ROJAS ENRIQUE - La Conquista De La Voluntad

Enrique Rojas
La conquista de la
voluntad
Cómo conseguir lo que te has
propuesto
Temas 'de hoy.
Primera edición: mayo de 1994 Segunda edición: junio de
1994 Tercera edición: julio de 1994 Cuarta edición: julio
de 1994 Quinta edición: septiembre de 1994 Sexta
edición: noviembre de 1994 Séptima edición: enero de
1995 Octava edición: marzo de 1995 Novena edición: junio
de 1995 Décima edición: noviembre de 1995 Undécima
edición: marzo de 1996
Colección: FIN DE SIGLO
© Enrique Rojas Montes, 1994
© EDICIONES TEMAS DE HOY, S. A. (T. H. ), 1994
Paseo de la Castellana, 95. 28046 Madrid
Diseño de cubierta: Rudesindo de la Fuente
Ilustración de cubierta: The Image Bank
ISBN: 84-7880-637-7
Depósito legal: M. 7. 066-1996
Compuesto en Fernández Ciudad, S. L.
Impreso en LAVEL, S. A.
Printed in Spain - Impreso en España
ÍNDICE
PRÓLOGO
I.
DEFINICIÓN Y CLASES DE VOLUNTAD
Definición
Elegir es anunciar y renunciar
La motivación
Clases de voluntad
II.
EDUCACIÓN DE LA VOLUNTAD
¿Qué es educar?
Educar a una persona es entusiasmarla con los valores
La educación de la voluntad está compuesta de pequeños
vencimientos
El hombre con voluntad llega en la vida más lejos que el
inteligente
El hombre con poca voluntad está siempre amenazado
El hombre que lucha está siempre contento
III.
ORDEN
Arte, orden y medida
El orden es el placer de la razón
La permisividad como código relativista
Orden en la cabeza
Orden en el tipo de vida
Orden en la forma
Orden en los objetivos
Efectos del orden en la vida personal
IV.
ORDEN Y ALEGRÍA
Vivir el orden disfrutándolo
Trabajo y alegría: dos piezas inseparables
Las tres caras de la tristeza
Orden y constancia: las velas de la voluntad
V.
CONSTANCIA
Constancia es tenacidad sin desaliento.
Hay que saber qué es lo que uno quiere
Entrega obstinada a un fin
El secreto de muchas vidas: la perseverancia en los
objetivos
VI.
VOLUNTAD Y PROYECTO PERSONAL
Desear y querer
La felicidad como proyecto personal
La victoria sobre sí mismo
La felicidad es un resultado
VIL
VOLUNTAD PARA LA VIDA CONYUGAL
Es fácil enamorarse y difícil mantenerse enamorado
El drama de la convivencia
La vida cotidiana está hecha e hilvanada de detalles
pequeños
Los siete ingredientes del amor conyugal
El amor maduro está hecho de voluntad e inteligencia
La casuística
VIII.
EDUCACIÓN SENTIMENTAL
Viaje al interior de la afectividad
Inteligencia y voluntad para pilotar los sentimientos
¿Cómo educar los sentimientos?
IX.
VOLUNTAD PARA ESTUDIAR
Toda pedagogía es ciencia y arte a la vez
Racionalizar el estudio: aprender a planificarse
Saber estudiar
El fracaso escolar
X. ¿CÓMO SUPERAR LAS DIFICULTADES DE LA VIDA EN
LA CULTURA DEL PLACER?
La cultura del placer
El sueño de la sinrazón
Frente al hombre vulnerable, el hombre con fundamento
Los traumas de la vida
La calidad de las vivencias
Amor, constancia y voluntad: las mejores armas para
vencer los fracasos
XI. LA SUPERACIÓN DEL RESENTIMIENTO
Resentimiento: sentirse dolido y no olvidar
El cinismo no hace feliz al hombre
El triunfo de la voluntad perseverante
La relatividad del éxito y del fracaso
Los hombres de vuelo superior
XII.
TRASTORNOS DE LA VOLUNTAD
Las enfermedades psíquicas y la voluntad
El síndrome apático-abúlico-asténico
La persona caprichosa
XIII. LA BELLEZA INTERIOR .
Itinerario: del asombro a la contemplación
La belleza apolínea y dionisíaca
La voluntad de mejorar nuestra vida
XIV.
