La distinción entre Iglesia y Secta aparece por primera vez en la

Transcripción

UNA BmLIOGRAFIA SOBRE SECTAS: LECTURAS Y CONTRALECTURAS1
Joan Prat
1. Los c:tasic:os
La distinción entre Iglesia y Secta aparece por primera vez en la sociolog{a de la religión
en la obra de Max Weber Lo ~rica protestaru~ y ~I espfritu del capitalismo {1904-1905). Para
Weber una iglesia es •una especie de asociación para el logro de unos fines sobrenaturales, una
institución en la que caben los justos y los pecadores•, mientras que •ta iglesia de los fieles•, que
se considera a sC misma •como la comunidad formada únicamente por los verdaderos. fieles, los
renacidos, y sólo por ellos. En otras palabras: que no se trata de una iglesia, sinó de una secta•.
(Cfr. Hill, 1976:72).
Otros rasgos diferenciales entre Iglesia y Secta senan, según Weber:
al El papel del carisma personal en la secta versus el carisma de oficio de la iglesia.
b/ El número reducido de miembros de la secta fren te a las aspi raciones universalistas de la iglesia.
el La lfnea evolutiva que, según Weber, implicaria que todo grupo sectario tiende a orientarse hacia
un tipo de organización eclesiéistica, con la consiguiente rutinización del carisma.
Si bien Weber apuntó algunos puntos fructCferos de discusión en la primera década de
nuestro siglo, fue uno de sus discfpulos, Emst Troeltsch, quien es considerado unmïmemente,
como el primer gran teórico del tema. En efecto, fue Troeltsch quien trató extensamente los
diversos tipos de organización religiosa en el contexto del cristianismo, en un libro, publicada en
1911 y titulado ~Social Ttaching ofth~ O!ristian Churchts, reimpreso en 1932 y de rnuy diffcil
localización. En este libro, y siguiendo la buena síntesis realizada por HiU (1976, Op. ciL),
Troeltsch distingue dos tendencias, complementarias y coexistentes, en los mismos escri1os
evangélicos:
"Por una parte bt.bfa uo &D.Vquismo idealil\8 'I un comunismo de amor que combioaba una Uldiferenc••
radical o una bollilidad baeia el reSlo del ordea JOC:ial con el esruerzo por reallzar este ideal de amor en
un pequeiío ¡ .rupo (...) Por oliO te iba produeiudo una evolueióo orientada e o senlido aoeial<olliCrvador,
eo la que la sumisión a la voluntad de D101 se eomb1naba eoo una firme iDCI~peodeocia de la comuD.Jdad
or¡anizada que cuida de ~~~~ propios asuntos 'I que, al ampliarse el 'mbilo de su inftueocia, se eOC\IeOitl
eon que no puede i¡oorar IM imnitueiones seeulares, lin6 que se ve en la oec:esidad de esforurse al
mwmo para utillzarlas al mwmo eo provec:bo de sus propios fines• . (Cfr. Hill, Op. cit., 71).
Ambas tendencias, según el autor, tuvieron su puesto legítimo en el cristianisme primitiva
y coexistieron, a pesar de su mutua tensión. El primer ideal cristalizó en el monacato (modelo en
todo similar al de la secta, como ya habfa observado Simmel en 1908) mientras que el segundo en
la lglesia. La diferencia entre ambas, formulada por Troeltsch es la siguiente:
"La i¡lesia e1 abrumadoramente conservadora, aeepta el ordeo 10elal y domiu a las maas; de ahl que,
eo principio, aea universalista. Las reow, por el contrario, 100 comparativameote ¡rupo~ reducidos. Su
objeto es ue¡urar uoa bermandad periOOil y directa entre llU miembro. y renuociao a la idea de dominar
el muodo. Su actitud ante la 10eiedad que las rodea se earacteru.a por el recbazo y eo ocasiooea tambi6o
por la a¡reslón o por la indifereneia. Mieotra.s que las i¡lesias se sirven del Estado y de las clases
domioantes, hll\8 el punto de coostituirse en pane del ordeo aoeial, las seew se relaciooao mú bien con
lnicialmente, esw p~¡inas coostltuían uno de los eapfnllos de uu memoria de investi¡acióo que, coo el titulo de "Del
ex voto a la aec:ta•, preaeot6 para optar a una útedra de universidad eo 1990. Abora, be eoORrvado el ¡rue$0 del teiiD
lirnit&!dome, búieamente, a uoa puesta al dia de las ~ferenc:ias biblio¡ri.fieas.
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Arxiu d'Etnografia de Catalunya, nº 8, 1990-91, 140-192
ISSN: 0212-0372. EISSN: 2014-3885
http://antropologia.urv.cat/revistarxiu
constiwye simplemente el principio del desasimiento del muodo y una forma de opositión a las
institueiones IOC iaies est.ablecidas •. (Cfr. Hil!, Op. ci t., 79).
La tradición cristiana, según Troeltscb, fluctuó entre los dos modelos ideales descritos hasta
los siglos XII-XJll. Pero a partir de esta época, es decir, del triunfo de la reforma gregoriana, se
produce una escisión permanente en la que la organización tipo iglesia se impone claramente sobre
su contraria. Y seri precisamente contra el monolitismo de aquella cuando comienzan a proliferar
los movimientos sectarios -cataros y valdenses- pero también otros grupos sectarios que como el
movimiento de Francisco de AsCs, acabó por incorporarse a la misma iglesia.
Entre las dos fonnas dicotórnicas Iglesia/Secta, el mismo autor destacó una tercera categoria
de organización religiosa a la que calificó de mística. •La mística se describe en términos de un
individualismo creciente en que apenas se advierte deseo alguno de organizar una fratemidad, pero
en que se carga el acento sobre la importancia de la libertad para el intercambio de ideas. EJ ideal
es ahora el individuo aislado•. (Hill, Op. cit., 81-82). Este tercer tipo, nacido en Jas ciudades a
fmales de la Edad Media, adquirim una importancia capital en el pensarniento relig.ioso protestante.
Autores posteriores a Troeltsch asirnilan la ·mrstica• con otros conceptos que como el de •cuito•
y •denominación• fonnan ya parte de estas categorías especializadas.
La tercera aportación, aunque cronológicamente mlis tardfa, al grupo de los cllisicos, es la
de Richard Niebuhr y contenida en su libro 1"M Social Sourcts of DtnominmioTUllism (1929).
Niebuhr, en esta obra, vuelve a insistir en la distinción primaria Iglesia/Secta y para él:
"La diferencia ba sido bien descrita como liwada primaria.mente en el bec bo (k que los miembroc oaçeo
en la lglesia mientras que deben unir~e a la ~~teta. Las iglesiu to~~ illllituciones ioclusivas, frecuentemente
oaclonales en su alc:aoce, y subrayao el uoiversalismo del Evao¡elio; mitntru que las aec:IU son
excluJivas en canicter, apelan al elemento iodivsdualista en el cnstsaoismo y a.:entllanla exi¡encía ~lica.
La perteneocia a la l¡lesia es IOCialmente oblig.atoria, con.sec:uencia necuaria del oac:imseoto de una
familia o oac:sóo, y no re.quiere espec:iales requssi~; la sec1a, por el contrano, eJUge probablemeote un
determinado tspo de experienci11 rehgsosa como un pre-requsssto de la admsJióo" (Cfr. J. Gómez
Caffltl'llna, lrsstiruro Fe y Sectdaridad, 1976:17).
Según el mismo Gómez Caffarena, el voluminoso libro de Niebuhr, que tampoco conozco
de primera mano, trata de las sectas mlis importantes nacidas de la Reforma, y su anilisis refuerza
la argumentación dicotómica -Iglesia/Secta- que acabamos de reseñar.
2. La sociolog(a de la religión en los años SO y 60
A partir de la Segunda Guerra Mundial la sociologfa de la religión, de expresión inglesa
fundarnentalmente, inicia un proceso de evidente expansión en el que se producen la publicación
de nurnerosos tratados sistem:iticos, que retomando las distinciones establecidas por los cl:isicos,
vuelven a plantear el problema de las diferencias entre Iglesia/Secta pero ahora desde perspectivas
tipológicas, cada vez sofisticadas (Recolons, 1977).
Entre los primeros autores de esta nueva orientación cabe citar aJ. Milton Yinger, quien
en Religion, Sociery and the Individual. An lmroduction to the Socio/ogy of Religion (1957) (trad.
cast. de 1969), propone seis tipos distintos de organización religiosa: Iglesia universal, iglesia,
denominación, secta establecida, secta y culto. (Cfr. para mayor informacíón Milton Yinger, Op.
cit., o Andrés Tomos, lnstirwo Fe y Secularidad, 1976:130-135).
Por la misma época, abundan otras numerosas aportaciones -Nottingham, 1964 (orig. 1954);
Stark, 1966; Johnson, 1968; Birnbaun y Lenzer 1969; Yinger 1970: Robertson, 1970; Sharf, 1970;
Wilson, 1970 (orig. 1966); Hil!, 1973, etc.- que revisaré muy someramente, con la excepción de
la primera autora citada, que me servim de hilo conductor.
En efecto, Elisabeth Nottingham trata del tema en su obra Religion and Sociery, traducida
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al castellano como Sociologfa lh la Religión (1964) y le dedica el capitulo VI, titulado •La
organización religiosa•. Nottingharn presenta. en primer Jugar, lo que ella denomina las "formas
cambiantes de la organización religiosa• distinguiendo diversas fases de evolución. En la primera
fase, las organizaciones religiosas estan bajo la influencia absoluta de la personalidad de su
fundador y de su carisma, y se apoyan, al mismo tiempo que critican, en las organizaciones que
constituyen la base de su propio origen (p. ej., el nuevo cristianisme marcando sus diferencias con
el juda!smo)2 • Asimismo esta primera fase se caracteriza por el ca.Jicter fluido e informal de las
relaciones del grupo lo que asegura su cohesión y dinamismo.
La segunda fase, según la autora, refleja el transito hacia la estructura •1g1esia", es decir
"La organización formal de un grupo de adoradores que comparten creencias y rituales comunes
y definidos respecto a las entidades y objetos sagrados que reverencian• (Op. cit., 143). Esta fase
se caracteriza, pues, por la formulación de teologfas y credos especial es, la prescripción de rituales,
la mitiñcación de la figura del fundador y las frecuentes luchas por el poder que desgarran
intemamente a muchos movimientos. En ciertos casos, y para poner orden, se precisa de un
•segundo fundador" (el conocido ejemplo de Paulo de Tarso en los orígenes del cristianismo). La
tercera fase, que Nottingham apenas desarrolla, estarfa marcada por la expansión y diversificación
de las iglesias...
Después de señalar las características evolutivas y procesuales de las organizaciones
religiosas, la autora, siguiendo a Weber y Troeltsch, presenta una tipologfa distinguiendo cuatro
grandes tipos: Ecclesia, secta, denominación y cuito. Veamos las definiciones:
"Eeelesia es una i¡lesia qu~ hace bUICapi~ ~o su uaivusalidad deotro d~ uo territorio dado, tea DIICÍOoal
o iotemaeiooal. Son miembros de eUa IOdos los oaeidos deotro de este ltrritorio, ea vinud de IU
resideoc:ia. Sua patrones de autoridsd .on, de modo c:araeterí6tic:o, formalu y tradic:iooalea. Esta autoridad
es c:eotralizada y jertrquic:a y, por lo tan to, K impone vertic:almente en la or¡anizacicSo, por medio de uoa
cadena de d1spoaicioou· (Op. c11. , 146-147).
La autoridad dentro de la Iglesia se ejerce a través del sacerdocio, es decir, el funcionariado
cuya autoridad se ratifica por la jerarqufa. La ecclesia, ademas, y como ya se ha dicho, en marcado
contraste con la secta, no se aparta del mundo ni lucha contra ~. Su objetivo es mas bien
controlarlo en interés de la organización (Op. cit., 147).
"La secta es, tCpieamente, ea eamb1o, un reducído y exclusívo ¡rupo cuyos auembros, ¡eneralmente de
edad madura, 1e le unen voluotanamente. La autondad se ejeree eo virtud del cariam& pti'IOoal antes b1eo
que por aaoc:ióo jerúquica• (Op. cit., 147).
Ademas, las sectas se caracterizan por su fervor religioso y ético y, en general, los sectarios
son hostiles a los miembros de las otras iglesias y también a los de las sectas rivales. Las sectas,
que Nottingham divide en "las de retiro• (¿órdenes monasticas?) y las "militantes" se caracterizan
por su radicalisme frente a la sociedad y al gobiemo secular.
"Uoa deoominac:ión es uo lfUpo relativamente estabiUz:ado, ¡eoeralment~ de cooaiderable tamailo y
complejidad, que recluta la mayorfa de IUa miembros desde el nac:imiento ( ... ) Lu denom.i oaeionu ton
de dos tipos priocipalea. Son aotlguu 11ectas, sumi sas y maduras que hao becbo la paz con el muodo, o
bieo ecclesiu aoteriores a las que 1e les obli¡ó a aceptar IU llallls deoominacioo.al como cooclicicSo de IU
tobreviveneia en sociedades, como los &tados Uoidos, doode la Constitución probfbe IOda e !ase de íglesía
establecida" (Op. cit., 149).
Y por último, la definición de cuito:
1
Un buen ejemplo puede consultarse en ellibro excelente de Josep Montaern.t (1989) La si1111goga aisritiNJ. El grall
coltjtíao reUgioso del sigfo /. Barcelona, Much.Clic:k Editores.
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"El cullo es uo tipo de pequeño grupo reli~ioso s.milar eo ciertos aspectos a la .ecta, auoque, a ditèreocia
de esta, sus miembros son, eo ~ran parte , bab1W1tes de las z;ooas metropolitanas ( ...) Los miembros del
cuito soo, con frecuencia, individuos ~ desamugados que posiblemeote abrazan uo cuito eo su edad
media y madura por seotirse solos y fnastrados" (Op. cit., 149).
"La cooduccióo del cuito es carism!tJca, uúormal, frecueo~meote precaria y bajo condiciones
metropolitanas de relativo lliiOnimato, y a veces corrompida ( ...). J...u creeocias del cuito 100 de oaturaleza
mú esotérica y mútica que las seocillu eoseñaoza.s evaogélicas de la secta trpica" (Op. cit., ISO).
