Folklore murciano para la escuela . 37

Transcripción

Folklore Murciano
para la Escuela
37 instrumentaciones
Primaria y E.S.O.
SALVADOR MARTÍNEZ GARCÍA
MANUEL MARTÍNEZ GARCÍA
Folklore Murciano
para la Escuela
37 instrumentaciones
Primaria y E.S.O.
© Consejería de Educación, Ciencia e Investigación. Servicio de Publicaciones y Estadística.
© Textos: Salvador Martínez García
Manuel Martínez García
© Grabación:
Carmen Martínez Serrano: Flauta dulce Soprano y Alto
María José Martínez Serrano: Flauta dulce Soprano
María del Amor Martínez Martínez: Flauta dulce Soprano, Metalófonos y Xilófonos
Salvador Martínez Martínez: Violín
Peligros Martínez: Percusión, Castañuelas
Ginés Martínez: Flautas
Manuel Martínez: Guitarra
Salvador Martínez: Guitarro de Ánimas y Percusión
Grabación efectuada en ESTUDIOS SALVI.
C/Girasoles. El Palmar. Murcia
Formato DDD
Técnico de sonido y mezcla: SMG
Fotografía de cubierta: Mari Carmen Martínez Botías
I.S.B.N.: 978-84-691-0343-2
Depósito Legal: MU-2387-2007
Impresión: Compobell, S.L.
SUMARIO
PRESENTACIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PRÓLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A PROPÓSITO DEL LIBRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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EL FOLKLORE COMO EXPERIENCIA EDUCATIVA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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LAS CUADRILLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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LOS AUROROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CLASIFICACIÓN DE LOS ESTILOS MUSICALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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FUNCIONES DE LOS INSTRUMENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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GÉNEROS NO DE BAILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PASACALLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Huesos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Marchas de Pascua I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Marchas de Pascua II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Son Pesao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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MAYOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los Mayos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CANTOS DE TRABAJO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Quita la mula rucia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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NANAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nana Huertana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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ROMANCES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sucedido de charlatán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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RELIGIOSOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Salve de Auroros (Catalana) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Salve de Auroros (Repetía) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Burla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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AGUILANDOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
…de Corvera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
…de Santa Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
…de Torre Pacheco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
…Murciano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
…de Aledo / Zarzadilla de Totana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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GÉNEROS DE BAILE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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FANDANGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fandango de Hinojar (Lorca) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fandango de Cieza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Malagueña de Alhama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Malagueña de la Arboleja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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JOTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jota de la Hierbabuena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jerigonzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jota de Murcia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jota de San José . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jota del Rincón . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jota de los anisicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las zapatillas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jota de las Moratillas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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SEGUIDILLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Gandulas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las Marías . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Manchegas de Torre Pacheco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Parrandas de Aledo y Zarzadilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Parrandas del caballito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Parrandas del “Tío Pillo” (Lorca) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pardicas de Cehegín . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Seguidillas del “Jo y Ja” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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RITMOS DE LA PANDERETA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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RITMOS DEL PANDERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
102
RITMOS DE LA GUITARRA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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DESARROLLO DE UNA UNIDAD DIDÁCTICA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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UN EJEMPLO PARA EL TRABAJO DE AULA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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ÍNDICE DE COMARCAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CANCIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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LOS AUTORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PRESENTACIÓN
Quiero dar mi cordial bienvenida a este libro por varias razones. En primer lugar, porque
nace de la experiencia de dos de nuestros docentes que han incorporado a lo largo de muchos
años el folklore musical de la Región de Murcia a la práctica en el aula, compatibilizando de
manera admirable las tareas docentes con las investigadoras, lo que se relaciona claramente con
los ámbitos competenciales de la Consejería de Educación, Ciencia e Investigación.
En segundo lugar, porque viene a cubrir una laguna bibliográfica en la didáctica del
patrimonio musical murciano, que es una importante materia curricular imprescindible para
el conocimiento de nuestra identidad regional. El libro Folklore murciano para la escuela: 37
instrumentaciones, primaria y E.S.O. reúne piezas de música y baile tradicionales de todas las
comarcas y pueblos de nuestra geografía, organizadas como unidades didácticas para el trabajo
docente, y que cuentan con el valor añadido de haber sido puestas en práctica y evaluadas a lo
largo de años, lo que amplía el número de sus destinatarios entre estudiantes universitarios del
área de ciencias de la educación y opositores a plazas docentes.
En tercer lugar, porque contiene la grabación en CD de una variada y representativa
selección de piezas musicales del patrimonio musical regional, que acentúa el valor didáctico
de la publicación.
Esta publicación se enmarca en la renovada política de presencia institucional de la
Consejería de Educación, Ciencia e Investigación a través de su actividad editorial, que tiene
como uno de sus objetivos prioritarios la difusión de instrumentos válidos para el trabajo diario
del profesorado en sus aulas.
José Gabriel Ruiz González
Secretario General
9
PRÓLOGO
La incorporación de la Música de una manera efectiva a las enseñanzas obligatorias ha permitido
una formación básica en una materia precisa del lenguaje musical y el acercamiento a la creación musical
olvidada en los anteriores programas de estudio. Además del conocimiento de las diferentes épocas y
culturas, la necesaria práctica vocal e instrumental para un desarrollo activo de estas enseñanzas, ha traído
unas habilidades apropiadas para el goce en la interpretación de las diferentes obras musicales.
Dentro de este caudal de cultura musical no podía quedar al margen la música tradicional y
especialmente la de nuestro entorno más cercano: nuestras propias ciudades, pueblos vecinos y comarcas
cercanas, es decir nuestra Región. Bien es verdad que en nuestro país son pocas las aproximaciones
didácticas al folklore, de hecho el famoso método Kodaly no ha tenido una adecuada adaptación en
España, pero de esa escasez hay que hacer necesidad. Y este hueco viene a ser cubierto, junto a otras
loables iniciativas, por esta publicación.
El Folklore murciano para la escuela es una recopilación clara y muy eficaz de numerosas canciones y
danzas de nuestra música tradicional, con la novedad de un acertado tratamiento didáctico que incluye,
además de la trascripción de sus melodías, una apropiada armonización y una adaptación para los
instrumentos escolares habituales en los centros escolares. La flauta dulce, los instrumentos de percusión
afinada de placas y la pequeña percusión junto a la guitarra, tienen un material de trabajo cuidado y de
calidad, que con una creativa utilización por los profesores y alumnos multiplicará su eficacia. Así mismo
la necesaria insistencia que el canto debe tener en nuestras aulas, tiene en estas adaptaciones un aliado
eficaz para su práctica.
