasas decenas de metros al noreste de su claustro, muy próxima a los supuestos enclaves de otras iglesias en este área también hoy desgraciadamente desaparecidas. La vida útil de esta pieza, al menos en lo que a su citado origen se refiere, no debió de ser muy duradera, pues ya en el siglo xv la iglesia de San Prudencia figura anexionada a la de San Esteban, mientras Loperráez a finales del XVIII la hacía
Documentos relacionados
fi1516Edades, Pila San Prudencio concatedral
n' 46. Santo Domingo de G'lZInán. Ambrosius Benson. N' inventario: P-1303. Museo Nacional del Prado, Madrid. Ramón Muro. Archivo Fotográfico. Museu Frederic Mares n' 69. Dormición de la Ji1rgeu. Mu...
Más detallesLa Colegiata románica de San Pedro de Soria: del análisis histórico
Ya el 10 de julio de 1152, consta documentalmente la donación efectuada por D. Juan, obispo de Osma, a la iglesia de San Pedro de Soria «de ciertos diezmos, molinos y heredades que poseía la Dignid...
Más detalles