Después de habemos detenido en la tipologfa propuesta por E. Nottingham podemos revisar,
ahora, y con menor detalle, otras tipologfas propuestas en esta misma época.
W. Stark, por ejemplo, en su voluminosa obra 7ñe Socio/ogy of Religion: A Study of
Christendom ( 1966) dedica un volumen a la religión establecida, otro a la religión sectaria, mientras
que un tercero traia de la iglesia universal (Cfr. J. Gómez Caffarena, ln.stiJUJo Fe y Secularidod,
1976: 166-170). Otro autor que enfoca el tema de una forma similar es H. M. Jobnson, quien
escribió el capítulo titulado "Grupos religiosos", publicado en un l.ibro colectivo, editado por
Talcott Parsons, y cuya traducción castellana apareció en 1968 con el título de Socio/ogfa tk la
Religi6n y la Moral. John son desarrolla su argumento a partir de la típica distinción tipológica entre
iglesia, secta, denominación y cuito. La inclusión de las múltiples organizaciones religiosas en uno
de estos cuatro tipos ideales, depende de cuil sea la contestación a los interrogantes siguientes:
1/ La pertenencia al grupo, ¿es compulsiva o vol untaria?.
21 Si la pertenencia es voluntaria, ¿los requisitos exigidos a los nuevos miembros son fliciles o
difíciles de cumplir?.
3/ ¿Cul11 es la actitud del grupo hacia otros grupos religiosos?.
4/ ¿El grupo hace proselitismo?.
51 La organización interna del grupo ¿es autocrlitica o democmtica?.
61 El clero, si existe, ¿es considerada como necesario para la salvación de los miembros laicos?.
7/ ¿Cul11 es la actitud del grupo hacia los asuntos seculares de la sociedad total?.
Según sea la respuesta a estos interrogantes, clasificaremos las diversas organizaciones en
un esquema!tipologfa general que el mismo Johnson presenta en otra parte de su escrito (Op. ci t.,
plig. 177).
Otro autor de esta misma época es R. Robertson, quien en The Socíologica/ lnrerpruarion
of Religion (1970) ensaya una nueva criteriologfa que combina, según Gómez Caffarena (Op. ci t.,
1976: 159-163) •ta pluralidad o unicidad de la legitimación exigida, por una parte, y la exclusividad
o inclusividad del principio de pertenencia, por otra" (163). De la combinatoria surge la secta
Oegitimación única, principio de pertenencia exclusivo), la secta institucionalizada (legitimación
pluralista, principio de pertenencia exclusivo), la denominación (legitimación pluralística, principio
de pertenencia inclusivo) y la iglesia (legitimación única, principio de penenencia inclusivo).
En el mismo año de la publicación del libro de Robertson, Betty R. Scharf, publicaba su
propio trabajo -The Sociological Srudy of Religion (1970)- traducido al castellano en 1974, y que
dedica también el capftulo titulado "Iglesia, secta y confesión" a una nueva revisión del tema.
Pero, quizas, la culminación y aportación m!s original de todo este periodo es el libro de
Bryan Wilson -Religious Sects (1970), y traducido en et mismo año como Sociologfa tk las sectas
religiosos (1970)- en el que el autor describe su tipologfa, hoy clasica, de las sectas en:
conversionistas, revolucionistas, introversionistas, manipulacionistas, taumatúrgicas y utópicas.
Antes de continuar, un brevísimo comentario sobre la bibliograffa sociológica española de
esta época. De lo que he visto citado destacan tres títulos -J. Estruch (Los protesranres espalloles,
1968); R. Saladrigas (lAs confesio~ no cOJ61icas en Espalf.a, 1971) y V. Sau (Secras cristianas,
1972)- de los que únicarnente, y por el momento, he pcxlido localizar y leer el primero. Ellibro
de Joan Estruch, publicación de su tesis de licenciatura, constituye un buen trabajo introductorio
sobre el protestantismo en España y principalmente de los grupos barceloneses que el autor traia
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con detalle y a través de numerosas entrevist.as personales. En ia misma línea del trabajo de
Estruch, pero mas tardfo y con mayor énfasis histórico, figuraria ellibro de Juan Bta. Vilar -Un
siglo de protestanrismo en Espalfa (Aguilas-Murcia. 1893-1979). Aponación al estudio del
acaro/icismo espaifol conrempordneo (1979)- estudio monogratico de esta comunidad evangelista
en Aguilas.
Contrariamente a la escasez de títulos que conozco sobre el protestantismo español, en los
inicios de los años 70, comienzan a proliferar las publicaciones sobre otro grupo religioso de origen
español, el Opus Dei, cuya incidencia en la política del momento era evidente. Ellibro que abrió
el fuego fue el de J. Ynfante (1970) La prodigiosa aventura del Opus Dei. Gtnesis y tksarrollo de
la Santa Majia , publicada por las ediciones clandestinas de Ruedo Ibérico, y fueel primero de una
serie de trabajos desmitificadores entre los que cabe citar a Artigues (1971), Carandell (1975),
Moncada (1974, 1977, 1987), Moreno (1976, 1978 y 1993) y Tapia (1992). El último trabajo que
conozco sobre el Opus es el de Joan Estruch ( 1993) L'Opus Dei i les seves paradoxes: un estudi
sociològic. Todos los ensayos citados contrastan con el tipo de literatura apologética y hagiogratica
producida en el seno mismo de la Obra.
3.
El periodismo de investigacióo: del
"crimlnallmédico"
"supennercado espiritual" al
modelo
En el apartado anterior nos hemos ocupado de los autores y de los libros de la sociolog!a
de la religión cl:isica que en la década de los 60 e inicios de los 70 debatían el tema de la dicotomia
Iglesia/Secta y también las variedades tipológicas que en esta dirección se formularan. Pero en esta
misma época se estaban produciendo una serie de fenómenos que han sido englobades en una
especie de cajón de sastre general, la llamada Contracultura, movimiento vasto y complejo que
lógicamente no vamos a desarrollar aquf. Únicamente nos interesa la presentación de los
movimientos contraculturales por la estrecha relación que mantienen con los nuevos grupos y
nuevos cultos religiosos que empiezan a proliferar por esta época, primero en los Estados Unidos
y después en Europa. El libro cléisico de Theodore Roszak (1970) El nacimienJo tk una
contracultura. Reflexiones sobre la sociedad tecnocrtúica y su oposición juvenil, diseña de forma
amplia y suficiente para nuestros fines, los cambios sociales que se producfan, la aparición de una
nueva sensibilidad cultural, las luchas generacionales causadas por el hast!o que los jóvenes sentían
hacia un tipo de sociedad cada vez m1s tecnocrntica y .sofisticada, y frente a todo ello, la búsqueda
de altemativas que ta misma insatisfacción por el presente, originaba y estimulaba. De ahi, seglln
Rosza.k, el progresivo interés por los misticismes orientales, por las drogas psicod~licas y por tas
experiencias de vida comunitaria, aspectos todos elJos que junto con el gusto por lo ecléctico, el
interés por el ocultismo y la magia, el descubrimiento de la tradición tantrica y del libro sagrado
del I<amasutra, etc., consti tu fan la nueva constelación cultural que la juventud de los sesenta
utilizara como alternativa a la cultura tecnocrntica y dominante.
Esta nueva forma de entender y conceptualizar la realidad es~ en la base de las generaciones
de beatniks y de hippies y de sus Hderes intelectuales y sentimentales: Alien Ginsberg, descubridor
del zen sa tori y de los mantrams hindús; J. Kerouaik con sus novelas y poesfas que traducfan
maravillosamente esta nueva sensibilidad; Timothy Leary y sus experiencias psicod~licas y su
fascinación por las drogas alucinógenas; Allan Watts, profeta de los nuevos movimientos y tarnbién
otros que, como Herbert Marcuse, o la sociología visionaria de Paul Goodman, fueron incorporados
a este panorama intelectual rupturista descrito por Th. Roszak. Otros trabajos que complementan
esta perspectiva ya cl:isica senan una colección de artículos de Mircea Eliade publicados en un libro
titulado Ocultismo, brujerla y modas cultura/es (l9n). En estos artículos, y especialmente en uno
titulado •Et ocultismo y el mundo modemo•, Eliade, profundo conocedor del tema, analiza la
recurrencia histórica del interés por las tradiciones herméticas y ocultas y su incidencia en la
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sociedad contemporanea. Otro libro que ofrece una amplia panorimica sobre el tema es el de
Alberto Cardfn (1982) Movimie11l0s religiosos modernos que incide de forma breve, pero certera,
sobre el contexto español.
De todas formas, el primer libro centrado directamente sobre el tema que nos ocupa es el
de Robert Greenfield, El supennercado espiritual, publicado en 1975. Su autor, excelente
conocedor de los movimientos juveniles de esta época, nos describe, con un tipo de periodismo ~I
y viva.z, los orfgenes de la Misión de la Luz Divina del Guru Maharaj-hi y los primeros americanos
que "tomaron conocimiento", se convirtieron en "premies" y fundaron los primeros "ashrams" en
USA. Pero también, aunque quizas con no tanto detalle como el seguido en el ejemplo ya citado,
Greenfield pasa revista a la comunidad -La Granja- fundada por Stepben Gaslcin en TeMessee y
basada en la yerba y en la pnictica comunitaria del sexo tintrico; describe la Liga del Amor,
liderada por Moloc y su retorno a las formas de vida primitivas; tarnbién concede un amplio
espacio a Sri Chinmoy y su centro en donde se practicaba el bahlcti yoga y sus miembros debfan
vestir de blanco o a la Lama Foundation, de Trungpa Rinpocbe (lama tibetano formado en Oxford
y uno de los mentores de AUen Ginsberg) y la forma de vida comunal propugnada. en la que el
alcohol y las drogas quedaron prohibidas. Otros grupos tratados por Greenfi.eld son Ram Dass (y
su experiencia inicicitica) o bien los diversos líderes de movimientos religiosos que instruyeron a
músicos famosos (recuérdese, por ejemplo, la influencia de Meher Baba sobre Los Who, del
Maharijhi-Majesh Yogi sobre los Beatles, o de Sri Chinmoy sobre Carlos Santana y el guitarrista
John Mc. Laughlin ... ).
Greenfield ofrece una visión agridulce de estos movimientos en los que se mezclaba la
música, el icido y los alucinógenos, la practica del yoga y del sexo tíntrico, la macrobiótica y el
vegetarianismo, con los continuos viajes iniciciticos a la India, etc. Esta misma visión se encuentra
en algunos libros pubücados a mediados de los años 70 -por ejemplo el del Cameron (1974) Quiin
es el Guru Mah.araj-Ji o el de J. White (1977) ¿Qui es T. M. Mediración TrascendenJal?-. Pero
cambia radicalmente a partir de 1978, cuando Jim Jones, y su Templo del Pueblo provocan la
t.ragedia de Jonestown, en la Guyana.
En efecto, el holocausto de Jonestown que ocupó las portadas de los periódicos y revistas
de todo el mundo, fue el gran detonante o la nueva espoleta que propició una nueva lectura del
fenómeno: el modelo criminalizado, en el que las sectas, los cultos y los nuevos movirnientos
religiosos son vistos como multinacionales del delito y del escindalo.
Uno de los libros pioneros en esta nueva línea fue el de Alain Woodrow, cronista religioso
de Le Monde, y que publicó con el tftulo de Las nuevas sectas (1979, orig. 1977). En ~1 se
analizan las mllltiples causas de aparición de las sectas bascindose en un tipo de argumentación
compleja (y digo compleja, porque progresivamenle esta complejidad desaparecerci de los trabajos
periodísticos hasta convertirse en pura y simple superficialidad) y con una visión muy cntica de
cuatro de elias: Cienciología, Hare K.rishna, Moon y los Niños de Dios, es decir, los cuatro
grandes grupos que posiblemente han alimentado y favorecido el paradigma negativo del sectario.
En el capítulo IV principalmente, y con el Lftulo de "Los fines perseguidos• Woodrow presenta los
aspectos mis mundanos de los grupos religiosos con los encabez.arnientos significativos de:
Tentación del poder personal; Tentación del poder econórnico y Tentación del poder politico.
Si Woodrow introduce algunos elementos claros del modelo criminal, otro periodista, el
espailol Pepe Rodrfguez, que se ha mostrado extraordinariamente prolífico en los últimos ailos,
explotarci este mismo modelo hasta la saciedad.
Ya en su primer libro publicado -Erclavos de un mesfas. SeC/as y l.avodo de cerebro (1984)figuran en la contraportada una serie de interrogantes, que constituyen todo un programa. Dice asC:
• ¿Qu6 es una .ecta?.
• ¿Cui1 es el origeo de las .ectas ac:tuales?.
• ¿Qu6 interesu polftieos las mantieoen?.
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¿Por qu6 ton un ¡rave peligro para la sociedad?.
¿Qui poder tieMn 111$ üderes'?.
¿Cómo eaclavizan a mites de persona.s'?.
¿Por qu6 actllan ocultarJdo su verdadera identidad y fioes?
¿Cómo se fabrica un fa.n&tico capaz de Iodo, hasla de matat'l.
¿Qu6 tkoicas se emplean para el lavado de cerebro?.
¿Cu&les ton las buet de la despertonafu:acióo?.
¿Tieoe tralllmiento midico el síudrome de las seçw desuuctivas?.
¿Cómo se realiz.a una despro¡ramación?.
• ¿Et posible escaparse por &i mismo de la esclaviz:;ación a la seçca?.
• ¿Qu6 f\nuro les espera a los oiDoa de una sec~&?.
• ¿Hay pc¡Qbilidadea le¡alea para defeoderse de elias?.
• ¿Dóode se puede obtener ayuda? .
Todu elta.l pre¡untu, que cada dCa pr-upan mú a la opioión pllblica y que cada dfa an¡ushan mú
a lo• minares de afecladoa por las secw y ellavado de cerebro, estin exteosamente desarrolladu en ute
libro.