El trabajo cualificado, serio, riguroso y creativo realizado por Salvador y Manuel Martínez García,
es merecedor no sólo de los mejores elogios, sino de un sincero agradecimiento por poner a nuestra
disposición unos recursos didácticos a todas luces imprescindibles. Los autores reúnen una acreditada
cualificación como conocedores del folklore, pues en la sangre de la familia fluye éste con verdadero vigor.
Una amplia formación y carrera profesional en la interpretación y la composición, añade méritos a una
larga y vocacional dedicación docente en los centros de enseñanza secundaria. La difusión de esta obra y
su aplicación en las aulas de primaria y secundaria, ya que los materiales pueden ser utilizados en ambas,
producirá un efecto gratificador al trabajo de los profesores y un auténtico placer, en su interpretación,
por parte de los alumnos.
Juan González Cutillas
Catedrático de Música. I.E.S. Infante Don Juan Manuel.
Profesor asociado de la Universidad de Murcia.
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A PROPÓSITO DEL LIBRO
Auspiciado por la Secretaría General de la Consejería de Educación, Ciencia e Investigación de la
Región de Murcia, este libro refleja el interés y apoyo que desde la Administración se está haciendo para
cubrir y paliar el déficit editorial que la enseñanza del Patrimonio musical Murciano, recogido en los
diversos currículos educativos, aún tiene desgraciadamente.
37 instrumentaciones, son las que recoge este texto, 37 muestras de nuestra cultura musical, dirigido
a los educadores como herramienta didáctica para acercar al sector más joven de nuestra comunidad, los
estudiantes, las raíces de su cultura.
Este no es un libro de “recetas”. Se ha enfocado con todo rigor sin perder una premisa fundamental:
que sea de uso en colegios e institutos como material de consulta, conocimiento y práctica del folklore
regional.
El libro presenta una organización clara y sencilla agrupando las piezas en dos grandes bloques
llamados “De baile» y “No de baile”; dentro de estos apartados se han englobado los estilos y géneros más
importantes.
Hemos incluido un pequeño texto de introducción a cada estilo, sabedores de la necesidad de dotar
de contenido a la obra musical ensanchando aún más el valor del texto, entroncando las partituras con su
historia y peculiaridades.
Estas partituras han sido probadas extensivamente en el aula y confiamos que en la mayoría de los
casos, no haya que hacer arreglos complementarios aliviando la carga docente del profesor.
El esquema usado responde siempre al mismo patrón, alrededor de una línea principal que puede
ser tocada o cantada, se articulan dos tipos de acompañamiento, armónico y rítmico, más el añadido
esporádico de segundas voces y contra melodías, necesarias para un acercamiento real al sonido original
de cada estilo.
Para completar esto, ofrecemos el guión armónico y los diagramas cifrados de la guitarra, para uso
del profesor como acompañamiento. Creemos sinceramente que con todo este material, las posibilidades
personales de adaptación y uso en el aula, se verán en muchos casos sobrepasadas.
Nos gustaría resaltar el trabajo realizado en el plano rítmico, que ha sido extremadamente cuidado
evitando reelaboradas fantasías que falsearan la realidad sonora de las piezas.
Como valor añadido, hemos elaborado unos textos a lo largo del libro, que juntos permiten obtener
una cuidada Unidad Didáctica sobre el Folklore Murciano; un apéndice de cómo tocar los ritmos en los
distintos instrumentos y un ejemplo de nuestra experiencia docente en este campo, con un esquema de
intervención educativa.
Un CD de audio acompaña la publicación con dos versiones, una completa para poder escuchar la
pieza y otra en play back para el ensayo en clase o en casa, que puede servir para aprender por “el oído”
como deben sonar las piezas ya que aún creemos y estamos convencidos de que sigue siendo el mejor
sistema para el aprendizaje musical.
Este es un libro para los profesores y aficionados a la música popular, del cual esperamos cumpla el
objetivo y la misión para la que lo hemos elaborado: introducir en las escuelas nuestras señas de identidad
musical de una forma amena y lúdica.
Por último, queremos agradecer públicamente a las personas que han creído en este proyecto
desde el primer momento y que sin condiciones, han hecho un esfuerzo titánico y serio para que esté en
vuestras manos, especialmente a D. Enrique González Semitiel.
Los Autores
Murcia, Noviembre de 2007
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EL FOLKLORE
COMO EXPERIENCIA EDUCATIVA
¿Qué es el folklore?
La palabra folklore proviene de dos términos ingleses:
folk, que significa pueblo,
lore, que significa ciencia o saber.
Literalmente, Folklore significa ciencia o saber del pueblo
“Folklore, es el conjunto de formas culturales vivas, conservadas como costumbres o creencias
por una colectividad”.
La música es un poderoso medio y recurso para el estudio y el conocimiento de las características
y la idiosincrasia de un pueblo. Así y a través de los distintos sedimentos que confluyen desde
diferentes fuentes, se va constituyendo lo que podemos llamar:
• “el estilo”
• “las señas de identidad” de un lugar y unas gentes.
Es innegable el valor fundamental que el conocimiento y respeto de las raíces culturales, no
solamente musicales, de cualquier pueblo tiene para la educación, así como la repercusión
que esto tiene en la adquisición de valores, presentes en el sistema educativo actual, y en la
formación de la personalidad de los niños.
Desgraciadamente, no siempre ha sido así, y a pesar del fuerte impulso social que el conocimiento
de las músicas étnicas está teniendo en las últimas décadas, se ha desvalorizado el papel que esta
debe tener en la sociedad, a causa sobre todo de los medios de comunicación y la poderosa
industria discográfica.
Actualmente la educación tiene un reto difícil pero motivador:
“El conocimiento profundo de nuestras raíces”
Cuando decimos: “la música como reflejo de una identidad” estamos considerando un hecho
que no se debe obviar: “La música tradicional se encuentra en el inconsciente colectivo” y es
ahí donde debemos bucear para evitar que se convierta en mera pieza de museo, arrinconada,
o incluso peor, olvidada.
“La música tradicional es la memoria de un pueblo”
15
LAS CUADRILLAS
¿QUÉ SON?
Portadores rituales de la música popular Murciana.
•
Representan el último vestigio vivo de las antiguas cofradías y hermandades gremiales
en las que estuvieron inmersas.
•
Embajadores de la música de su pueblo, las salidas y reuniones obedecen a motivos
concretos relacionados siempre con el papel que históricamente desempeñaron dentro
de estas cofradías.