DECÁLOGO DE LA VOLUNTAD
Rousseau y Freud: dos visiones confusas
Diez reglas de oro para educar la voluntad
Bibliografía
A Isabel, mi mujer:
No entiendo la vida sin ti.
Eres parte fundamental
de mi proyecto.
PRÓLOGO
Por fin he podido hacer realidad un viejo sueño: escribir un
libro sobre la voluntad; un tema bastante olvidado por la psicología
moderna.
Para mí la voluntad es casi tan importante como la inteligencia.
Cuando ésta ha adquirido fuerza y vigor, nos ayuda en el empeño
de conseguir los ideales de la juventud y, también, los de la
madurez; a continuar hacia adelante cuando surgen dificultades y
los vientos son contrarios a nuestros deseos.
Marañón, en sus Ensayos liberales, decía que el modo más
humano de la conducta juvenil es la inadaptación y a eso se le
llama rebeldía. Cuando la voluntad está educada, el hombre de
cualquier edad se vuelve joven, lozano y con mucho heroísmo en
su comportamiento. Es la aspiración de llegar a ser un hombre
superior.
La voluntad es el cauce por donde se afirman los objetivos, los
propósitos y las mejores esperanzas, y sus dos ingredientes más
importantes para ponerla en marcha son la motivación y la ilusión.
La primera arrastra con su fuerza hacia el porvenir; la segunda es
la alegría de llevar los argumentos de la existencia hasta el final.
Entre la motivación y la ilusión radica la razón de proponerse
mejorar en cuestiones pequeñas: es decir, hago lo que debo,
aunque me cueste, aunque no lo entienda en ese momento.
Debemos aprender a desatender esas voces interiores que nos
quieren llevar sólo a lo que nos apetece o nos gusta, o hacia lo que
nos pide el cuerpo, alejándonos del trayecto adecuado.
Toda educación de la voluntad tiene un fondo ascético, por eso
está estructurada a base de esfuerzos no muy grandes, pero
tenaces y pacientes, que se van sumando un día tras otro. No sólo
se
consigue
tener
voluntad
superando
los
problemas
momentáneos, sino que la clave está en la constancia, en no
abandonarse. Primero dar un primer paso y luego otro, y más
tarde hacer un esfuerzo suplementario. De ahí surgen y allí es
donde se forjan los hombres de una pieza; los que saben saltar por
encima del cansancio, la dificultad, la frustración, la desgana y los
mil y un avatares que la vida trae consigo.
El que lucha está siempre alegre, porque ha aprendido a
dominarse, por eso se mantiene joven. Todo lo que es válido cuesta
lograrlo. Pero merece la pena vencer la resistencia y perder el
miedo al esfuerzo. Hay que aprender a subir poco a poco, aunque
sean unos metros y no nos encontremos en las mejores
condiciones.
La voluntad recia, consistente y pétrea es la clave del éxito de
muchas vidas y uno de los mejores adornos de la personalidad;
hace al hombre valioso y lo transporta al mundo donde los sueños
se hacen realidad.
I. DEFINICIÓN Y CLASES DE VOLUNTAD
DEFINICIÓN
El estudio de la psicología nos obliga a hacer hincapié y
adentrarnos en uno de los pilares de la condición humana: la
voluntad. En nuestro patrimonio psicológico hay muchos
elementos que configuran una diversidad de contenidos, pero
unidos y entrelazados por un mismo motivo: hacer del hombre un
ser superior. Para ello son necesarios los requisitos de libertad,
afectividad, conocimiento... y, por supuesto, la voluntad.
Etimológicamente, voluntad procede del latín voluntas-atis, que
significa querer. El origen de este término se remonta al siglo x;
después, en el xv, aparece la expresión voluntario (del latín
voluntarius); y también conviene señalar la acepción procedente del
latín escolástico, volitio-onis.