Si te decides a se¡uir adelanle, am•go lector, lé b1enveoido al alucinante muodo de los mercaderes de
Dios, un muodo en el que bay entrada, pero que carece de salida. •
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El segundo libro de Rodríguez se titula Las Sectas hoy y OlJllf ( 1985) y sigue la misma
orientación de denuncia y ataque que el anterior. EI autor lo divide en dos partes. La primera,
"Técnicas y negocios del soctarismo actual" , tiene un caracter mas introductorio en el que insiste
sobre la lectura criminal, mientras que la segunda parte, titulada • ¿Quitn es quien?. Radiografia
a veinte sectas•, es una aproximación monogr.ifica a veinte grupos, mas bieo heterogtneos pero
significativos, que son presentados por orden alfabético. De cada grupo el autor informa sobre:
origen y desarroUo, lider, doctrina, mttodos de captación y adoctrinamiento, estructura interna,
objetivos, medios, financiación, implantación. Este segundo libro carece de bibliografia.
El tercer libro de Rodríguez -La Con.spiraci6n Moon (1988)- mucho mas voluminoso que
los dos anteriores es, como indica su título, un trabajo monogr.ffico sobre Suo Myung Moon , el
conocido mesfas coreano con cuyo grupo el autor dice haber convivido durante tres meses. De
todas formas ellibro no trata de esta experiencia personal (que aparece en un apéndice titulado • Un
periodista injiltrado en el i,¡iemo de los Moon• y que en mi opinión es lo mejor del libro ) sinó
de la trama internacional que Moon, el • nuevo mesfas del fascismo • como lo calífica el autor,
ha urdido para hacerse con el poder del mundo. Este libro con sus mas de quinientas péiginas es
un detallado (y farragoso) informe en el que nombres de personas, detalles y documentos de todo
el mundo, con un especial énfasis en la trama española, cubren y describen esta tela de araña que
Moon necesita, según parece, para controlar el mundo y expresar asf su megalomanfa criminal y
mesilinica.
El cuarto libro de Pepe Rodríguez es el titulado El poder de las sectas (1989), y fue finalista
del premio Reporter del mismo año. Leyendo El poder de las sectas, prologado de forma cauta por
Joan Manuel del Pow, he t.enido la sensación, y esta es una sensación muy subjetiva, de que el
autor ya no aporta nada nuevo y que sencillamente se ha limitado a reordenar los materiales y
documentos que debe tener introducidos en la memoria de su ordenador, para glosar lo que ha
escrito y ha dicho en centenares de ocasiones anteriores: la malignidad qufmicamente pura y sin
fisuras de todas las sectas habidas y por haber.
El quinto y último libro del autor sobre el tema es el titulado Trqficantts de esperOJ11AS
(1991) y se presenta como "una profunda y documentada investigación sobre los fraudes y negocios
de la "rehabilitación" de drogadictos• . En tl, Rodríguez arremete contra Lucien J. Engelmajer, •eJ
soñador que se convinió en Mesfas" y contra su asociación "El Patriarca•. Narconon, la asociación
especializ.ada de Cienciologfa para la rehabilitación de toxicómanos y otras instil\lciones menos
conocidas son tratados a continuación con un cierto detalle.
Los libros que he comentado han estado jalonados por numerosfsimos artículos, publicados
normalmente en Interviu y que lógicamente siguen la línea sensacionalista de este periodista que
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se anuncia como •et investigador mas serio· del mundo de las sectas o algo por el estilo.
Si en 1988 Rodríguez publicaba su Conspiración Moon, otro autor, Juan de Monternayor,
trataba del mismo tema en su libro La Secta Moon. Carrera polftica y estraJtgia inremacionaJ
(1989). En la primera parte, trata de las andanzas de Moon y la creación de su imperio
internacional, mientras que la segunda se centra en la presentación de documentos que muestran
las potentes ramificaciones transnacionales de la Iglesia de la Unificación.
En la misma línea periodística que nos ocupa en estas últimas pciginas, cabe citar el primer
libro de Pilar Salarrullana, ex-diputada y promotora de la comisión para el estudio de las sectas en
el Congreso de los Diputados, publicado con el titulo de Las Sectas. Un testimonio vivo de los
mesfas del terror en Espalta {1989). La contraportada dellibro ilustra sobre las intenciones de las
autora. Dice asf:
•una aioielltra plaga se ha extendido sobre la España de boy. Mas all' de sus promesas de feticidad o de
pretendida labor .oc:ial, las seçlaJ duuucti\'liS revelan UDa eorpreode.o te y terrible ~·dad
IU
Dllllllpuladora sobre IUI adeptos en la persecucióo de unoc fines egofstas y a menudo ilCciw..
Extnrsión, proslitución y tortUra eoo alguoas de las pricricll$ de cienu ~~eei.U que tieoeo eorre 1111
adeptoa a miles de españoles de toda condícióo. Un fenómeoo de enorme lrlseendeoçia para mucbu
fiunilias, y que ba sido invelltigado por la Comisión parlamentaria p<u11 el CSL.dio de las tectas, de la que
Pilar Salarrullana ba sido principal promotnra.
Frutn de au dedicac1ÓD y N valieote eçfuerz.o es este libro, una obra que toda pereona que arne la
libenad debe leer. •
He lefdo ellibro y a menudo he tenido la sensación -otra vez una sensación muy personalde rozar o de entrar en el mundo del esperpento. Y esperpéntico sin paliativos resulta, en mi
opinión, ellibro que siguió -Las sectas saufnicas. La cara oculta de los esc/avos de Lucifer (1991)que no pasa de ser un (mal) texto de divulgación sobre la brujerla.
Utilizando también un tono periodfslico sensacionalista la revista titulada lA Nueva Europa
(Revista lntemacioMl de Cultura), patrocinada por la Fundación Marcelino Botín, dedicó en 1992
un dossier a las Nuevas Religiones, sin aportar nada nuevo sobre el tema.
4. Los movimientos anti-secta
A mediados de los años 70, y mas aun a finales de esta década, se fundan las primeras
asociaciones en América y en Europa, cuya misión fundamental es recuperar para la sociedad a los
jóvenes y vfctimas de los grupos sectarios y, complementariamente, informar a la sociedad en
general, de los peligros que supone la existencia de los mismos grupos citados. Estas asociaciones
han sido fundadas e impulsadas, normalmente, por padres de sectarios o ex-sectarios que han tenido
malas experiencias con los grupos en cuestión. Quizas, el paradigma de este tipo de asociaciones
sea la influyente American Family Foundation que se presenta de la forma siguiente:
' Tbe Amencan Faroily FoundAtion (AFF), chartered in 1979, is a lax-exempt research aod educational
org.aniution, consistin¡ o f a sm all professional SlafT and commitees o f nearly 100 voluntcer professionals.
AFF collecu inform.lltion in cul tic groupa and manipulatlve tceboiquu of persuasioo and control, analyua
the ínformalion Íll order to advance understandiog of the problem and possible eoluuons, aod lhares this
understandin¡ with olher profesaionals, the ceoeral pubhc, and tbose eeedio¡ belp with culuc
involvements'.
Los servicios que presta la American Family Foundalion son numerosos y desde nuestra
perspectiva es importante su catalogo de publicaciones -Publications on Culrism and Psychological
Manipulation- que han sido agrupadas en una serie de especialidades: Periodicals, Books and
Special Publications, Information Packets, Reports, Periodical Reprints, Resource Center Materials,
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Teaching Aids, etc., en un complejo muestrario de literatura apologética. Otras instituciones
similares que cuentan con departamentos de pubticaciones son el lnu17Ullio1Ull Cull EducaJion
Program, o el Opus Dei Awareness Nerwork (ODAN), con sede en Pins:field y responsable de una
completa bibliografia sobre/contra Ja Obra (Cfr. Selected Reodings on Opus Dei, 1992).
El equivalen te español de la American Family Foundation y de las otras instituciones citadas
seria la Asociación Pro-Juventud con sede en Barcelona, creada a raíz de la huída, en 1977, de
unos muchachos al grupo de Los Hare Krisna.
"Dellde aquet momeo10 ·y tnduu:o de uoa bo,~a de prueotacl6o de Pro-Juveotud, publieada ea Qllntions
de V"ula CrisriQJID, 1985:90- uta Asociacióo ba becbo camioo, informando de los problemas que los
"Movimieotos Totalitarios Pseudo-Religi0101" comportan, a la familia, al individuo afecllldo y e o general
a toda la 10eiedad (...) La AIOCiacióo participa cada ailo eo los c:oogresos ioteroac:ionales que se c:elebrao
eo Europa. Deja claro que oo aoe traLa de uo problema religioao, llino de un.a enfermedad psl'quica,
cali ficada ya eo el MS·3, «lmO uoa "disociacióo atípica ••• •.
El arranque definitivo de Pro-Juventud tuvo Jugar, según la rnisma fuente de informaci6n,
en 1984, año en el que se multiplicaron las visitas de los afectados por el problema de las sectas.
En 1987, Pro-Juventud, organizó un I Congreso Internacional: Sectas y Sociedad, con el
tftulo o lema general de Las sectas como problema social En este congreso participaran expertos
españoles y norteamericanos, principalmente. Entre estos últimos, las ponencias fueron encargadas
a algunos responsables de la American Family Foundation (caso de Mlchael D. Langone) y a otros
médicos, psiquiatras o psicólogos sociales que, como Louis J. West, Richard Ofshe o Margaret T.
Singer, entre ot:ros, representan el ala mis dura de defensores del modelo criminallm6dico dentro
de la literatura especializada. El segundo congreso, convocado con el título de Grups totalitaris
I sectarisme (Totalitarian Groups and Cultism) fue celebrado en Barcelona en 1993. Cont6 con
la presencia de instituciones anti-cultos como CROAS (Centre de Recuperació, Orientació i
Assistència dels Afectats per les Sectes), organizador del congreso, AFP (American Famity
Foundation), CAN (Cuit Awareness Network), UNADFI (Union Nationale des Associations pour
la Defense des Familles et des individus), et CCMM Centre Roger Ikor (Centre de Documentation,
d'Education et d'Action contre les Manipulations Mentales) y con los expertos extranjeros Langone, Margaret T. Singer, Clark, etc.- muchos de los cuales ya habían asistido a la primera
convocatoria.
Desde 1989, ta Asociación Pro-Juventud/AIS (Asesoramiento e lnformaci6n sobre Sectas),
edita la revista lt¡fosecr, en ta que colaboran asiduamente tos miembros del staff profesional -un
médico y un asistente social- con que cuenta ta Asociación. Uno de etlos -Josep M" Jansà- es autor
de un articulo titulado •ta coartaci6n de ta libertad a trav65 de las sectas destructivas, una sutil
forma de violencia" (1993) que constituye una buena sfntesis de ta lectura médica sobre el
fen6meno sectario.
Según parece, y ya para terminar este epfgrafe, adem~s de las Asociaciones profesionales
para luchar contra los cultos y contra tas sectas, hay especialistas que van por tibre. Esle sena el
caso de Steven Hassan, autor de un libro titulado lAs ricnicas de control mental de las secras y
c6mo combarir/as (1990, orig. 1988). El citado autor, ex-mooni, cuenta su actual trabajo como
"desprogramador• y como asesor profesional de ex-adeptos y vfctimas de cultos que requieren de
sus servicios que ejerce, como decfamos, en forma de free-lance.
S. La Uteratura
eclesi~ica
sobre las sectas: del ecumeoismo a la c:onfrontación
El comentario de un libro de un dominico valenciano, Juan Bosch, titulado lglesias, sectas
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y nuevos cu/tos. Dialogo erure cristian.os (1981), y escrito desde una perspectiva auténticamente
ecuménica, puede servimos de introduccióo a un nuevo tipo de literatura producida sobre las sectas:
la que procede directamente de otros medios religiosos, y principalmente, en el caso español, de
personas o instituciones relacionadas con la Iglesia Católica.
El libro de Bosch traza en su primera parte la historia del ecumenismo -es decir, aquella
actitud mis tolerante que a partir del Concilio Vaticano ll vino a substituir la tradicional
intransigencia doctrinal e institucional de la Iglesia- y que según el autor comenzó a gestarse en
Edimburgo en 1910. Pero es, basicamente, la segunda parte dellibro, que se inicia con un capítulo
titulado •Nuestros hermanos• la que aquí nos interesa. Entre estos •hermanos•, Bosch incluye en
primer lugar a los diversos grupos e iglesias protestantes, después a las iglesias y comuniones
cristianas desgajadas de las primeras en los siglos XVTI-XIX, y que fonnaron las tradiciones
baptistas, adventistas, pentecosta.les, cu~ueros y dem1s •¡gJesias libres•. Por último, se refiere a
los Nuevos Cultos. Y la forma cómo el autor aborda tos distintos grupos queda sinteti.zada en estas
palab ras:
"Bo la preseotacióo de cada una de 115W Coofesloou reli¡iosas se ba intelllldo manteoer el rupeto que
merecen"" fllndadoru, sus ideales relig.iosos ~o la mayoña de los usos prol'wldameote upirituales- y
"" miembros. Y para ello M 'igue habitllalmeote un senc:illo esquema: su origen, su LDCidencia eo
Bspaña, caraoter(litÍC3S princ:ipales y doctrinas. Los juicios de valor pertenecen al lector. S1o olvidar que
los miembros de esw {gluias, Sectu o Nuevos Cultos ton ouew-os benollDO&" (Op. cit., 1911:63).
Y esta aproximación respetuosa es seguida rigurosamente por Bosch en éste y en otros
escritos. Y ello tiene mis mérito cuando observarnos que los cuatro Nuevos Cultos estudiados en
el libro son: los Niños de Dios, La Misión de la Luz Divina, La Asociación Internacional para la
Conciencia de Krishna y la lglesia de la Unificación. El último libro de 1. Bosch (1993) -Para
coMcer las sectas. PaMramica de la nueva religiosida.d marginal- demuestra, ademis de la
ecuanimidad ya reconocida, una visión tan amplia y rigurosa sobre el tema, que convierten a su
autor en un punto de referencia inexcusable en el panorama bibligrafico español sobre el tema que
nos ocupa.
Menos ecuménico y mis combativo es otro libro, profusamente citado y editado por Juli~
García Hemando con el titulo de Pluralismo religioso en Espafla. Sectas y religiones rw-crisriana.s
(1983, vol. li). El editor o compilador dellibro que parte de una clasificación o úpolog(a mis bien
rara de los grupos en cuestión -Sectas de juventud, Sectas de pensamiento (sic), sectas orientales
y sectas clisicas- ofrece, sin embargo, una introducción general -·El fenómeno de las sectas• ~g.
27-83)- que mantiene un tono de equilibrio infrecuente en la literatura española sobre el tema.