Bastante extendidas por toda la geografía regional, tienen su zona de acción e influencia en la
zona geográfica llamada históricamente “La comarca de los Vélez”, que comprende tierras de
Murcia, Almería, Granada, Jaén y La Sierra de Albacete.
En su estructura interna, se organizan de forma sencilla:
• Compuestas por diez o veinte músicos, uno de ellos hace de Mayordomo o Hermano
Mayor.
• Todas cuentan con un “guión” o “trovador” para los “aguilandos”, siendo sobre quien
recae la misión de improvisar letras para mantener la atención del espectáculo. Cuanto
mejor es este “guión”, más prestigio y consideración tiene la cuadrilla.
La actividad de una cuadrilla responde a un ritual cíclico a lo largo del año.
En Navidad: Es el momento de mayor intensidad, participando en todas las fiestas que se
organizan (religiosas sobre todo.)
El calendario de actividades comprende:
•
•
•
•
•
Carreras y pasacalles,
Misas de gozo y gallo,
Autos de Reyes,
Bailes de inocentes,
Encuentros.
Durante todo el año pero sobre todo en el periodo de la Cuaresma y Primavera se hacen:
• Bailes de pujas, Romerías y Mayos.
• En el verano y otoño generalmente se descansa, pero en la actualidad por un proceso
cada vez mayor de PROFESIONALIZACIÓN se actúa de forma generalizada en
escenarios y fiestas por los distintos pueblos.
16
ACTIVIDAD MÚSICO-SOCIAL DE LAS CUADRILLAS
• Misas de Gozo y Gallo. Son nueve misas antes de la Navidad, siendo la novena
“la del Gallo” el 24 de Diciembre. En estas, la cuadrilla participa cantando “el
aguilando” y tocando breves intervenciones musicales instrumentales.
• Carreras y Pasacalles. La cuadrilla, recorre las calles del pueblo visitando a los
vecinos para recaudar dinero, interpretando ritmos característicos como: Sones,
Huesos, Zarangotines, además de ritmos de baile como: Jotas, Malagueñas
y Parrandas. Tras parar en una casa el acto comienza invariablemente con la
frase “se canta o se reza” según si hay luto o no, a partir de esto se empieza a
tocar “la primera en la calle” y más tarde dentro de la casa, donde los músicos son
obsequiados con dulces y bebidas.
• Bailes de Ánimas y Pujas: Son bailes de “pago” y “subasta”. En éstos, al igual que
en los de Inocentes, una persona de la cuadrilla “subasta” literalmente el baile,
controlando la recaudación del dinero y su desarrollo.
• Encuentros: Son una especie de festivales donde varias cuadrillas se encuentran
para actuar, primeramente por las calles, a la manera tradicional y, tras la comida
de hermandad, en un escenario, se miden las fuerzas con “aguilandos trovaos” y
piezas de baile. Los encuentros son bastante recientes y responden, desligados de
la religiosidad oficial, a una nueva forma de expresar y difundir el ritual musical,
más acorde con los tiempos actuales. En este sentido, el nivel de participación
popular, como en el caso de Barranda, una pedanía del pueblo de Caravaca, es
digno de mención porque alcanza proporciones desmesuradas al reunir más de
cinco mil personas de diversos lugares. Los encuentros se realizan prácticamente
en cualquier pueblo con una cuadrilla en condiciones, siendo motivo de prestigio
el organizarlo con éxito.
Dentro de los TIPOS de cuadrillas, podemos distinguir:
• Las que siguen adscritas a la hermandad dependiente de la Iglesia.
• Las que desaparecido este vínculo, portan el ritual de una forma más laica.
Musicalmente, no difieren absolutamente en nada, si bien, los repertorios incluyen, en el caso de las
primeras, salves y cantos de la aurora.
Actualmente, las cuadrillas viven un momento dorado, siendo reclamadas por todos los
lugares de la geografía regional para actuar en escenarios y programaciones culturales, lo que
ha producido un hecho significativo:
• La aparición de “cuadrillas urbanas”, formadas por gente joven de la ciudad, que a
imagen y semejanza de las populares, en un proceso de imitación, exaltan la práctica
de la recién conocida “tradición viva”.
17
LOS AUROROS
Son junto a Las Cuadrillas la otra gran manifestación folclórica viva en Murcia.
Estos grupos portan un ritual totalmente vinculado a la religiosidad y la Iglesia.
Su zona de influencia es la huerta y vega baja del Segura.
Como hermandades, son el último eslabón vivo de una rica tradición religioso - musical de
siglos pasados.
Su actividad musical se desarrolla a lo largo de cuatro ciclos durante el año:
•
•
•
•
Navidad
Pasión (tiempo de la Cuaresma y Semana Santa)
Difuntos
Ordinario (todo el tiempo restante no sujeto a una fecha determinada)
La misión última del Auroro es la de ayudar e interceder en el tránsito a la muerte de los
hermanos cofrades ya sean “cantores” o de “tarja” (de pago.)
Se realiza por medio de “despiertas” a lo largo de carriles y senderos de la huerta ayudados por la luz de un
farol en la oscuridad de la noche.
Actualmente, en la huerta de Murcia quedan pocas “Campanas de Auroros”, nombre que
reciben por ser la campana el único instrumento musical usado.
CARACTERÍSTICAS MUSICALES
• El canto es “A capella”, siendo polifónico a cuatro partes o monofónico según si se
han mantenido las partes armónicas.
• Las piezas musicales que interpretan son llamadas “Salves” respondiendo de forma
invariable a textos épico-religiosos de exaltación y devoción Mariana de acuerdo al
ciclo que corresponda.
• El canto es ANTIFONAL, con el esquema de llamada y respuesta, alternándose dos
coros enfrentados.
• Las voces se denominan: Tronco o primera, que lleva la melodía principal, Segunda,
que se canta de manera invariable en terceras paralelas superiores, Bajo y Cuarta, que
son dos pedales, inferior y superior, paralelos sobre la quinta o la octava del tono de
la Salve. Algunas veces hay otra voz más, llamada el SEPTILLO, que es una melodía
superior al pedal agudo en tercera o sexta con la principal en momentos muy breves.
Al contrario que las cuadrillas, más festivas y participativas, los Auroros son bastante herméticos,
tanto en su organización como en su quehacer diario y en otros tiempos muy difíciles de
escuchar fuera de su contexto.
Los Auroros tienen una gran protección estamental que está permitiendo un acercamiento y
difusión al gran público.
La realidad que viven es bastante crítica ya que es difícil encontrar jóvenes que tomen el relevo a
los actuales cantores, lo que no plantea a corto plazo una profunda renovación y en el momento
actual esto puede significar su desaparición.