Tras esta descripción etimológica de la palabra voluntad, hay
que decir que ésta implica tres cosas: la potencia de querer, el acto
de querer y lo querido o pretendido en sí mismo. Desde un punto
de vista académico, se pueden establecer dos distinciones: a) la
simplex voluntas, que se refiere al fin que nos proponemos; y b)
voluntas consiliativa, que menciona los medios utilizados para
conseguir aquel objetivo o fin. Estas dos clases de voluntad fueron
consideradas respectivamente como thélesis y boulesis en el
pensamiento posescolástico.
En el siglo XIX aparecen dos palabras: noluntad y nolición,
formadas a partir del concepto latino nolle: no querer. De toda esta
explicación podemos extraer una primera aproximación para
definir la voluntad: aquella facultad del hombre para querer algo, lo
cual implica admitir o rechazar. Hay un primer paso: la apetencia.
Incluso hoy, en el lenguaje coloquial de los jóvenes, se emplea con
mucha frecuencia: «Me apetece» «No me apetece».
La voluntad consiste, ante todo, en un acto intencional, de
inclinarse o dirigirse hacia algo, y en él interviene un factor
importante: la decisión. La voluntad, como resolución, significa
saber lo que uno quiere o hacia dónde va; y en ella hay tres
ingredientes asociados que la configuran en un todo:
1.
Tendencia. Anhelo, aspiración, preferencia por algo. Su
origen etimológico proviene de tendere, inclinarse, dirigirse, poner
tirante, acción de atender. Constituye una primera fase, que puede
verse interrumpida por circunstancias del entorno.
2.
Determinación. Aquí hay ya distinción, análisis,
evaluación de la meta pretendida, aclaración y esclarecimiento de
lo que uno quiere.
3.
Acción. Es la más definitiva y comporta una puesta en
marcha de uno mismo en busca de aquello que se quiere.
La tendencia, descubre; la determinación concreta, y mediante
la acción aquello se hace operativo. Por eso, la voluntad consiste en
preferir; lo esencial radica en escoger una posibilidad entre varias.
Antes de continuar hay que hacer una distinción muy
importante entre las palabras querer y desear. Desear es pretender
algo, desde el punto de vista afectivo, sentimental, aquello que se
manifiesta en la vertiente cordial de uno, como una especie de
meteorito, pero que no deja huella, pues pronto decrece la ilusión
que ha provocado en nosotros1; querer es aspirar a una cosa
anteponiendo la voluntad, siendo capaces de concretar y
sistematizar esas espigas que aparecen de pronto y piden paso. El
deseo se manifiesta en el plano emocional y el querer en el de la
voluntad; el primero se da en el adolescente con mucha frecuencia
y no se traduce ni conduce a nada o a casi nada; el segundo se
produce, sobre todo, en el hombre maduro y se materializa; tiene
capacidad de conducir a la meta mediante ejercicios específicos
que se proyectan en esa dirección. Voluntad es determinación.
ELEGIR ES ANUNCIAR Y RENUNCIAR
El acto de la voluntad es bifronte, es decir, consiste en un acto
de amor y de decisión. Max Scheler, en su libro Esencia y formas
de la simpatía2, dice que la ley fundamental de la elección afectiva
consiste en sentir lo mismo que el otro, y cuando se trata de algo y
no de alguien, la respuesta es el amor. El propio Stendhal3 dice
que cuando una persona se enamora de otra, la elige para sí,
1
En cierto sentido, el psicoanálisis nació como consecuencia del colapso de la
voluntad, con tres amos o elementos principales para Freud: el ello (los instintos),
el super Yo (las normas morales y sociales), y la realidad (el mundo exterior). De
ahí que la voluntad esté dominada y dirigida por esas tres instancias de la
geometría del Yo.
2 Losada, Buenos Aires, 1950. Véase el apartado «Las leyes fundamentales
del amor», pág. 130 y ss., que apuntan a la unificación afectiva.
3 Del amor, Alianza Editorial, Madrid, 1973. Es especialmente sugerente el
capítulo dedicado al flechazo (pág. 134 y ss. ), en el que se pone de manifiesto el
impacto que produce otra persona, lo que va a originar una cierta revolución
interior, mezcla de sorpresa y arrebato.
partiendo de la admiración, la esperanza y el estudio de las
perfecciones de esa otra persona... Así nace el amor y emerge la
primera cristalización; pero, como bien subraya este autor, con
frecuencia, en ese análisis sentimental se exagera una propiedad
del otro, lo cual acabará más adelante por echar a perder ese
amor; es decir, la objetividad de los hechos ponen de manifiesto
que esa persona se había enamorado del amor o, dicho de otra
manera, había idealizado en exceso los puntos positivos del otro.