Adem1s, la panoramica es amplia y sucinta. Sin embargo este tono, dirlarnos neutro, desaparece
en la presentación de tos grupos concretos que corren a cargo del autor -Tesúgos de Jehovli,
Mormones y Niños de Dios- que son tratados, principalmente los últimos, pero tarnbién los
restantes, desde la típica postura del que tiene la inmensa suerte de estar en posesión de la verdad.
Los otros artículos -16 en total- son muy desiguales en extensión y calidad y van firmados por
disúntos autores.
El texto de Atitano Alaiz (1990) titulado LAs stctas y los crisrian.os, no depara mayores
sorpresas. Ya en la introducción el autor especifica su punto de vista:
• Lu secw son u o subproduc:to de una SÍIIIICión JOCial y eclesial; aoo el foco, el dJvieto, ea el que se
poliriza la infección que esú coota¡iando a todo el orgarusmo JOCial y eclwal ( ..•) Terronsmo, dro¡a,
SIDA y sectas ton los cull ro c:lavos que tienen cNcificada a nuestra aocJedad, c:uerpo dolieot6 de Crillo.
Y sobre la cabeu una corona de e¡pioas: la mar¡ioación y la pobreza• (Op. cít., 6).
En 1985, la revista publicada en la Abadía de Montserrat, Qaesrions de Vida Crisri011a
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(1985, N° 127), dedicaba un volumen monografico al tema con el tírulo deL 'ofensiva de les sectes.
El sumario se compone de un documentado artículo de introducción -"L'actualitat de les sectes•que corre a cargo de Lluís Duch; Juan Bosch es el segundo autor que con el artículo titulado "Els
nous cultes entre nosaltres" trata de los mismos grupos analizados en su publicación de 1981; Pepe
Rodríguez escribe sobre "Sectes i rentat de cervell" desde su perspectiva habitual, mientras que F.
Blanco i Jover, en un último artículo titulado "Cristians davant les sectes", intenta o apunta una
Hnea que después hemos visto que otros autores desarrollan: cómo y en qué medida la Iglesia puede
aprender de la indudable capacidad combativa de los nuevos cul tos ...
Un apattado títulado "Testimoniatges" (testimonios) cierra la parte monogr.tfica. En él, un
ex Hare-Krishna, un ex-rniembro de Ananga Marga y dos ex-miembros del grupo de Pedro
Vivancos Garcfa, Raschimura, cuentan sus respectívas historias personales, constítuyendo, a pesar
de su brevedad, una de las partes mlis interesantes de esta publicación.
Otras revistas o publicaciones religiosas han dedicado números monogr.Uicos al tema. Este
es el caso de Concilium que dedic6 un dossier a los Nuevos movimientos religiosos (1983, n° 181).
Mas recientemente, José Moraleda (1992) preparó un monografico de Cuademos de Fe y
Secularidad (n° 20) titulado lAs sectas hoy. N~vos movimienros religiosos, mientras que la Revista
de Cultura Religiosa de la Facultad de Teologfa de Valencia publicó un volumen monogr.ffico
titulado Sectas: elfin del milt!nio (1993, n° 400) .
En 1986, el Secretariado para la Unidad de los Cristianos, sacaba a la luz un documento
titulado Sectas o Nuevos Movimienros Religiosos. Desaj(os Pasrorales. El texto esti basado, según
se indica, en las respuestas (mis o menos 75) y en la documentación recibida hasta octubre de 1985
de las Conferencias Regionales y Nacionales a Jas que previament.e se les hab(a enviado un
cuestionario. El informe fue publicado en la Colección Documentos y E.studios (N° 117), y tambibl
en la revista Ecclesia (N° 2267, mayo) y en esta llltima va precedido por una editorial titulada •
El desafio de las Sectas", que no tienen desperdicio. El editorialista muestra, al igual que el
contenido del informe que prologa, un abandono absoluto de cualquier postura mis o menos
tolerante o ecuménica para apuntarse al modelo criminallmédico al uso. El documento puede leerse
como el toque de alerta de una institución poderosa, que comienza a notar los zarpazos de
organizaciones mlis pequeftas demognificamente, pero m~ activas, y que le discuten el poder
inveterado que sobre las mentes de los individuos aqueUa se atribuye en exclusiva. Es decir, se
trata de una típica situación de compet.encia entre instituciones que rienen los mismos objetivos,
aunque estos pueden ser expresados de forma distinta.
Al afio siguiente, Francisco Azcona San Martín, sacerdote y sociólogo, publicaba dos
artfculos complementarios: Iriforme: LA sociedad ame las sectas {1987) de caracter periodfstico,
y otro mlis acad~mico y sociológico titulado Las secras en Espalla (1987). En ambos, su autor,
excelente conocedor del fenómeno y que maneja con soltura una amplia información estad(stica,
acaba apunt.ruldose a la lectura hegemónica, como tambi~n lo hace otro documento eclesi~tico
titulado: Comunicado de la comisión episcopal de relaciones inurconjesionales sobre las secras y
los nuevos movimienros religiosos NMR, y publicado por la misma Comisión Episcopal de
Relaciones lnterconfesionales, en 1989. En él, viene a decirse que el clima ecuménico es imposible,
que las sectas demuestran una absoluta falta de voluntad de di1logo, que practican un proselitismo
sin escrúpulos, etc, etc., lo cual facilita una duñsima introducción/presentacíón que corre a cargo
de José Antonio Infantes, obispo de Córdoba. El documento finali.za con esta declaración de
int.enciones, algo mis sosegada pero inequívoca por su contenido:
Apoyadoa en el Señor, que~~ Camino, Verdad y Vida, y coofiando eo el &prritu que oo abandona a la
iglesia, manife$1Aolos ouestra firme cooviccióo de que en medio de cantas ambi¡iledades y detCOocierto
en el que te ven envueltos mucbos de los bombres y mujeres d11 ouutra p~ especialmeote jóvenu,
por causa d11 algunos ¡rupos sectarios, nuestra lgluaa sabnl ofrecer uoa ¡uía se¡ura y aalvadora•.
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Juan Bosch, en su último libro citado (1993) reproduce otros tres documentos eclesilísticos:
La Consulta de Amsterdam sobre Nu.evos Movimieruos Religiosos y las lgksias, elaborado en 1986
por La Federación Luterana Mundial y el Consejo Ecuménico de Jas Iglesias; tambiéo de 1986 data
un Comunicado de La Consulta de Obispos y Pastores de América Latina y el Caribe a nuestras
iglesias, redactado en Cuenca (Ecuador) con el título de Sobre los movimitfllos religiosos
co111empordneos. Finalmente, la Conferencia Episcopal de México, reunida en Tol uca en 1988 daba
a conocer un nuevo documento titulado La lglesia anre los Nu.evos Grupos Religiosos.
Hasta aquí hemos visto La reacción eclesiastica católica sobre el fenómeno sectario. Pero el
conflicto de intereses se amplia a los representantes de otros grupos y otras instituciones religiosas.
La obra de César Vidal Manz:anares, ex-Testigo de Jehovci, evangelista y miembro de uzys y
Libertad, puede ser ilustrativa al respecto. César Vidal se ha mostrado prolífica en los últimos años
y ha escrito: El injiemo tk las sectas (1989); Psicologfa tk ÚJS secJas (1990); lAs sectasfrente a
la Bíblia (1990) y un Diccionario de seC/as y ocullismo (1991). En cada obra el autor aborda una
problemíitica distinta, pero la intención de base es idéntica: la denuncia, sin paliativos y desde la
perspectiva hegemónica. del mundo sectario. César Vidal, junto con Pepe Rodríguez y Pilar
Salarrullana es, en La actualidad, uno de los abanderados de la cruzada antisectaria y ocupa un
puesto de privilegio en el dudoso pape! de experto sobre el sectarismo.
El mismo conflicto de intereses degenera en otros casos -he seguido el ejemplo de la Iglesia
Evangéhca- en los que ellenguaje es de una tremenda agresividad. AsC, por ejemplo en ellibro de
J. K. Van Baalen (1978), Invasores de la Cristiandad (extracto del libro El Caos de las Seaas) el
autor fustiga sin contemplaciones a todos los grupos que puede excepto, claro esta, el suyo propio;
el libro de J. Cabral, titulado Religione.s, secras y huejfas (1982) y dedicado • A todos los que
aman la verdad y participan del combate contra el error, la mentira y el engafto• no es menos
contundente. En fin, otros tCtulos, como el de R. Enroth (1980) lAs sectas y la juvtntud, el de
Floyd Mc Elveen, Los mormones. Sus doctrinas, sus errores (1985) o el de F. Díaz (1980)
¿Tesrigos de Jehovó o ttstigos de Satanós?, entran ya, principalmente el último, en unos tonos
insultantes, pantletarios y agresivos que parece ser la Hnea elegida por La editorial Clie de Terrassa,
que pertenece a la Iglesia Evangélica, para atacar a todos los posibles contrincantes en cuestiones
de fe.
6. Testimonios biogrnn cos y literarios
Una fuente de conocimiento importante la constiruye el conjunto de testimonios directos
dejados por aquellos que han sido miembros de los grupos calificados como sectarios. En la
bibliograf(a espaftola abundan aquellos autores que han escrito sus recuerdos y vivencias después
de haber sido miembros del Opus Dei. Los casos restantes de los que tenemos información -exTestigos de Jehovíi, un ex-monje benedictino, un miembro activo de Moon, etc.- son m~s bien
raros o excepcionales como inmediatamente veremos. Comencemos con el Opus Dei.
Poco despu~ de la muerte de Monseñor Escrivc1 de Balaguer, M• Angustias Moreno, exmiembro del Opus, publicaba un primer libro titulado El Opus Dei. Anao auM historia (1976).
Si bien la autora presenta su texto como un informe •conciso y escueto• (Op. cit., 11) de su paso
por el Opus, la lectura del mismo no confirma precisamente esta opinión. Por el contrario, se trata
de un texto que rezuma resentimiento, amargura y visceralidad por los cuatro costados. La autora,
después de 14 años de fidelidad a la Obra, deja entrever que algo pasó, pues •a rni, que estaba
acostumbrada a tareas de envergadura, me retiraron a una cocina de un oolegio mayor a hacer
bollos de leche para los desayunos• (Op. cit., 109). A partir de esta cafda en desgracia:
"Me be decidido a escribir y s6 a lo que me expon¡;o, por lo que quiero de ant.tma.oo dejar b1eo clato mjs
propósitos. Me mueve a baeerlo la duproporcióo que veo eo el conjuoto de c!.uos que se divulpn sobre
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la Obra. Ray una d¡vul¡acióo IObreabuodante de lo que "interesa", divulprióo que desecba, rna.r¡in.a y
tergivena multidud de becbos y IIICUOS, con toclas sus consecueocias, que formao parte de uo.a verdad
mú integral y mucbo mú profunda" (Op. cit., 45).
Asimismo, la autora, que es perfecta conocedora de la actitud de desprecio de los que
permanecen dentro hacia los réprobos y desertores, remarca su derecho a que su voz sea escuchada
pues: "siendo de la Obra, estuve creando su historia, y tengo un derecho, legítimo como el que
méis, a aportar mi testimonio" (Op. ci t., 37). El resultado de todo e11o es un libro anecdótico pero
cargado de dinamita, en el que la protagonista se nos presenta como la víctima de un sistema
injusto que es preciso denunciar.
La misma autora, supongo que animada por el éxito dellibro, escribió dos D'W, en un tono
similar: Lo otra cara túl Opus D~i (1978) que no he conseguido localizar y El Opus Dei, e111resijDs
de un proceso (1993), centrado, como indica su título, en la beatificación de Monseñor Escriva.
De nuevo, Moreno, nos comunica que se propone "reflexionar en alto". Lútima que sus
reflexiones sean de una pobreu tan absoluta que resultan diffciles de digerir incluso para aquellos
lectores que Wcialmente puedan contemplar con una cierta simpatía la empresa desmitificadora de
M' Angustias Moreno.
Mucho méis sólidos son los libros de otro ex-miembro del Opus, el sociólogo Alberto
Moncada: El Opus Dei: una i111erpre1ación (1974), Los hijos del Padre (1977) y principalmente
Historia oral del Opus Dei (1987), que es el que mejor encaja en el epígrafe que estamos
desarro1lando. "Una historia oral -señala su autor- como única alternativa a la historia documental
del Opus Dei" (Op. cit., 11). Para ello utiliza cinco personas significativas en la trayectoria
histórica del Opus. Moncada, a través de las conversaciones y de las opiniones de sus informante:s,
reconstruye el proceso de creación y expansión de la Obra y trata de una serie de grandes temas
que dan título a diversos capftulos. Asf por ejemplo: "El Opus Dei y el mundo eclesiútico"; "El
Opus Dei y los negocios"; "El Opus Dei y la polftica"; "El Opus Dei y la educación", etc. La
visión resultante es obviamente crftica pero el libro de Moncada posee una sólida estructura
sociológica y profesional que no es frecuente encontrar en este tipo de trabajos autobiogr.ificos y
vivenciales.
Un caso similar al de M 8 Angustias Moreno, pero en mi opinión ahora resuelto
satisfactoriamente, es el libro de María del Carmen Tapia (1992): Tros el wnbral. Una vida en ~I
Opus Dei. Esta ex-numeraria, que fue miembro de la Obra entre 1948 y 1966 declara sus objetivos
diciendo:
"Bo Iu pli¡inu de e•te libro relaw6 mi vida eo el Opu• Dei, clarameote y •in tapujos. Bajo mucbos
~lta la mayor impottaocia del libro- mi relato poc! rfa ser i¡ualmeoce la biltoria de
eualquier mujer joveo que, de buena fe, • biciera boy miembro del 0pUJ De,• (Op. cit., 22).
upeo101 -y quíú sea
La autobiografia de M 1 Carmen Tapia es detallada y describc con dramatismo et proceso
de endoctrinación, tos diversos destinos a los que fue promovida y, finalmente, su fase de
abandono. Tapia, a menudo enfoca el tema como •un viaje al fanatismo" (slogan que aparece en
la portada de su libro) y combina habilmente la descripción de sus vhencias, con los entresijos de
una institución de orientación claramente monolftica.