18
CLASIFICACIÓN DE LOS ESTILOS MUSICALES
La música de las Cuadrillas y Auroros, presenta una gran homogeneidad en cuanto a estilos y
formas musicales.
Podemos agruparlos en dos grandes grupos:
GÉNEROS DE BAILE:
Este grupo corresponde al término de “baile suelto” que le dan las Cuadrillas para diferenciarlo
del término “baile agarrao” de condición cortesana o salón, no popular e introducido por
“maestros boleros”, muy extendidos a finales del siglo pasado por toda la geografía regional.
Dentro de estos se distinguen tres grandes grupos que engloban distintos estilos:
• JOTAS.
Jerigonzas, Hierbabuenas etc.
• SEGUIDILLAS.
Parrandas, Pardicas, Poblatas, Manchegas etc.
• FANDANGOS.
Malagueñas, Verdiales, Murcianas, Boleros etc.
GÉNEROS NO DE BAILE:
Dentro de estos estilos, encontramos cinco grupos fundamentalmente:
• PASACALLES.
Estilos Instrumentales: Huesos lentos y rápidos, Sones ligeros y Pesaos, Marchas de Pascua
y Zarangotines.
• AGUINALDOS.
Múltiples variantes locales de un estilo genérico.
• CANTOS DE LABOR.
“A Capella”. Trillas, Siegas, Carreteros etc.
• NANAS.
De tradición Judeo-Sefardí. Variantes melismáticas de un mismo tronco.
• AURORAS.
Salves. Música de los Auroros y Auroras de las Cuadrillas con acompañamiento
instrumental.
• Cada familia tiene un esquema base único y concreto.
• Cada estilo dentro de las familias tiene ligeras variantes del modelo principal.
• Las variantes pueden ser: rítmicas, armónicas o melódicas.
19
FUNCIONES DE LOS INSTRUMENTOS
Los instrumentos que se utilizan en las rondallas tienen tres funciones esenciales:
1) Realizar melodías y contrapuntos (segundas voces o adornos)
2) Realizar los acompañamientos armónicos
3) Los acompañamientos rítmicos, si son de percusión.
INSTRUMENTOS MELÓDICOS
Bandurria (esencialmente melódico, raras veces puede aparecer acompañando con acordes).
Laúd (instrumento también melódico, suele doblar las melodías de la bandurria a la 8ª inferior
o realizar otras voces). Es poco frecuente encontrarlo realizando acompañamientos con acordes
pero puede realizarlos igualmente.
Violín (es un instrumento frecuente, que tuvo su auge durante algún tiempo en las cuadrillas
murcianas). Podemos verlo en algún grupo folclórico e incluso utilizado por las rondallas que
acompañan a los auroros en Navidad interpretando “aguilandos”.
INSTRUMENTOS ARMÓNICOS
Guitarra (instrumento muy utilizado para la base armónica y rítmica, alguna vez con poca
frecuencia puede hacer melodías cortas en Malagueñas y Fandanguillos.
Guitarrillo murciano (este instrumento es muy utilizado por las cuadrillas y los grupos folclóricos
aumentando la extensión de los acordes que hace la guitarra hacia los agudos). Como es difícil
de encontrar en las tiendas de música suele comprarse por encargo. Por ese motivo podemos
ver también al timple canario en algunas rondallas sustituyéndolo.
INSTRUMENTOS RÍTMICOS
Postizas (los bailarines y bailarinas las tocan marcando el ritmo al bailar).
Crótalos (son menos frecuentes de utilizar pero todavía podemos ver a algunos grupos de coros
y danzas en que los bailarines tocan ese instrumento y al mismo tiempo las bailarinas tocan sus
postizas marcando el ritmo).
Pandereta (es muy frecuente ver este instrumento, tanto en los grupos de coros y danzas como
en las cuadrillas y en las rondallas que acompañan a los auroros en la Navidad).
Es habitual también que cada grupo de coros y danzas lleve uno o dos cantantes solistas que
pueden ser hombres o mujeres y que además participe un pequeño coro que cante en algunos
estribillos a dos o tres voces.
Las cuadrillas suelen llevar un cantante solista que ellos llaman con el nombre de “guión” y que
suele improvisar las letras de lo que canta en los Aguilandos.
Las rondallas de los grupos de coros y danzas también lo llevan para el mismo fin.
20
GÉNEROS NO DE BAILE
21
Pasacalles
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aracterístico de las Cuadrillas de la Comarca de los Vélez, este estilo musical
es utilizado en las carreras que efectúan de casa en casa durante la petición de
“Aguilando” y en los desfiles y salidas por el pueblo.
Diseñados para desfilar, son los únicos ejemplos en ritmo binario. De estructura
estrófica y repetida insistentemente les caracteriza su corta duración, la cual les
viene impuesta por la necesidad de rápida movilidad y no esperar en cada puerta
más de lo necesario.
De carácter alegre y ritmo rápido mantienen cierta similitud con el ritmo de Polka
tradicional recibiendo nombres tan sugerentes y singulares cómo: Huesos, Sones,
Marchas y Zarangotines.
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Mayos
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ilenaria tradición presente en todas las culturas, los Mayos representan
vestigios ancestrales de antiguos ritos de fertilidad y fecundidad de la tierra y
la mujer.
La noche del 30 de Abril, son cantados para celebrar la llegada de Mayo y la
primavera, extendiéndose hasta la noche de San Juan. Este himno de exaltación de
la primavera, en muchos lugares se celebra con el “levantamiento de un árbol”.
De origen pagano y convertido más tarde a la advocación Marina (Culto a la Virgen),
reciben nombres como “las Cruces de Mayo” en el Sur, o “el Árbol de Mayo” en el l
Norte y Castilla.
En Murcia, los Mayos tienen una estructura de copla y estribillo, a solista y coro
respectivamente, con una introducción en Jota renta que se “pide licencia”
(permiso) para cantar el Mayo.
Los Mayos que se cantan actualmente no son originarios de Murcia, apareciendo en
1925 año en que D. Antonio Garrigós entregó esta piara, procedente de la Sierra de
Albarracín, a los Auroros del Rosario del Rincón de Seca.
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Cantos de Trabajo
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itando a Rousseau, “la canción ha sido en todos los tiempos, la manera de
alegrar por algunos instantes el tedio, si se es rico, y de soportar más dulcemente
la miseria y el trabajo si se es pobre”.
Trillar, Segar, Coger hoja. Labrar… y otras muchas faenas de la huerta y el campo,
han sido acompañadas desde siempre con canciones que permitan regular la faena
y el esfuerzo.