El úttimo libro que conozco sobre el Opus en ta línea que nos ocupa es el de Carlos Albéis
y que se titula Opus Dei o chapuza túl diablo. En la contraportada del mismo, leemos:
"Un aobrioo de monseòor Eserid de Bata&uer, trU contar las pu¡liU e inttnoridades de las doc ramas
de la familia del fundador del OpUJ Dei, asC como IU doloroso caso peraonal (eas&do y separado detde
1988 de una supemumeraria de la Obra), est.ablece a ¡randes rasgos la bio¡ratra de IU llo, comeo~ola
en sua priocipales aspec:to•: trayec:toria peraonal y rel~~eiones fa.miliare•, fund~ióo y eslt\Jerura del OpUJ
Dei, IU expansi6o en el mundo eotero y IU inOuencia e o el mundo de la Uru•~raidad, las finanxu y la
polrdca, para terminar baciendo una dura crítica del proceso de beatilicaci6o en el que oo se ec:ept6 S\1
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testimomo. Finalmente se trata de la persecución que según ~I sufren anti¡uos miembros de la Obra, como
la del propio autor, que atribuye al apoyo que ba preswlo a Ruiz Mateos. Un Cestimonio único que por
vez primera proc:ede del mismo teno de la fam1ha de Monseiioc Escnv' de Balaguer".
En realidad, el libro de Carlos Albas es el tfpico producto del oportunisme mas vil y
rastrero, el clasico •libro-basura· que embrutece a quien to escribe. Incluso un personaje tan poco
proclive a despertar simpatías como es el fundador del Opus, acaba resultando mucbo mas
entrañable que su sobrino. En fio, que Opus Dei o chapWA túl diabw es realmente una chapuza,
y no precisamente del diablo sino de su autor, Carlos Albas.
Si el Opus ha contado con un abanico de detractores relativamente amplio, el pape\ de
acusador por exceleocia de los Testigos de Jehovci lo ha asumido, desde hace años, el ex-Testigo
Antonio Carrera, autor de una serie de libros sobre el tema. Aquí comentaré un folleto
autobiogrcifico titulada Yofui tesrigo de Jehovd (1983) que, a su vez, es resumen de otro libro Los
falsos 1'11aMjos tk los T~rigos de Jehovd, que no he podido localizar. Antonio Carrera, al principio
del escrita se nos presenta diciendo:
"Yo que vivf en ta l¡luia Cat61ica durante 28 aiios, y despu& fui enem1¡o encollado contra ella. be vuelto
al seno de la misma. Suy eatóli~o. y deseo reparar de al¡uoa miUiera el daño que le lüce, escnl>iendo para
alertar a Iu oveju del red1l de Cnsto contra los falSO$ profetas ltamados "Tuti¡os de Jebov'" (1983:4).
Y continua poco después:
"PI'Kticamente be dedieado toda mi vida, du1110te los 13 aiios con ellos, puu 110lameote ea eoncepto de
predicar, empI~ 3.S42 bo ras, les vendf S70 li bros, SlO folletos y 3.700 reviSb.S. Y ¿c:uintas peraonas be
captado para ta secta?·.
El escrito de Antonio Carrera se caracteriza por la pobreza de contenidos y por su can1cter
panfletario. De todas formas, como consecuencia de ta publicación de Los falsos manejos dt los
Testigos de Jehova, el autor recibió numerosas cartas de apoyo que fueron agrupadas en un nuevo
libro titulado 70 Ex-T~tigos de Jthovó acusan a la secta (1978). Y estas paginas sí tienen interis
pues constituyen un conjunto considerable de documentes de primera mano que relatan recuerdos,
vivencias, resentimientos, desengaños, supuestos lavados de cerebro, sensaciones de explotación
y de engaño, asC cómo los múltiples connictos y dramas familiares derivados de la afiliación de
gente sencilla a los Test1gos de Jehovci.
En una linea similar a las denuncias efectuadas por Angustias Moreno, M1 del Carmen
Tapia, y Antonio Carrera estan los libros de Nards Xifra, ex-benedictina de Montserrat que ha
dedicado una buena parte de su vida a desmitiftcar, con una cierta sa.ña, una institución tan
legitimada como es el monasterio de Montserrat. Aquí comentaré brevemente dos de los libros que
conozco: El 19 de juliol de 1936 al monestir lk Montserrat ( 1973) y Corifession.s d'un ex-monjo
de Monlserrar (1991).
En el primera, el autor confiesa cuciles son sus intenciones y a modo de justificación escribe:
"Reconec:, ( ...) que ' ' pouible que el lector profl,i ~huc algun company meu dels m& JOves, li costi
d'aceepw alguM dels fets consicnats. Però que penai. abans de rebutiar-los, que MSn moltes les C05e$
increïbles que tamW MSn veritat, i que no oblidi -i tracti d'usabenw-se'a• els drames de tants de
nosaltre1, sobre ela quals ban estat contades coses, falsament o incompletament, sense oportunitat de
contestació de la banda dels in,eressata que hem bagut de 110frir en la aolirud. I'Oitnleisme, el silenci, el
menyspreu, la deaolac:ió, la aospita, la c:alúmnia i fins 1 toela delació als poders públics, prop1a deli falsos
germans. No u tracta d'atacar ni de jutjar ningú. Unicament exposo fets, sobre els quals 110m& Déu
prodrl dir fins a quin punt arnba la responsabilitad de c:adasell. Que la consideració sincera d'uns fets
bistbrlca, ja prou tedi mentalS en el temps, si¡ui per a tota una alliçonadora ldverüoeia per tal que mal
mb no bo ba¡io de viure els qui vioen darrera nostre. Aquesta espel'aDÇa ens & u o leglüm i petit consol"
(1973:23).
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El libro esta presidido por el resentimiento, y la vida religiosa descrita por Xifra parece
confirmar aquellas frases que alguien escribió refiriéndose a los monjes: "se agrupan sin conocerse,
vi ven sin quererse y mueren sio llorarse•. Mas fóbico, si cabe, es el ex tenso ensayo autobiogr.ffico
titulado Co'!ftssions d'un ex-monjo d~ Monts~"a/. Aquí, el autor con una cierta delectación
morbosa nos describe su amargo recordatorio de la vida monastica. En su fresco, ésta es como una
especie de tela de araña de relaciones personales cargadas de tensión, amargura y odios mutuos,
que confirman, como se señala en la contraportada, aquel otro dicho según el cual las casas
religiosas son aquellos conjuntos de personas que se dedicao a coronarse de espinas mutuamente.
Otro libro, mas atípico aún que los de Xifra, es el escrito por Enrique SMchez Motos,
titulado Yo soy miembro ck una s~cra (1991) y prologado por Enrique Miret Magdalena. También
aquí, su autor nos indica sus objetivos:
"&te es un libro de beebos, datol y viveociu eo el que bo pmeDdido expooer coo objetividad y •oc:illez;
mis opiniooes sobre la l¡laia y el Movimiento de Unillc:acióo, la Uamada Seaa Moon. No es un estudio
eobre las teelas e.o ¡eoeral, t~ioo u o tutimonio de ml propia y direc:ta experiencia. Por ello me ba pareeido
mú ilullrativo DO limilarme a realizar comeotaria~~ imper10oales sobre las opiolooes a favor y eo contra
de la seaa y be incluido tambié.o mi propio, pattic:uw, difkil y W¡o proc:eso de cooverlli6o" (1991:18).
El libro de Sêinchez Motos es un trabajo honesto en el que su autor cuenta no sólo su
proceso de afiliación a la Iglesia de la Unificación sino también las diversas etapas vitales y de
compromiso con respecto al grupo al que pertenece.
Hasta aquí los libros autobiogr.tiicos. Pero hay también algunos artfculos en la misma
dirección. Recuérdese que en un apartado anterior comentaba los Ttstimoniatgts, publicados en
Q~stions ck vidil cristiana (n° 127), que cuentan el caso escalofriante de una pareja -Josep Soria
y M• Rosa Pastor- en su experiencia con Raschimura. Otra versión, basada en recuerdos y
vivencias personales es la de F.G. Pozuelo {1990), titulada: "Hare Krishna: perspectiva
sociológica", en la que mú que una perspectiva sociológica, su autor nos describe su paso por
ISKCON y sus recuerdos de devoto. Otros testimonies similares aparecen en las ponencias del
Congrés lnJenUJCional sobre Grups Totalitaris I Sectarism~ (1993). AsC, Peter T. Malinowski, en
una linea similar a los otros ex-miembros del Opus Dei , cuenta sus malas experiencias en "Blind
Obedience•, "Self-Annihilation" and "Holy Coercion•: Three Reason Why I left Opus Dei" ; otro
autor que no firma su articulo, escribe una larga confesión, "Mi calvario a través de Cienciologfa"
y que, por el titulo no es dificil intuir su contenido. Otros invitados a contar sus desgracias fueron
Antonio Carrera y algun que otro ex-Niño de Dios.
A medio camino entre los relatos autobiogr.tiicos y la novela hay dos libros, Jos~ITUJria o
la planijicaci6n ck un SOll/O (1993) de M. Garcfa Viño y Ttstimonio materno (1985) de Elena
Soriano. El primero es una éicida novela de ficción en la que "cualquier parecido de las
instituciones, personajes y circunstancias de este relato a la realidad ( ... ) sera pura coincidencia,
o efecto de la pertinacia que a veces demuestra la vida en parecerse a la literatura (1991:11). A
pesar de esta declaración de principios, la historia protagonizada por Esteban Monterde, miembro
de la Divi.na Fratemidad de Cristo Rey y que le llevara a su propia anihilación, tiene una doble
lectura tan clara que deja poco margen a la duda. T~stimonio matemo, por su parte, es un excelente
relato (auto)biogr.tiico en el que Elena Soriano nos cuenta la vida de su hijo, miembro activo de
la contracultura española de los años setenta. A través del vagabundeo vital de Juanjo Amedo, el
protagonista, inconformista, hippy, y con problemas con el alcohol y el éicido, la autora de
Testimonio materno revisa y reflexiona, a menudo de forma magistral, sobre el mundo de Ja
universidad , la psiquiatria, las comunas y fmalmente sobre las sectas, pues no en vano en el
momento de su muerte, el protagonista buscaba "El Conocimiento• como miembro de la Misión
de la Luz Divina del Guru Majaraj-Ji.
Ya en el ambito de la novela propiamente dicha destacan tres obras concretas: lA s~cra. , de
Max Ehrlich (1979), El juego d~ la mente (orig. I980) de Norman Spinrad y Amigos imaginarios
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de Alison Lurie (1989).
lA secta, de Ehrüch, cuent.a la historia de Jeff, un joven de 18 años, hijo de una familia
acomodada que ha sido captado por •Las almas de Jesús• , grupo sect.ario que garantiza a sus
adeptos una respuesta rapida a sus problemas y la comodidad de una vida totalmente planificada.
Por su parte, Norman Spinrad en El juego de la mente escribe una novela excelente sobre el
"Transformacionalismo•, una multinacional sect.aria que en Los Angeles atrapa las vidas grises de
un matrimonio, profesionales ambos del mundo del especticulo. Alison Lurie, a su ve.z, en Anúgos
Imaginarios, describe una historia protagonizada por un sociólogo especializado en el estudio de
grupos reducidos, que junto con un colaborador, se infiltran en un pequeño grupo sect.ario local de
tendencia ufológica Uamado • Los buscadores de la verdad•.
Ademo1s de las obras citadas, hay otras, a menudo novelas policíacas o de intriga que
transcurren en contextos o ambientes sect.arios: se trat.a, por ejemplo, de Culte secret, de Algemon
Blackwood (1989), Salomon's Vmeyard, de Jonathan Latimer, traducida a1 catalin en 1987 corno
lA vinya de Salomó; The Big Gokkn Dream, de Chester Himes (1960), traducido corno El gran
somni daurar y publicada, como la anterior, en una colección -La cua palla- especializada en relatos
policíacos y de intriga. Por úllimo, Le1ra muerta, de Iuan José~ (1983) es un bueo relato de
intriga que transcurre en el seno de una institución ecleshistica.
7. El enfoque de los cieotíficos sociales sobre el sectarismo
Una revisión exhaustiva y de gran calidad sobre la literatura de sociólogos (y en mucha
menor medida antropólogos) sobre el fenómeno de los Nuevos Movimientos Religiosos, se
encuentra en la publicación de Thomas Robbins, Cuirs, Convtrts and CharismJJ (1988). Aquf, y
frente a la imposibilidad de intentar una presentación de los materiales que el autor ha manejado,
me limitaré a comentar lo que conozco de la bibliografia española (y que Robbins, que incluye
únicamente pubücaciones en inglés, no comenta).
Con independencia de los libros de A. Moncada sobre el Opus Dei ya citados, uno de los
primeros artfculos sociológicos sobre el tema de las sectas, es el de 1. Gonúlez-Anleo •EJ z.ooo
del esp!ritu" (1985), publicada por primera vez en Comenlario Socio/6gico. El autor, que conoce
bien la literatura al respecto, pasa revista a las diversas hipótesis que se han manejado, presenta
los modelos y constantes de las nuevas sectas, ana1iza la •imagen social• negativa que existe sobre
los grupos citados y, sintetizando, escribe uno de los artfculos mo1s completos y brillantes que yo
conozco sobre el tema.
Quizas menos conocido por haber aparecido en una publicación interna, pero igualmente
denso es el trabajo de Andlis Tomos, •psicopatologfa de las sectas religiosas• (1989-1990), que
no comentaré pues el lector puede consultarlo en este mismo volumen.
Si los escritos de GonztJez-Anleo y de Tomos tienen un caracter teórico, en la segunda
mitad de los años 80 comenzaron los trabajos con fmalidades aplicadas y normalmente encargados
y financiados por instancias oficiales. Uno de estos trabajos fue el que dirigió el sociólogo Andlis
Canteras, junto con Pepe Rodríguez (periodista) y Alvaro Rodríguez (psicólogo) y que se titula:
A.sociacionismo y libertad individual: los movimientos religioso-sectarios (1988). La investigación
se llevó a cabo por encargo de la Comisión Interministerial de la Juventud (Grupo de trabajo: •Et
Menor y su marginación•).
En la introducción a1 extenso trabajo (casi 600 ~ginas) leemos la estructunción de su
contenido. Dice asf:
"(•••) traa acotar le<Sricameote el fen6meno aectario y pllllltear los objetivos y la metodoiO&ía encaminada
a aatisfacerlo (caps. I y 11). comenzamos llllllizando la sil\laei6o toe:ial de los jóveDtS, lo que - pennite
e&e:rutar eo NI .eurudes y en JU estilo de vida (cap. ID}. Con ello., y dado el cankter uoeiativo que
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revlste el fenómeoo sectario, analizamos e o el capítuJo IV cuales 100 las ouevas teodeocias asociativas de
los j6venes, para lue¡o pooer eo relaci6o esw coo las actitudes reli¡iosa.s y su particular forma uoc:ia.t iva
reli¡ioso-sectaria (cap. IV), observando 111 participa¡:ióo y sus ac:titudes de aceptacióo o recbaz.o al
respecto.
S61o ya, a partir de este cootexto previameote lo¡rado, creemos estar eo disposici6o de abordar
exteosameote la específica problematica plaoteada por la acci6o de al¡unas sectas destructivas (cap. VI),
satisfaciendo coo ello la inquietud ~otida por la AdiDlllistración a instançias de la opini6o pllblica• (op.
cit., S).
El informe, con prólogo de Dolors Renau, psicóloga y diputada, fue publicada por el
Ministerio de Asuntos Sociales con el titulo de Jó~~ y sectas: un an4/isis delfe~no religiososeelario en Espalfa (1992).
Uno de los miembros del equipo dirigido por Canteras -Alvaro Rodríguez· es el coautor de
otro informe, realizado junto con Sergio GonZêflez y titulado: Fe1W~no sectario y
drogodepenthncia. La persiUISión coercitiva en los sistemas asistenciales para el toxicómano
(1989). Esta investigación fue promovida por el grupo IGIA y subvencionada por la Delegación del
Gobiemo para el Plan Nacional sobre Drogas. A partir de una constante común de la
drogodependencia y del sectarismo -la dependencia- los autores presentan una amplia panoramica
de las interconexiones entre adktos y adeptos, asf como de los procesos sociales que pueden Uevar
a uno u otro tipo de adicción. Los mismos autores han resumido sus hipótesis y conclusiones en
un artfculo titulado "De las drogas y de las sectas" (1989).
El mismo Alvaro Rodrfguez es autor de un libro titulado El 1/lVado de ctrebro. Psicologfa
de la persiUISión coercitiva (1992), en el que se "realiza un recorrido por todo el abanico de la
persuasi6n, desde el amUisis de la persuasión en general, con sus elementos y estrategias, entrando
paulatinamente en el anaJisis de la persuasión coercitiva hasta llegar a las formas m4s radicales de
aplicación de ésta, como sucede de modo paradigm~tico en la din~mica de algunas sectas• (Op. cit.,
1). Y en efecto, los capftulos sexto y séptimo, titulados respectivarnente "Sectas y persuasión
coercitiva" y "Técnicas de persuasión coercitiva", inciden directamente sobre el tema que nos
ocupa.
Si Alvaro Rodrfguez propone una lectura del sectarismo desde el !mbito de la Psicología
Social, Agustfn Motilla lo hace desde la perspectiva del derecho en un libro sólido y bien
estructurado que se titula: Sectas y derecho en Espalfa. Un estudio en tomo a la posidón de los
nunos movimienros religiosos en el ordenamiento jurldico (1990). En la primera parte dellibro el
autor revisa el estatus jurfdico de los grupos religiosos minoritarios en una serie de legislaciones
extranjeras para pasar a centrar en una segunda parte, el anaJisis de la situación de las sectas en
España.
Otro enfoque rcciente es el propuesto por Manuel Guerra Gómez (1993) en su libro Los
nuevos movimienros rtligiosos. Las sectas. Rasgos comunes y diferencia/es. Guerra Gómez, doctor
en teologia i patrfstica, y autor de una Historia de las Religiones, disciplina de la que es profesor,
enfoca el tema precisamente desde esta perspectiva. As(, y a pesar de defender en todo momento
una postura confesional es capaz de acercarse al tema sine ira et studio (Op. cit., 16) y buscando
un equilibrio que, a menudo, consigue.
Si recapitulamos las últimas informaciones, observaremos la eclosión de un abanico
relativamente amplio de perspectivas -sociología, psicología social, historia de las religiones- con
las que, o a partir de las cuales, comienza a abordarse el tema en los últimos años.
Y es precisamente esta orientación progresivamente interdisciplinar la que caracteriza
algunos de los últimos esfuerzos colectivos para analizar el fenómeno del sectarismo.
En el mes de enero de 1990, Jesús María Vazquez, director de CuodeT71()S de Realidtuús
Sociales, editó un volumen monografico (N° 35/36) sobre el tema de lAs Sectas en Espalf.a. Este
monografico reúne algunos artículos cl~sicos que ya hemos comentado en ~inas anteriores -de
Juan Bosch, Julian Garcfa Hemando, Francisco Azcona San Martín, Juan Gonz1lez-Anleo- y otroS
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trabajos expresamente redactados para el volumen en cuestión, probablemente el m~ completo que
se ha escrito hasta el momento desde el ~bito sociológico español.
También de 1990 datan dos cursos de verano. El primero, titulado lAs sectas y nuevas
formas de espirltualidad Gulio de 1990) fue organizado en el Escorial y ade~ de contar con
especialistas en el 1mbito de las ciencias sociales, incorporó diversos representantes3 del mundo
de los nuevos movimientos religiosos que aportaron la imprescindible visión emic sobre el tema.
El segundo curso se organizó en el contexto de los Cursos lntemacionales Benidorm y llevó por
titulo Sectas y Nuevos Movimiencos Religiosos, contando con la presencia de diversos especialistas.
Según parece, los dos cursos no generaron publicaciones específicas. sr que lo hizo, en cambio,
un tercer curso, m~ monogr.Uico, que se celebro en Oñati (Guipúzcoa) con el titulo de AspecJos
socio-jurldicos de las sectas desde una perspectiva comparada (Cfr. Goti, J., 1991).
El último proyecto que conozco y que estli en vfas de inminente publicación es Totalisme
i voracitaJ: uM aproximació illlerdisciplínllria a les denominodes ·secJes DestfliCtives·. La
investigación, encargada por CROAS al Laboratorio de Sociología del ICESB y a la Fundación
Jaume Bofill, fue dirigida por Aurelio Díaz, y coordinada por Raimon Bonal y contó con un trabajo
de campo sólido y prolongado. Asimismo una comisión de especialistas que incluía psiquiatras,
sociólogos, antropólogos y un asistente social, discutió un marco teórico en el que encuadrar los
materiales empfricos. En el proyecto de CROAS, ICESB y Jaume Bofill colaboramos diversos
miembros del equipo que hemos preparado este volumen monogr.Hico de Arxiu tal y como
comentlibamos en la introducción al presente dossier.
3
Participaron como ponentea un monje budista, un teósofo, un repruentante de la l¡lesia de la Unific:aci6o y un lama.
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BIBLIOGRAFIA COMENTADA
Jaume V ALLVERDU, Juan Francisco BELLIDO de DIOS, Dolores MOY ANO, Antoni PONS,
Jordi SALUDES, Jordi SALVADOR, Roser SENTIS, Tomàs SENTIS , Encarna TELLEZ.
ALAIZ, A .
1990
Las secras y los cristianos. Ediciones Paulinas, Madrid.
L'autor fa una reflexió sobre el fenomen de les sectes, la seva relació amb la societat actual
i la forma en què l'Església catòlica pot respondre-hi. Es un intent de donar explicació als possibles
dubtes que puguin tenir els cristians: la legitimitat de les sectes, el seu poder, com combatre'), la
postura dels fidels davant del tema, etc. Es recolza en testimonis bàsicament negatius d'antics
adeptes a sectes i ofereix una visió crítica tant d'aquests com de la societat en general, tot mostrant
la religió cristiana com a únic camí veritable de salvació. Reflecteix, en conjunt, una visió
excessivament partidista i parcial del tema.
ALBAS, C.
1992
Opus Dei o chapuuz del diablo. Planeta, Barcelona.
L'anàlisi de la institució i de la naturalesa de la relació dels seus membres amb el fundador,
que se'ns insinua com a tema del llibre, mai s'arriba a produir. L'únic que hom pot trobar són
acusacions i retrets argumentats simplement i presentats sense una estructura clara, conseqüència
lògica de la inexistència d'hipòtesis de partida i objectius definits. Només es pot aprofitar el
testimoni de l'autor, nebot de Mons. Escriv~. que ens permet conèixer una versió paraoficial de
la gènesi i desenvolupament de la institució i de la personalitat del seu fundador des d'una posició
privilegiada.
BAALEN, J.K.
1978
Invasores de la cristiandad. (Extracte del llibre El caos lk las secras). Clie,
Terrassa.
Cinc formes de religiositat que intenten compaginar cristianisme amb la ciència ilo l'islam.
Astrologia, espiritisme, teosofta, rosicrucisme i Fe Baha'i vistes per un evangelista des de Ja
perspectiva de la influència que aquests poden exercir sobre el cristianisme.
BERNAL, S.
1976
Mons. Josemarla Escrivó de Balaguer. Apuntes sobre la vida del fundador del Opus
Dei. Rialp, Madrid.
Una de les primeres biografies autoritzades i oficials sobre Mons. Escriv~. publicada per
Rialp, editorial de l'Obra. Els quatre primers capítols del llibre segueixen cronològicament la
biografia del fundador: 11 Una familia cristiana, 21 Vocación al sacerdocio. 3/ La fundación del
Opus Dei, i 4/ Tiempo de amigos; els cinc restants: 5/ Corazón universal, 61 El resetlo de la
filiaci6n divina, 7/ Las horas de la esperanza, 8/ La tibertad de los hijos de Dios, i 9/ El padre de
familia numerosa y pobre, consideren diferents tòpics de la personalitat del fundador així com
aspectes rellevants en el procés de constitució de l'Opus Dei. Malgrat el to hagiogràfic i el
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continuat panegíric amb què Bernal tracta el seu biografiat, el llibre està ben construït i és útil per
conèi~er \a ven\6 oficia\ de\ \a v\da de Mons. Escnva de Ba\ay,uer.
BOSCH, J.
1981
lglesias, Sectas y Nut!vos CulJos. DiaLogo entre cristianes.
Madrid/Barcelona.
Bruñó-Ed~,
En la primera part del llibre l'autor ens presenta la tardana incorporació de la seva església
al corrent ecumènic cristià. En la segona part analitza les confessions religioses diferents a la seva
des d'una posició respectuosa i evitant qualsevol judici de valor. Aquesta reflexió d'un home de
fe sobre els seus germans en la fe (però no de fe) i les actituds que han de gum les relacions
envers ells, inclou una presentació de diverses institucions sectàries amb una objectivitat que per
a si voldrien molts científics socials, en principi, menys implicats sentimentalment en el tema.
CABRAL, J.
1989
ReligioiU!s, sectas y herejfas. Ed. Vida, Miami.
Visió crítica simplista de les principals religions i sectes religioses existents al món,
analitzades de manera uniforme i negativa sota la percepció particular de l'Església evangelista, tot
intentant posar en relleu els punts de caire més herètic i contradictoris respecle a la Bíblia.
CANTERAS, A./RODRIGUEZ, P./RODRIGUEZ, A.
Asociacionismo y libertad individual. Los movimienros religiosos secrarios. Cornisión
1988
Interministerial de la Juventud, Madrid.
Dirigit pel sociòleg Andrés Canteras, junt amb Pepe Rodríguez (periodista) i Alvaro
Rodríguez (psicòleg), es tracta d'un extens treball (prop de 600 folis) encarregat per la comissió
esmentada i amb una finalitat aplicada. Els cinc primers capítols, de marcat caire sociològic, són
una introducció teòrica al fenomen religiós-sectari en general, que és vist com una conseqüència
de la secularització de les anomenades societats modernes (cap. I); enllacen amb un estudi de la
situació social dels joves espanyols: actituds, estils de vida ... (cap. III), les seves pràctiques
associatives ... (cap. IV), que posen en relació amb les actituds religioses i la seva particular forma
associativa religiosa-sectària (cap. V), fins a arribar al veritable problema: les sectes destructives
en general • ... que desde luego han de ser rotundamente erradicadas• (p. 532). A tal fi, dediquen
gran part de l'estudi a analitzar els processos d'integració a les sectes i les interrelacions entre les
que utilitzen tècniques de persuasió coercitiva (rentat de cervell) per propiciar la destrucció dels
individus fent-los absolutament dependents del grup i dels seus imperatius. Un extracte de la
investigació fou publicat pel Ministeri d'Assumptes Socials, l'any 1992, amb el títol de: J6vene.s
Y Secras: Un andlisis del ftnémeno religioso-secrario en Espalfa.
CARDIN, A.
1982
Movimie111os religiosos modernos. Salvat, Temas Claves, Barcelona.
Aproximació al tema de les sectes, considerades com un fenomen de caire religiós producte
característic de la moderna cultura occidental. L'autor fa un breu però complet repàs als
antecedents històrico-culturals del fenomen i presenta el context en qu~ aquest sorgeix i s'implanta
(la situació política, social i ideològica d'occident) tot reflexionant sobre els diferents factors
implicats: psicològics, sociològics, religiosos, polítics, culturals, etc., al mateix temps que presenta
les teories i postures existents en el si de cadascuna d'aquestes diferents perspectives.
ISSN: 0212-0372. EISSN: 2014-3885
159
CARRERA, A.
70 ex-Tesrigos de Jehova acusan a la secta. Autor, Bilbao.
1978
Publicació de caràcter sensacionalista que conté un conjunt de cartes d'adhesió, critica i
informacions personals dirigides a aquest ex-Testimoni. L'autor utilitza tals documents juntament
amb una selecció de notícies aparegudes en alguns mitjans de comunicació, per atacar el grup des
de la seva posició d'antic membre.
COLINON, M.
Falsos profetas y sectas de hoy. Lufs de Caralt, Barcelona.
1956
Estudi que des d'una perspectiva crítica i irònica ens introdueix en el fenomen comercial
que generen les supersticions i els moviments del sectarisme reHgiós, fent especial referència a
França. A partir dels contactes personals, Colinon ens presenta el naixement i desenvolupament de
les principals sectes de l'època.
COMISION EPISCOPAL DE RELACIONES INTERCONFESIONALES.
1989
ComWiicado de la Comisi6n Episcopal de relaciones intercorifesionales sobre las
sectas y nuevos movimientos rtligiosos (NMR).