Muy expresivos y de difícil ejecución, son la expresión personal del trabajador,
espontánea y adoptada al ambiente y tipo de trabajo.
Las características musicales que definen a este tipo de cantos son: “a palo seco”
sin acompañamiento instrumental, “ad líbitum” sin compás predeterminado,
“melismáticas” ornamentadas y el uso de intervalos melódicos disonantes que las
entroncan con antiguas tradiciones Mediterráneas de Oriente.
Es costumbre, intercalar interjecciones propias de la labor efectuada durante los
descansos de las coplas y en las respiraciones.
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Canto de Carreteros
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origen Judeo-Sefardí que fue muy importante.
Cantadas por las mujeres, es uno de los pocos ejemplos de participación femenina
en el folklore.
En el mundo medieval Judío, las mujeres no tenían la discriminación que en el
Cristiano en relación a la participación musical, siendo muchas veces portadoras y
transmisoras de la cultura y las tradiciones.
Este ejemplo, el único que queda de esta costumbre tiene un carácter armónico
basado en el modo frigio-andaluz y rasgos orientalizantes. Cantados sin compás
y muy suave permitían giros y adornos en la interpretación que los hace muy
llamativos.
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Romances
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ceptado por todos es que el Romance representa la más genuina expresión de
la música tradicional Española.
De temática variada, algunas teorías, proponen su origen en los antiguos Cantares
de Gesta, y otras, en la espontaneidad del pueblo para la narración y las noticias.
Su clasificación es difícil ya que toca y mezcla los temas más variopintos y curiosos.
El tema amatorio, los crímenes y lo sobrenatural han sido los preferidos por el
pueblo llano y los que mejor se han mantenido en la tradición oral.
De estilo recitativo, su estructura estrófica alguna vez se ve acompañada por un
estribillo o “respuesta”. Zanfoñas y guitarras han sido los instrumentos preferidos
para acompañar al cantor de romances.
Armónicamente sencillos, en muchos casos con un solo acorde, no pasaban casi
nunca de los grados tonales.
El ritmo, en forma de ostinato y obsesivo ayudaba a la concentración del público en
la letra.
Pobres, ciegos, mendigos y las clases más desfavorecidas han sido la correa de
transmisión para recreo y entretenimiento de las gentes.
La llamada “Literatura de Cordel” eran pequeñas letras impresas y dibujos, atadas
con una cuerda que se iban mostrando al público presente y que más tarde se
vendían a quién los quisiera.
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Religiosos
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a acusada religiosiad del pueblo español, ha producido un amplio repertorio
vinculado a las creencias religiosas.
No hay pueblo de españa o aldea en que no se venere algún santo con ofrendas y
fiestas, y esto ha potenciado este repertorio ligado a la Iglesia y sus celebraciones.
Los textos de estas canciones religiosas suelen ser de tipo narrativo, relatándose la
vida de santos y figuras bíblicas.
Formalmente pertenecen al género de la canción, pero en Murcia un cuerpo
grande de este repertorio es de los Auroros (explicado anteriormene).
Otro tipo de cantos religiosos son los entonados en las Romerías y peregrinaciones a
los lugares donde se venera el santo o Virgen de la zona. Durante la procesión para
ir al lugar se entonan canciones que hacen más llevadero y solemne el camino.
Diversos nombres reciben a lo largo de la geografía española: Alboradas, Exvotos,
Rosarios, Salves, Ánimas, Gozos, Ramos etc...
Los Rosarios tenían la participación de instrumentos y en muchos casos las melodías
tienen compositor que el pueblo ha adaptado para el rezo.
En la Semana Santa, también es característico el toque de bocinas, llamadas en
Murcia “Burla” que acompañadas con un toque de tambor peculiar y único conocido
como “el taranchinchin”, se interpretan durante las procesiones.
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La Burla
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esde el 8 de Diciembre hasta el día de Reyes de forma oficial, y extraoficialmente
cómo dice el refrán “hasta San Antón pascuas son” desarrollan las Cuadrillas
su actividad más importante en el calendario anual.
Los Auroros en la huerta y las Cuadrillas de Ánimas en los Campos, son los que han
mantenido esta tradición de gran arraigo y popularidad entre las gentes de Murcia
en el periodo Navideño.
“Aguilandos tróvaos” y “Salves de de Aguilando”, representan los estilos más
extendidos entre los grupos.
¿Qué es pedir el “Aguilando”?, recaudar fondos, sin ánimo de lucro, que se
repartían de la siguiente forma: una parte para la Iglesia, otra para las misas a los
hermanos difuntos, otra para ayuda de las viudas y otra para mantenimiento de los
instrumentos musicales. Una persona hacia de recaudador llamado popularmente
“El Mochilero”. La recaudación podía cobrarse incluso en especies.
La persona más importante de los músicos de estas cuadrillas de “Aguilandos” es
el llamado: Guión; cantante capaz de improvisar y glosar letras “al vuelo”, en un
prodigioso ejercicio de versificación musical.
Desgraciadamente van quedando pocos guiones de verdadero genio y el relevo a
corto plazo parece difícil. Grandes quiénes son y han sido en los últimos 60 años,
el “tío Juan Rita” de Totana-Aledo, Manuel Cárceles “El Platinero” José Travel “El
Repunten; Juan Antonio Gambín “El compadre” y Juan “El Banana” de Barranda.
Musicalmente, los “Aguilandos”; se componen de copla y estribillo con una
introducción característica al principio. El esquema armónico y el que sean
improvisados nos permite establecer un paralelismo con las músicas Renacentistas
“Danza de las hachas”, “Greenleaves” y “Romanescas” muy populares entre el
pueblo y de origen cortesano. Elementos nada casuales, sin el prototipo de obra
“glosada” improvisada, donde a partir de la repetición del mismo esquema musical,
se desglosan variaciones y “diferencias” muy sutiles de expresión personal de un
pueblo una zona a través de su “guión”.
En Murcia, la riqueza y homogeneidades realmente abrumadora, apareciendo
“Aguilandos” en prácticamente todos los pueblos de la Región.
El momento álgido para una “Cuadrilla de Aguilandos” es el día 24 de Diciembre
a las 12 de la noche en la llamada “Misa del Gallo”, donde la Cuadrilla es esperada
con respeto y ansiedad por todo el pueblo para cumplir su cometido con el máximo
rigor y seriedad en una fecha tan señalada.
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Su popularidad le ha permitido trascender desde su humilde cuna hasta la
obra de los grandes maestros de la música.