Manifest de l'Església Catòlica en el qual s'alerta el "pueblo de Dios sobre el peligro que
para su fe pueden suponer los nuevos movimientos religiosos• (p. 12). Aquests es caracteritzen per
"la falta de voluntad de diMogo, un proselitismo sin escn1pulos en el que todo vale, y la
ambiguedad y el misterio en que se resguardan•. El comunicat conclou amb una declaració
d'intencions i tracta d'encoratjar l'Església a afrontar aquest nou repte, segur que •et Señor, que
es Camino, Verdad y Vida sabra ofrecer una guia segura i salvadora· (p. 12).
I CONGRESO INTERNACIONAL: SECTAS Y SOCIEDAD.
1988
lA.s secras como probluno social. Asociación Pro-Juventud I Centro Mutual para La
rehabilitación de accidentados en el trabajo. Sant Cugat del Vallès (27-29 de
novembre) .
Dossier que conté les vint ponències presentades al Congrts "Las sectas como problema
social• i que analitzen La problemàtica de les sectes destructives des del punt de vista institucional,
legal, sanitari, familiar i de comportament, amb l'objectiu declarat de prevenir, denunciar i
informar l'opinió pública.
COSER, L.A.
1978
lA.s in.stitucion.es voraces. F.C.E. Mtxico.
L'autor presenta d iferents institucions pertanyents a cullures i èpoques hist¿,riques diverses,
agrupant-les sota el matei~ nom: institucions voraces. L'anàlisi del poder, i relacionat amb aixb,
dels mecanismes a través dels quals determinades organitzacions socials aconsegueixen l'adhesió
dels individus, és l'eix central d'aquest llibre. Per a Coser, el que caracteritzaria les institucions
voraces seria la pràctica de l'exclusivitat en l'acceptació de membres i l'exigència a aquests de
dedicació plena i fidelitat absoluta. Les secteS contemporànies respondrien a aquest esquema,
contrastant amb el model hegembnic vigent, en què el poder es manifesta i actua sobre els individus
a través d'institucions inclusives.
160
ISSN: 0212-0372. EISSN: 2014-3885
DD.AA.
1992
Escrivd de Balaguer. ¿Mito o santo?. Libertarias/Produfhi, Madrid.
Recull d'articles i testimonis sobre la figura d'Escriva de Balaguer. Intenta oferir un visió
global i neutral del personatge i la seva obra, però cau fàcilment en el sensacionalisme. Com a
curiositat, val la pena destacar et recull d'opinions a favor o en contra de la beatificació del
fundador de l'Opus Dei.
DD.AA.
1990
Las sectas en Espalfa. Cuadernos de Realidades Socia/es, 35-36. lnstituto de
Sociologia Aplicada de Madrid.
Recull d'articles sobre el fenomen religiós-sectari: •Bibliografia española sobre sectas y
nuevos movimientos religiosos en España•, de J. Bosch; •Et fenómeno de las secw•, de J. Garcfa
Hemando, i •El •zoco• del esp[ritu•, de J. Gonza.tez-Anleo, entre altres. Es una visió força
completa de la literatura ellistent sobre sectes a Espanya i imprescindible per iniciar estudis del
tema.
DUCH, L.
1985
"L'actualitat de les sectes", a QOestions de vida cristiana, 127, 7-27.
Article que s'endinsa des d'una perspectiva sociològica, i de forma molt general, en la
i el perqu~ del gran nombre actual de moviments sectaris, tot remarcant les principals causes
de la proliferació d'aquestes sectes religioses en el moment present.
g~nesi
EHRLICH, M.
1979
Lo secta. Grijalbo, Barcelona (novel.la).
El fill d'una fam nia benestant americana té tot el que pot desitjar excepte la suficient atenció
afectiva (especialment per part paterna). Cercant un nou sentit a la seva existència, s'uneix a les
Animes de Jesús, una secta religiosa en qu~ troba resposta rnpida als seus problemes i la comoditat
d'una vida mecànica. Els pares, incapaços de comprendre el motiu d'aquest comportament,
decidiran finalment segrestar-lo i sotmet:re'l a desprogramació. Però el noi s'escapa de casa i
retorna a la secta. Posteriorment, serà utilitzat com a •conillet d'índies· en un enfrontament judicial
que té de transfons la batalla dial~tica entre el líder de les Animes de Jesús i el desprogramador.
Els tentacles de la secta arriben al mateix jurat i la victòria del primer no es fa esperar. El
desprogramador és condemnat i els pares de l'adepte, declarats innocents.
ESTRUCH, J.
1968
Los protestanJes espano/es. Novaterra, Barcelona.
Treball exhaustiu referent a l'origen i característiques de les diverses comunitats o esglésies
protestants localitzades a l'Estat espanyol en l'actualitat. L'estudi es~ realitzat per un autor integrat
dins d'una d'aquestes comunitats, i inclou nombroses dades de tipus quantitatiu, històriques i
sociolbgiques.
1993
L'Opus Dei i les seves paradoxt.r. Un estudi
sociol~gic.
Edicions 62, Barcelona.
"Fa més d'un quart de segle -llegim en una de les solapes del llibre- que alguns dels
pensadors més lúcids reclamen una sociologia sine ira et studio de la que ha esrat considerada
ISSN: 0212-0372. EISSN: 2014-3885
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l'organització "integrista" més poderosa de l'Església catòlica contemporània. Fins avui, en efecte,
l'Opus Dei sembla haver tingut tan sols, o bé defensors aferrissats, o bé detractors empedreïts ( ... )
Basada en l'anàlisi dels documents oficials i dels textos escrits per membres de l'Obra, aquesta
recerca reordena i interpreta molts materials, i n'aporta de nous, amb la intenció de conèixer i de
comprendre l'Opus, els seus orígens i la seva evolució històrica, la seva ideologia i la seva
espiritualitat". I realment l'autor fa això i molt més, ja que ha escrit el text més exhaustiu, dens
i rigorós que mai hem llegit sobre el tema. Una completíssima bibliografia clou aquest llibre, que
han de llegir tots aquells que s'interessen per l'antropologia i la sociologia de la religió.
GARCIA HERNANDO, J. (dir.)
1983
Pluralismo religioso Il. Sectas y religiones no crisrianas. Sociedad de Educación
Atenas, S.A. Centro Ecuménico "Misioneras de la Unidad", Salamanca.
Exposició, sota una orientació catòlica, de diferents col.lectius religiosos existents a
Espanya, uns classificats com a sectes i altres com a religions no cristianes. Capftol a capftol
s'analitzen, de forma un xic heterogènia segons l'autor, la seva interpretació i la pròpia qualitat de
l'article, les característiques organitzatives i doctrinals de cada un d'ells (setze en total).
GARCIA VIÑO, M.
Josemarfa o la plan(ficación dt un sanro. Libertarias/Prodhufi, Madrid.
1991
Novel·la de fàcil lectura que mostra el procés a través del qual un activista d'una fundació
religiosa s'adona de l'engany i frau en què està participant. La identificació de la institució, la seva
organització i els dirigents que apareixen en la novel.la amb l'Opus Dei és d'allò més evident.
GOFFMAN, E.
1984
lnternodos. Amorrortu, Buenos Aires.
El llibre analitza, des d'una perspectiva sociològica, la vida dels malalts mentals en el si de
les institucions creades en la nostra societat per a la seva reclusió i tractament. Abans, però, l'autor
ens presenta les característiques que defineixen tota una sèrie d'institucions que ell agrupa sota el
nom comú d'institucions totals, entre les quals inclou les institucions per a malalts mentals.
GONZALEZ ANLEO, J.
1985
"El zoco del espfritu", a Comtnrario sociológico, 49-50 i també a Cutldunos de
Realidades Sociales, 35-36 (gener 1990).
Al llarg de les pàgines d'aquest article, dens i lúcid com pocs a la literatura sociològica
especialitzada, l'autor presenta i discuteix alguns dels grans temes i aspectes teòrics com: les
interpretacions del fenomen sectari; el context d'aparició i l'oferta d'identitat que aquests grups
proporcionen als seus adeptes; les sectes com a "institucions totals"; la reacció de la societat enfront
de les noves sectes i el motiu de l'hostilitat social, etc. I tot això en un article panoràmic i ben
escrit que esdevé una lectura obligada i profitosa per a qualsevol pe~na interessada en el tema.
GREENFIELD, R.
El supermercado espiritual. Anagrama, Barcelona.
1979
Des d'una perspectiva periodística realitza una anàlisi interessant i objectiva, encara que
superficial, sobre algunes de les sectes dels Estats Units formades entorn de gurus orientals. Està
estructurat en forma de relat de viatges, amb entrevistes a membres i ex-membres, amb accés a
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ISSN: 0212-0372. EISSN: 2014-3885
informació interna i amb un ampli coneixement del món de la contracultura nord-americana dels
anys seixanta.
HASSAN, S.
1990
Las técnicas tk corurol mental de las secras y cómo combatirlas. Urano, Barcelona.
L'autor, ex-membre de ta secta Moon, ens narra una experiència personal i ta seva actual
dedicació a l'assessorament d'altres membres de sectes destructives per abandonar-les, superant les
seqüeles psicològiques que pateixen. Al mateix temps que adverteix del perill que suposen aquests
moviments, explica les tècniques de control mental que utilitzen .
LURIE, A.
1989
Amigos imagiTUJrios. Tusquets, Barcelona (novel.la).
Un sociòleg qualitatiu especialista en grups reduïts i el seu ajudant, reoentment llicenciat,
s'infiltren en una secta ufològica local anomenada •Los Buscadores de la Verdad•. Els seus
membres afirmen estar en comunicació amb ~rs d'un altre món molt avançats espiritualment per
mediació de la profetessa que el seu líder extraterrestre ha posat entre ells. El fil argumental de la
novel.la transcorre entre l'anhelat adveniment dels éssers de l'espai, que finalment no es produeix,
els conflictes ètics de l'ajudant per la seva progressiva implicació emocional amb el grup, i
l'obsessió del sociòleg per verificar una hipòtesi de treball que acaba convertint-lo en cap visible
de la secta.
MARTINEZ, A.
1989
Las stcras en Nicaragua. Ofma y demanda de salvaci6n. Centro Ecuménico
Antonio Valdivieso (CA V), Managua.
Anàlisi des d'una perspectiva sociològica del desenvolupament dels grups pentecostalistes
a Nicaragua durant el període sandinista. El treball consta de tres parts: una presentació històrica
recent, l'estudi de casos i una interpretació del fenomen basada en el tractament de la seva
organització sistemàtica religiosa i de la pràctica social que se'n deriva, tot en un context
històricament determinat.
MAYER, J. F.
1990
Las sectas. Desclée de Brouwer, Bilbao.
Una anàlisi rigorosa sobre el moment d'aparició i les característiques generals de les sectes
més conegudes. El llibre està dividit en dues parts: la primera tracta les sectes occidentals sorgides
del cristianisme i ta segona engloba les sectes islàmiques, les d 'origen hindú, les d'Asia oriental
i les científiques.
MONCADA, A.
1990
Historia oral del Opus Dei. Pla.za & Janés, Barcelona.
Tercer llibre del sociòleg A. Moncada dedicat a l'Opus Dei seguint la trnia desmitificadora
del grup religiós que començà a inicis dels 70 d'autors com Artigues, Carande11, Moreno, etc.
L'autor, aquest cop, escriu una història de l'Opus basada en el testimoni de cinc personatges
importants en la trajectòria de la institució que airegen l'organització, l'economia, les implicacions
polftiques, la ideologia, els costums, les activitats seculars... de !'"Obra• d'~riv~ de Balaguer.
Una complexa xarxa social plena d'interrelacions que l'autor evidencia prou clarament, establint
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un clar paraHelisme amb •ta cosa nostra•.
MONTEMA YOR, J. de
1989
Lo. Secta Moon: carrera polltica y estraregia internacional. Iepala, Madrid.
Assaig presentat com una fundada hipòtesi de treball sobre la secta Moon, que aporta llistes
d'organitzacions i personatges suposadament vinculats al grup, però no documents que validin Les
informacions sobre la connexió de governs i partits conservadors d'Amèrica amb l'organització.
MORENO, M. A.
1976
El Opus Dei. Anao a una historia. Planeta, Barcelona.
Una ex-numerària de l'Opus Dei reflexiona, des d'una perspectiva reformadora, sobre les
"característiques sectàries" de la institució amb la seva experiència personal com a punt de partida,
ftl conductor i fons il.lustratiu. De gran valor com a testimoni personal, resulta especialment
interessant com a acusació modèlica de sectarisme sobre una institució catòlica, tant pel que té això
d'excepcional com per ser força reeixida.
MOTILLA, A.
1990
Sectas y dereclw en Espalfa. Un estudio en torno a la posici6n de los nuevos
movimientos religiosos en el ordenamiento jurldico. Ed. Revista de Derecho Privado/
Ed. de Derecho Reunidas.
Valoració crítica de la situació dels nous moviments religiosos i sectes davant les actuacions
jurídiques i les influències que exerceix l'opinió pública. L'autor ressalta, en una primera part, la
normativa vigent europea i nord-americana, mentre que a la segona exposa la posició de les
autoritats públiques respecte els NMR i sectes a Espanya. Defensa la necessitat de la llibertat i de
la pluralitat religiosa sense prejudicis ni discriminacions, així com una aplicació coherent de la
legislació.
QÜESTIONS DE VIDA CRISTIANA.
1985
L'ofensiva de les sectes, 127. Publicacions de l'Abadia de Montserrat.
Conjunt d'articles de diversos autors sobre diferents aspectes relacionats amb les sectes:
gènesi, discussió conceptual, rentat de cervell i la posrura oficial del cristianisme davant les sectes.
Destaca de tot el conjunt un breu apartat on es relata de forma autobiogràfica, interessant i intensa,
el testimoni personal d'un ex-adepte de Hare Krisna.
ROBBINS, Th.
1988
Culls, Convens and Clulrisma. 7he Sociology of New Religious Move~nJs. Sage
Publications/Intemational Sociological Association, London, Newbury Parle.
Revisió exhaustiva sobre la literatura sociològica a l'entorn de les sectes i els nous
moviments religiosos, principalment la produïda als USA, Anglaterra, o almenys en llengua
anglesa. L'autor s'ocupa d'una sèrie de tòpics: les teories sobre els orígens dels NMR en un context
de canvi sòcio-cultural; la dinàmica de la conversió, però també de l'abandonament dels cultes; les
estructures d'organització i d'institucionalització, i, finalment, les controvèrsies socials que el
fenomen sectari ha generat. El llibre s'acompanya d'una bibliografia completíssima i ~ un text
absolutament recomanable de cara als estudiosos o investigadors del tema dels nous moviments
religiosos.