Desde el “Fandango” para clave del Padre Soler o el de Bocherini para cuerdas,
hasta los Fandangos presentes en las Zarzuelas capaces de rivalizar con las arias de
concierto más importantes no faltan ejemplos en la literatura musical del uso de
este género español.
En el Folklore murciano, el Fandango reviste múltiples formas en cuanto a su
denominación: Malagueña, Murciana, Fandango y Bolero son algunas de las más
usadas. Sin embargo, todas estas variantes musicalmente no ofrecen diferencias.
De ritmo pausado, su baile es majestuoso, en parejas y cantado a solo.
De ritmo ternario consta de una copla precedida de un interludio musical que
suele ser el que lo caracteriza.
De todos los estilos es el más propicio para el canto melismático permitiendo al
cantante, personalizar y estilizar el canto a sus posibilidades, siendo el canto más
personal y difícil de los géneros folklóricos.
La copla consta de cuatro versos octosílabos repitiendo el primero al principio y al
final.
En la huerta de Murcia, las Malagueñas tienen su feudo personal, conociéndose
generalmente por el nombre de su autor o persona que la ensenó; del tío Abogao,
de la tía Carmen la Pereta, Gitana… otras, por el nombre del pueblo; la Arboleja,
de Algezares, etc…
En el campo de Cartagena las variedades más importantes son: las Toreras, las
Boleras y las Mineras.
En el resto de la provincia predomina generalmente el término Fandango.
Otras formas de denominarlas son por la forma de tocar, por el tono: de arriba o
abajo; o “rajeás” si se rasguean y “punteas” si se puntean con los dedos.
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Jota
Estilo de baile popular presente en todo el Estado español.
De ritmo ternario y tempo rápido (Allegro / Presto), su carácter es ideal para los
momentos de fiesta donde es preciso la participación del pueblo.
Algunas teorías le asignan un origen antiguo, siendo la más extendida el que fuera
inventada por un artista árabe llamado ABEN-JOT; otras, ponen su origen en
Castilla, Valencia o Aragón, si bien, lo cierto, es que a falta de documentación veraz
y el hecho de haber sido acogidas por él y el acervo popular, todas son posibles.
Podríamos definir la Jota como:
“Baile popular español de carácter vivo, atribuido a Aben-Jot y extendido a toda la Península
con variantes regionales de las que en Castilla, Valencia y Aragón se encuentran las mis
significativas”.
La Jota Murciana resulta de la amalgama de todas ellas.
La estructura musical se compone de: Copla-Estribillo, cantados, más un añadido
musical que sirve de Interludio llamado popularmente “Paseíllo”.
El esquema final es el siguiente: MUSIA-COPLA-ESTRIBILLO
El estribillo, suele ser cantado por el coro mientras que el solista se encarga de
cantar la copla.
Actualmente, sin embargo, es normal que la copla se cante a coro; una curiosidad
que puede ser una reminiscencia de la época “Andalusí” y los cantos árabes
medievales basados en las “Quasidas y Nabwas” en que la rondalla, interpretaba el
estribillo a coro, a falta de este.
La armonía, que sustenta una textura de melodía-acompañada, gira sobre los grados
tonales I-IV-V de la tonalidad clásica, que evidencia un origen no muy lejano que
entronca con las corrientes musicales Europeo-Occidentales.
Muchos tratadistas, defienden múltiples formas de la Jota y en esencia todas
responden al mismo esquema básico siendo el resultado de estas variantes algunas
veces, adaptaciones nada singulares de zonas geográficas concretas y otras, formas
peculiares determinadas por el uso.
En Murcia encontramos: “de Campo” “de la Huerta”. “Boleras”.
El baile, en origen, es por parejas, aunque hoy día por evolución propia de los
tiempos y nuevas necesidades estético-artísticas, se interpretan elaboradas
coreografías en grupo.
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momento de máximo esplendor. Es en esta época que llega a los Salones y la corte
desde el pueblo estilizándose y alcanzando un grado de sofisticación muy alto.
Este proceso de trasvase produjo el género español más culto y universal, el “Bolero”.
Los maestros de esta época, eran llamados: “Maestros Boleros” y serán estos los que
introducirán este baile en el Levante Español.
Vestigio de esta época pasada es todavía hoy el maestro Bolero de fuente Álamo,
heredero directo de esta tradición y los bailes boleros presentes en nuestro
folklore.
Este género de la Seguidilla, en Murcia está representado por “la Parranda”
convirtiéndose en el estilo característico de Murcia y su seña de identidad musical.
En Murcia, encontramos gran variedad de estilos emparentados con este género:
Boleras, Manchegas, Sevillanas Boleras, pardicas, pardas, gandulas, poblabas y
torrás.
Musicalmente, todos estos estilos presentan un bloque muy homogéneo.
De ritmo ternario y aire vivo, la Parranda es sinónimo de fiesta y juerga. La estructura
musical es el resultado de la alternancia de un estribillo musical llamado “Pasillo” y
una frase cantada llamada copla, repetido todo tres veces. Al principio y al final se
añaden una entrada a sólo de la voz en forma de llamada y una coda llamada “retal”
de cierre característico de este estilo.
Es en la armonía donde la Parranda alcanza mayor variedad, utilizándose
indistintamente, la tonalidad Mayor y menor propia Castellana y la tonalidad “Frigio
Andaluza” propia del Flamenco.
El baile, de gran dificultad es propicio para encandilar al público por su
espectacularidad, las parejas, intentan engañarse el uno al otro siendo por esto el
baile preferido en “las Pujas”.
Las Parrandas y sus variantes han tenido mayor arraigo en las Zonas rurales que
en las urbanas, siendo la zona llamada “Comarca de los Vélez” dónde podemos
encontrar la mayor cantidad de piezas.
La Parranda parece ser que fue creada por el bailarín murciano Luis Requejo que
modificó la seguidilla castellana.
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RITMOS DE LA PANDERETA
RITMO Nº 1:
Este ritmo es muy común a gran variedad de piezas del folclore como Jotas, Malagueñas,
Aguilandos etc. Es fácil de realizar. El símbolo de abreviatura de semicorchea sobre la 2ª negra
junto a la ligadura que la prolonga hacia la nota siguiente indica que se debe de arrastrar el
dedo de la mano derecha por el parche de la pandereta. La 1ª negra se realiza dando un golpe
seco con los dedos de la mano derecha sobre el parche todos a la vez.
RITMO Nº 2:
Es muy utilizado en Seguidillas y Manchegas e incluso en algunas Malagueñas. Es más difícil
de realizar que el otro. También el símbolo de abreviatura de semicorchea sobre la 2ª corchea
junto con la ligadura que la prolonga hacia la nota siguiente indica lo mismo que en el ritmo
anterior. Las corcheas que no llevan símbolo se tocan dando sobre el parche un golpe seco con
los dedos de la mano derecha todos a la vez.