164
ISSN: 0212-0372. EISSN: 2014-3885
RODRIGUEZ, A./GONZALEZ, S.
1990
Fenómeno sectario y drogodependencia. IGIA, Barcelona.
Estudi que analitza el possible paraHelis me entre el procés de drogodependència i el sectari
com a conductes dependents. A través d ' un ampli estudi, els autors plantegen la problemàtica dels
recursos assistencials a toxioomans i el risc del fenomen sectari com a alternativa a la
drogoaddicció.
RODRIGUEZ, A.
1992
El lavado th cerebro.
Universitaria, Barcelona.
Psicologfa th la Persuasión coerciliva.
Boixareu
El llibre d' Alvaro Rodríguez recull alguns dels aspectes més rellevants d 'una tesi doctoral
que aquest expert va escriure sobre el fenomen de la persuasió coercitiva. El llibre consta de
diferents capftols, tots ells interconnectats al voltant del mateix eix central de la persuasió i el rentat
de cervell. Aixf, per exemple: La persuasión a fondo (2); Elementos de la persuasión (3);
Estrategias de persuasión (4); Concepto y delimitación de la persuasión coercitiva (5); Sectas y
persuasión coercitiva (6), Técnicas de persuasión coercitiva (7); La persuasión coercitiva en la
conversión y en la desconversión (8); Ambito de aplicación de la persuasión coercitiva (9); Formas
de enfrentar Ja persuasión coercitiva en el futuro (lO). La panoràmica de conjunt que hom n'obté,
aixJ com una acurada informació bibliogràfica, fan del text de Rodríguez una lectura obligada sobre
aquest tema tan rellevant en el món en què vivim .
RODRIGUEZ, P.
1984
Esclavos de un mesfas. Sectas y lavado de cerebro. Elfos, Barcelona. (I altres obres
de l'autor).
Es un clàssic del tema. Estudi periodfstic sobre les sectes. L'autor intenta donar una visió
global, tot i que se centra principalment en les que eU anomena ·sectes destructives• (aquelles que
d'alguna manera o altra influeixen negativament en el comportament i la psicologia dels seus
membres). Fa referència als aspectes psicolbgics i sociolbgics del fenomen, i tracta de forma
preferent el vessant més impactant: rentat de cervell, desprogramació, etc. Conté tamM una anàlisi
detallada del perfu psicolbgic dels üders i els adeptes, així com del control que els primers
exerceixen sobre els segons.
Aquesta visió crítica i negativa la trobem, també, en ets altres llibres de l'autor. Així, per
exemple, Las sectas lwy y tu¡uf (Tibidabo ed . , Barcelona, 1985) consta de dues parts; en la
primera, introductòria, l'autor tracta els condicionants sociològics que possibiliten el sectarisme:
mètodes de captació, el rentat de cervell, les víctimes... , mentre que a la segona analitza villt grups
sectaris a partir del propi material documental. De cada grup l'autor informa sobre l'origen i
desenvolupament, el lfder, la doctrina, els mètodes de captació i l'adoctrinament, l'estructura
interna, els objectius, els mitjans, el finançament i la implantació.
Amb un caràcter molt més monogràfic va ~r publicat La conspiración Moon (Ediciones
B. Serie Reporter, Barcelona, 1988), on Pepe Rodríguez descriu, amb tons apoca.lfptics, el paper
polftic de la secta en la qual va estar infiltrat durant uns pocs mesos.
Tampoc aporten massa novetats El poder de las stetas (Ediciones 8, BarceJona, 1989) i
Trajicantes de esperan.y¡s (Ediciones B, Barcelona, 1991). El primer aborda, novament, el
tractament sensacionalista d'alguns dels aspectes més coneguts del món sectari, mentre que el segon
denuncia i ataca les organitzacions dedicades •a la supuesta rehabilitación de toxicómanos•. El grup
del Patriarca i el seu fundador Lucien Engelmajer, són els paradigmes analitzats amb més ~mfasi
i atenció.
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165
ROSZAK, T.
1978
El nacimiemo dL una contracultura. Kai.rós, Barcelona.
L'autor, a través d'un recorregut per la realitat nord-americana de final dels seixanta i
principi dels 70, ens presenta una societat caracteritzada pel domini cada cop m~ acusat de la
tecnocràcia. El rebuig d'aquesta societat per part de la joventut adopta la forma de Uuita
generacional i els diferents fenòmens i moviments que la caracteritzen (rituals exòtics, drogues
psicodèliques, màgia ... ) s'engloben sota el nom genèric de contracultura.
SALARRULLANA, P.
1990
lAs secras. Un testimonio vivo sobre los mesfas delttrror en Espafta. Temas de
Hoy, Madrid.
En la mateixa línia periodística de Pepe Rodríguez, Pilar Salarrullana presenta el món de
les sectes dins d'un model que queda ja prou clar en la contraportada: •una. siD.iestra plaga se ba
extenrudo sobre la Espa.ña de hoy. Mú alli de sus promesas de feücidad o de su pretendida labor
social, las sectas destructivas revelan una sorprendente y terrible capacidad manipuladora sobre sus
adeptos en la persecución de unos fines egoistas y a menudo ilfcitos ... •. En altres paraules, presenta
el fenomen de les sectes com una agrupació de malfactors amb interessos principalment econòmics,
sense escrúpols en els mitjans per aconseguir-los... i tol camuflat amb motius pseudo-religiosos i
amb una vfctima clara: l'adepte, que patirà, si més oo, conseqüències similars als toxjcòmans.
La mateixa autora va escriure un altre llibre: lAs ucras sOJónicas. La cara oculta de los
esclavos dL Lucifer, pub}jcat per la mateixa editorial l'any 1991.
SANCHEZ MOTOS, E.
1991
Yo soy miembro de
Ulla
secta. Libertarias/Prodhufi, Madrid.
Un membre de l'Esgl~ia de la Unificació, més coneguda com a secta Moon, relata el seu
procés de conversió i Ja seva vida de fidel com a prova il·lustrativa de la normalitat d'una
experiència (la sectària) definida socialment com a •desviada•. Analitza tam~ les acusacions de
què són objecte les institucions catalogades de sectàries, assenyalant l'arbitrarietat en la seva
aplicació de criteris desqualificadors i els factors de paranoia social implicats. La seva intenció és
reclamar el respecte a una tria viscuda pels protagonistes com el fruit d'una decisió personal i
denunciar la marginació i persecució de què són objecte les institucions religioses definides com
a sectes.
SAN ROMAN, T.
1986
•eomentarios sobre un proyecto de investigación socioantropológica de la
marginación social•, a Perspectiva social, 22. Barcelona, 141-151.
Malgrat que l'article no se centra en el tema del sectarisme, la reflexió teòrica que l'autora
desenvolupa sobre els mecanismes socials que condueixen a la marginació són perfectament
aplicables al cas dels gitanos, dels vells (els dos exemples que són tinguts en compte), perb també
a la marginació religiosa en la qual acostumen a estar inserits els grups qualificats de sectaris.
166
ISSN: 0212-0372. EISSN: 2014-3885
SECRETARIADO PARA LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS, SECRETARIADO PARA LOS
NO CRISTIANOS, CONSEJO PONTIFICIO DE CULTURA.
1986
"Sectas o nuevos movimientos religiosos. Desafíos pastorales", a Col. Docwntfllos
y Estudios, 117, Madrid. També a Ecclesia, 2267. 20-31 (maig).
Informe oficial elaborat pels organismes eclesiàstics que s'esmenten. Es divideix en una
sèrie d'apartats: 1/ Introducció, 2/ Causes de la propagació d'aquests moviments i grups, 3/
Desafiaments pastorals i contactes, 4/ Conclusió, 5/ Invitació del Sínode 1985, 61 Temes per a
estudis i investigacions successives, 7/ Bibliografia i 8/ Apèndix . En línies generals, l'informe 6s
útil i manté un to de neutralitat que s'agraeix, sobretot per ~r les fonts d' informació tan
directament implicades en els desafiaments pastorals dels quals tracta l'escrit.
SPINRAD, N.
El juego de la mtnte. Ediciones B. Exito Internacional, Barcelo11a (noveLla).
1989
Els problemes d'un matrimoni de professionals mediocres del món de l'espectacle comencen
quan l'esposa s'interessa pel transformacionalisme. El marit veurà com en un tres i no res aquella
secta que predicava el "millorament personal" comença a canviar les actituds de la seva companya
fins al punt d'absorbir-la completament. Esgotats els recursos legals i judicials, es posarà en
contacte amb un desprogramador que li recomanarà inflltrar-se en el grup com a únic mitià per
recuperar-la. Així, el protagonista, en el procés de combatre i escalar el transformacionalisme,
descobrirà un imperi clandestí que controla tota la societat i al qual eU mateix estl a punt de
sucumbir. Al final, i amb les mans buides, escapa físicament de la secta, si bé psrquicament ja 6s
difícil que se'n deslligui .
TURNER, V. W.
1992
"Pasos, méirgenes y pobreza: s(mbolos religiosos de la communitas", a
BOHANNAN/GLAZER (Eds.). Antropologfa. úcturas. Mc Graw-Hill, Madrid,
Toronto.
Una reflexió del gran antropòleg sobre el concepte de communitas (com a oposat al
d 'estructura) i la seva relació amb la liminalitat, que caracteritza un bon nombre de situacions i
moviments religiosos que es donen al marge de les estructures hegemòniques i dominants.
VIDAL. C.
1989
El il¡fiemo de Las sectas. Ed. Mensajero, Bilbao.
Una visió catastrofista sobre les deu sectes més conegudes, a través d'una anàlisi històrica
en què s'emfasitzen els aspectes m~ foscos i sensacionalistes de cadascuna. El llibre està
complementat amb extractes d'entrevistes a ex-adeptes, informació general sobre sectes i documents
del parlament europeu.
1991
Las sectas frente a la Bíblia. Ed. Paulinas, Madrid.
L'autor, pertanyent a un grup internacional d'experts en sectes creat pel Vaúcà, rebutia de
manera dialèctica i emprant com a font comparativa els textos bíblics els principals preceptes en
què se sustenten algunes sectes.
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167
1991
Diccionario de sectas y ocultismo. Verbo divino, Estella (Navarra).
Malgrat que, com es diu a la contraportada, •este diccionario pretende servir de ayuda a
la hora de efectuar un correcto discemimiento acerca de los movimientos sectarios. Reooge la
pn1ctica totalidad de grupos que a fmales de 1990 mantienen estructuras sectarias y/o ocultistas
tanto en Europa como en America• , la veritat ~ que la seva utilitat real és molt limitada. Moltes
de les informacions que aporta César Vidal o bé són superficials o bé tan esbiaixades i partidistes
que fan la consulta d'aquest diccionari poc recomanable. El llibre no s'acompanya de cap mena de
referència bibliogràfica, ni l'autor indica quines han estat les seves fonts d 'informació.
VILAR, J. B.
1979
Un siglo dt protestanJismo en Espalia: Aguilas-Murcia. A¡xmaci6n al acaJolicismo
espalfol co111empordneo. Universidad de Murcia.
Estudi histbric sobre la penetració del protestantisme a Espanya a partir d'una congregació
evangelista establerta a Aguilas, Múrcia.
WALSH, M.
1990
El mundo secreto del Opus Dei. Plaza & Janés, Barcelona.
L'autor realitza un estudi desmitificador de l'Opus Dei amb l'ajuda d'antics membres, i a
través de la trajectbria d'alguns d'eUs dins de l'organització, presenta l'evolució de l'Opus des dels
seus orígens i fundació fins a l'actualitat.
WlLSON, B.
1970
Sociologia de las sectas religiosos, Guadarrama, Madrid.
Com diu el títol, és una visió del fenomen de les sectes des de ta sociologia. L'autor fa un
estudi exhaustiu dels orígens i de l'evolució histbrica de cadascuna de les sectes m~ esteses en el
món, tot oferint-ne una classificació força interessant (fonamentalistes, penteoostalistes,
revolucionistes, introversionistes, manipulacionistes, taumatúrgiques, reformistes i utbpiques). El
llibre t6 algunes mancances donada la data de la investigació: moltes sectes anomenades han
desaparegut i d'altres, tractades superficialment (per exemple, els Hare Krisna), avui tenen una
presència més important dins la societat. Es tracta d'una bona srntesi histbrica, perb mancada
d'actualitat.
WOODROW, A.
1979
LAs nuevas uctas. F.C.E., México.
Un enfocament seriós sobre la ideologia, els fins i les formes de reclutament de les sectes
més importants difoses per França. Complementat amb documentació de les mateixes sectes i
informació d'adeptes i ex-adeptes.
168
ISSN: 0212-0372. EISSN: 2014-3885
BmUOGRAF\A Gmt.:RAL
I . Llibres
ABOIN, M.
1971 Historia y docrriM de los Monnones. Fe Católica, Madrid.
1975 Tesrigos de Jehovd. Errores y refulaciones. Fe Católica, Madrid.
ALAIZ, A.
1990 Las secras y los cristiarws. Todo lo
Madrid.
q~
hay q~ saber sobre las secras. Ediciones Paulinas,
ALBAS, C.
1992 Opus Dei o chapuza del Diablo. Planeta, Barcelona.
ALGERMISSEN, K.
1964 Iglesia Ca/6/ica y Confesiones CristiOfUlS. Rialp, Madrid.
ALLEN, S.
1982 Beloved Sun: A Story of rhe Jesus Cuirs. Bobbs-MerriU, Indianapolis.
ALMARZA, J. et al.
1982 La manipulación del hombre. Salamanca, San Sebastian.
AMERICAN FAMILY FOUNDATION
1985 Culrism. A Conference for Scholtus and Poliey Makus . Conference convened by the
American Family Foundation, The UCLA Neuropsychiatric Institute and the Johnson
Foundation, AFA , Racine (Wisconsin).
ANTHONY, D. et al.
1983 1M New Religious Movements: Conversion, Coercion aruJ Commiument. Crossroad, New
York.
APPEL, W.
1983 Cuirs in America: Programmed for Paradise. Holt, Rinehart a.nd Winston, New York.
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