RITMO Nº 3:
Es el mismo que el anterior en negras y más lento. Muy utilizado en las Jotas, Aguilandos y en
algunas Malagueñas resulta más fácil al ser más lento. El mecanismo de la mano derecha al
realizarlo es el mismo.
101
RITMO Nº 4:
Es una versión del nº2 que se utiliza en las mismas piezas que este pero más fácil de realizar.
La 2ª corchea se realizará arrastrando los dedos por el parche de la pandereta como en los
ritmos anteriores y las demás corcheas dando un golpe seco como también en los demás ritmos
anteriores.
RITMO Nº 5:
Es el mismo que el nº 2 pero en compás de 2/4. Utilizado en los Aguilandos es más fácil de
hacer. El mecanismo de la mano derecha al realizarlo es el mismo.
RITMOS DEL PANDERO
RITMO Nº 1:
Es común prácticamente a todas las piezas del folklore tanto lentas como rápidas. Es muy fácil
de realizar. Este es el ritmo que marcan los guitarristas al golpear sobre la tapa de la guitarra
acentuando los tiempos del compás al mismo tiempo que rasguean el acorde. También los
bailarines marcan ese mismo ritmo al bailar en muchas piezas.
102
RITMOS DE LA GUITARRA
RITMO Nº 1:
Este ritmo se utiliza en las Jotas e incluso en muchos Villancicos de Navidad. Es fácil de
realizar.
La 1ª negra es un golpe seco realizado en la dirección que marca la flecha que aparece al lado
del acorde y que debe de hacerse con todos los dedos de la mano derecha a la vez desde las
cuerdas graves hacia las agudas.
La raya serpenteada que aparece en la 2ª negra junto con la ligadura que la prolonga hacia la
nota siguiente indica un rasgueo que se realizará deslizando uno tras otro (sucesivamente) los
dedos de la mano derecha desde el meñique hacia el índice por todas las cuerdas comenzando
desde la cuerda más grave hacia la más aguda.
Debe de evitarse aquí el realizar este movimiento con todos los dedos a la vez.
RITMO Nº 2:
Es el más fácil de realizar y el más común a todas las piezas del folklore. Se realiza dando un
golpe seco sobre todas las cuerdas a la vez con los dedos de la mano derecha desde las cuerdas
graves hacia las agudas (tal y como indica la flecha que aparece al lado del acorde).
RITMO Nº 3:
Utilizado en todo tipo de piezas es el más común. Los acordes que tienen encima la letra G se
harán deslizando el dedo pulgar de la mano derecha por las cuerdas desde las graves hacia las
agudas en un movimiento rápido y al mismo tiempo se dará con los demás dedos de esa mano
un golpe en la tapa de la guitarra. Los acordes que sólo llevan al lado la flecha se harán como
siempre (un golpe seco con los dedos de la mano derecha sobre todas las cuerdas a la vez en la
dirección que marca la flecha desde las graves hacia las agudas). La acentuación que se obtiene
al realizar el golpe sobre la tapa de la guitarra es la utilizada también por los bailarines al marcar
en muchos de los bailes el ritmo con los pies y también la utilizada por el pandero. Es difícil de
realizar y requiere práctica.
103
RITMO Nº4:
Este ritmo es muy utilizado en las Seguidillas y Manchegas y en algunos toques flamencos. Es
difícil de realizar y requiere práctica. La 1ª corchea se hará con el golpe seco en la dirección
que marca la flecha que aparece al lado del acorde y que se ha explicado en los demás ritmos
anteriores. Las corcheas que llevan al lado la raya serpenteada y la abreviatura de semicorchea
junto con la ligadura, se harán utilizando los dedos de la mano derecha haciendo un rasgueo
como también se explicó en los ritmos anteriores. La última semicorchea, se hará con un golpe
seco en la dirección que indica la flecha (desde las cuerdas agudas hacia las graves) con los
dedos de la mano derecha todos a la vez y sobre todas las cuerdas al mismo tiempo o solamente
con el dedo pulgar de esa mano.
Todas estas indicaciones sobre la manera de efectuar los ritmos de los acordes en la guitarra ya
aparecían en las tablaturas de los tratados de los guitarristas de la época barroca.
RESPECTO A LOS DEDOS DE LA MANO IZQUIERDA PARA FORMAR
LOS ACORDES AL PISAR LAS CUERDAS (POSICIONES DE ESOS
DEDOS):
Se llevará mucho cuidado de que al pasar de un acorde (posición) a otro los dedos de esa mano
se levanten de las cuerdas o se coloquen pisándolas todos en un movimiento simultáneo. Esos
movimientos se realizarán sin brusquedad y no se levantarán del nivel de las cuerdas demasiado.
Hay posiciones en que algún mismo dedo deba de quedar en el mismo sitio que estaba en el
acorde o posición anterior. En ese caso se aconseja no moverlo y solo poner donde corresponda
a los demás dedos del acorde pero insistimos en que se hagan los movimientos de todos los
dedos a la vez.
104
DESARROLLO DE UNA UNIDAD DIDÁCTICA
OBJETIVOS GENERALES
1- Conocer el folklore del ámbito Levantino - Mediterráneo.
2- Comprender los mecanismos de la música popular.
3- Valorar y respetar el legado cultural de nuestro pasado.
4- Tomar conciencia del valor educativo de la música popular.
Los contenidos a desarrollar girarán en primer lugar alrededor de una actividad central:
• LA AUDICIÓN.
En el marco de la enseñanza de la música, esta se plantea a partir de dos ejes:
1- Oír música: Percepción
2- Hacer música: Expresión
Los contenidos seleccionados a continuación parten de estos principios metodológicos.
CONTENIDOS
CONCEPTUALES
12345-
Clasificación de estilos.
Tipos de Agrupaciones.
Géneros musicales y usos.
Formas rituales.
Organología.
PROCEDIMENTALES
1234-
Audición en vivo de diferentes estilos musicales del folklore.
Mecanismos para el análisis de la música popular.
Conocimiento de células rítmicas básicas de diferentes estilos.
Reconocer los géneros básicos.
ACTITUDINALES
12345-
Valorar la actividad musical como un medio para expresar ideas.
Reconocer la importancia de las raíces de una sociedad.
Respeto a otras formas de expresión.
Proteger nuestro legado cultural.
Apreciar la necesidad de la música en vivo.
105
UN EJEMPLO PARA EL TRABAJO DE AULA
Este pequeño ejemplo no pretende ser exhaustivo sino mas bien un conjunto de pautas
sencillas que puedan servir como modelo para la actividad educativa.
El folklore es una excusa idónea para aplicar uno de los principios psicopedagógicos más
novedosos del actual sistema educativo: LA
GLOBALIZACIÓN.
En cualquier tema popular tenemos varias líneas de actuación:
Texto - Música - Danza
El TEXTO, permite la contextualización del fenómeno popular dando a conocer:
• Hechos, sucesos y curiosidades propias del entorno de la colectividad.
• Actividades basadas en el juego como: Trabalenguas, escenificaciones etc.
• Conocimiento de la lírica española.
• Adquirir sentido de la estructura.
La MÚSICA, base para la expresión vocal e instrumental, debe ser:
• Adaptada a los instrumentos y las voces escolares.
La intervención educativa debe girar en el uso de ostinatos rítmicos para el acompañamiento
aprovechando la isorítmia propia de la música popular y su periodicidad; el uso de armonías
sencillas, regulares, presentes generalmente en la canción popular y un trabajo melódico
encauzado fundamentalmente a través de la voz.
La DANZA, es la base de la expresión corporal y danza, aprovechando:
• Los enormes recursos de agrupación.
• Su ludicidad.
Otras actividades paralelas a utilizar son la visualización de vídeos de fiestas
populares, la audición de originales y trabajos de búsqueda e información donde
implicar a la familia y el entorno social.
106
ESQUEMA TIPO DE ACTUACIÓN:
1- Leer el texto de manera que pasemos de la forma rimada a la prosodia rítmica.
• Atender a su significado anotando palabras y giros idiomáticos,
así como a la estructura y rima de la versificación.
2- Aprender la melodía, dividiéndola en partes con sentido (Cadencias).
3- Aprender las células rítmicas básicas y características de ese estilo (Ostinatos).
• Primero con palmas y percusión corporal
• Seguidamente con instrumentos de percusión escolar
4- Aprender el acompañamiento armónico.
• Con láminas y ostinatos en flautas.
5- Iniciar los pasos básicos de la danza.
• El trabajo, que se realizará con el grupo al completo al ser esta una actividad participativa, permitirá
otros tipos de agrupaciones en función del papel asignado a los alumnos: bailar, cantar o tocar.
107
ÍNDICE DE COMARCAS
CAMPO DE CARTAGENA
Torre Pacheco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44, 45, 88, 89
Corvera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41
NOROESTE
Caravaca de la Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26, 85
Barranda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
Cehegín. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .96, 97
ALTIPLANO
Jumilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78-80
Yecla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81-83
CAMPO DE CIEZA
Cieza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60-61
LORCA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94, 95
Hinojar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57-59
María . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86, 87
Aledo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24, 25, 50-53, 90, 91
Zarzadilla de Totana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50-53, 90, 91
Alhama de Murcia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62-63
El Berro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68, 69
Lorca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94, 95
VEGA BAJA Y HUERTA DEL SEGURA
Santa Cruz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42, 43
Rincón de Seca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36-38
Murcia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28, 30, 32, 34, 39, 46-49, 67-77, 86, 87, 92, 93, 98, 99
La Arboleja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64-65
109
CANCIONES
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Nombre
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Duración
1. Huesos de Barranda
2. Marchas de Pascua I
3. Marchas de Pascua II
4. Son Pesao de Caravaca
5. Los Mayos
6. Quita la mula rucia
7. Nana Huertana
8. Sucedido de Charlatán
9. Salve Auroros “Repetía”
10. Salve Auroros “Catalana”
11. El Rosario de la Aurora
12. La Burla
13. Aguilando de Corvera
14. Aguilando de Santa Cruz
15. Aguilando de Torre Pacheco
16. Aguilando Murciano
17. Aguilando de Aledo
18. Fandango de Cieza
19. Fandango de Hinojar
20. Malagueña de Alhama
21. Malagueña de La Arboleja
22. Jota de la Hierbabuena
23. Jerigonzas
24. Jota de Murcia
25. Jota de San José
26. Jota del Rincón de Seca
27. Las Zapatillas
28. Jota de las Moratillas
29. Jota de los Anisicos
30. Gandulas
31. Las Marías
32. Manchegas de Torre Pacheco
33. Parrandas de Aledo y Zarzadilla
34. Parrandas del Caballito
35. Parrandas del Tío Pillo
36. Pardicas de Cehegín
37. Seguidillas del Jo y Ja
110
0:22
0:50
0:50
0:36
0:24
0:50
1:14
0:50
0:19
0:37
1:13
1:15
1:16
1:02
1:15
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0:37
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1:20
1:22
1:01
0:50
0:46
0:52
0:37
0:59
0:32
0:49
0:37
LOS AUTORES
SALVADOR MARTÍNEZ GARCÍA
MANUEL MARTÍNEZ GARCÍA
Profesores Superiores de Música y Profesores de Educación Secundaria, los hermanos Manuel
y Salvador Martínez, tienen una larga y prestigiosa carrera en el mundo del concierto con el
“Dúo Tárrega” de guitarra clásica, mostrando en su larga trayectoria, una personal visión de
la música española por los escenarios de diversos continentes, que ha cosechado excelentes
críticas y el reconocimiento internacional.
Estudiosos del folklore y dedicados a él desde muy jóvenes, han realizado trabajos de
transcripción, edición crítica, y estudios, sobre prácticamente todos los aspectos de la música
tradicional murciana.
Diversas publicaciones en libros, artículos y discos recogen esta intensa labor Musicológica.
En el área creativa, han utilizado el folklore murciano en sus composiciones, reelaborando y
sintetizando éste en un lenguaje musical altamente sofisticado que definen como Nueva Música
Mediterránea, en la que fusionan elementos de sus experiencias musicales como el jazz, la
música clásica, las vanguardias, el rock o la música escénica.
Colaboradores habituales de RNE, han realizado grabaciones y programas de todo tipo para
la divulgación de la música, destacando especialmente la serie de programas para RADIO 5
sobre el mundo de la guitarra que obtuvo un gran reconocimiento por parte del público y
profesionales de la música.
Han sido profesores de Guitarra, Armonía, Análisis y Formas musicales en distintos
Conservatorios.
Colaboradores habituales con los centros de profesores y recursos (CPR), imparten cursos
relacionados con la didáctica musical.
Como compositores vienen asumiendo encargos de forma habitual de distintos solistas y grupos
de cámara o sinfónicos.
111

Folklore murciano para la escuela . 37

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