Se pueden describir varios tipos de amor:
1.
El amor pasión; por ejemplo, el caso de Eloísa y
Abelardo, en el que todo se desarrolla mediante un afecto vibrante,
exaltado, vehemente. El entusiasmo preside la relación, intercalada
de fervor, ímpetu y cierta enajenación. Desde el punto de vista
psicológico, una de sus principales características es que de alguna
manera nubla o incluso anula la razón.
2.
El amor placer, que tanta importancia tuvo en el
mundo y en la literatura francesa del siglo XVIII.
3. Hoy, en bastante medida, está vigente. Es el amor que
aparece mediatizado por la sexualidad e, inevitablemente, en él
una persona utiliza como medio de placer a la otra. En sentido
estricto tiene poco de amor auténtico, ya que no busca el bien del
otro, sino sumergirse y zambullirse en la experiencia de la
voluptuosidad sexual; digamos que podríamos denominarlo amor
físico.
3.
El amor vanidad. Surge con frecuencia cuando ya han
pasado los años juveniles; una persona se pone a prueba,
pensando que, a pesar de sus años, aún es capaz de seducir a
otra. Tiene mucho de reto personal y del manejo de las artes de la
conquista.
4.
El amor sentimental. Es el mejor de todos, está
elaborado desde sentimientos profundos y de pensamientos como:
«No puedo prescindir de esa persona a mi lado. » No se concibe la
vida sin esa persona, no tiene cabida en el escenario mental
propio. Ahí cuadra perfectamente aquella expresión popular: «No
entiendo la vida sin ti» o también aquella otra: «Eres mi vida. » Por
eso, donde más se retrata el ser humano es en la elección amorosa.
LA MOTIVACIÓN
Pero volvamos a nuestro tema: la voluntad. La esencia de la
mejor elección es la satisfacción. Se vive como gozo el haber
escogido, hay alegría tras haber tomado aquella dirección y no
otra. Se practica el acto de ser querido, el cual conduce a poseerse,
a ser plenamente uno mismo, y por lo que uno siente que se
inclina hacia lo mejor.
Para que todo lo anterior quede más claro explicaremos las
fases de la elección:
1.
Saber el objetivo que pretendemos. Cuando queremos
algo, hay que ser capaz de perfilar muy bien aquello a lo que
aspiramos. El adolescente, que aún no está acostumbrado a
renunciar —no sabe decir no—, quiere abarcar demasiadas cosas y
se dispersa, y la dispersión es la mejor manera de no avanzar, por
pérdida de energías. En cambio, cuando ya hay cierta madurez,
uno es capaz de coger papel y lápiz para concretar de forma clara
lo que pretende. Sobra decir que no es lo mismo hacer un plan de
estudios, en una época relativamente cercana a los exámenes, que
modificar la irritabilidad del carácter o intentar ser más ordenado.
2. La motivación. Constituye el gran dilema de la
voluntad. La voluntad mejor dispuesta es la más motivada, la que
se ve empujada hacia algo atractivo, sugerente, que incita a luchar
por perseguir esa meta lejana, pero alcanzable. El hombre no
puede vivir sin ilusiones. Ahora bien, ¿qué temas, qué cuestiones
pueden motivar al ser humano? K. B. Madsen, en un libro clásico
de psicología, Teorías de la motivación, distingue cuatro tipos de
teorías:
a) Las teorías biológicas y materialistas. Son motivaciones
biológicas la sexualidad y lo que de ella se deriva: los placeres de la
comida, la bebida, el bienestar por sí mismo.
b) Las teorías psicológicas. Centradas en el conductismo, en la
llamada psicología cognitiva y el psicoanálisis.
c) Otras, menos relevantes, las teorías sociales.
d) Las teorías culturales, en las cuales quedarían incluidas las
vertientes de los valores y todo lo espiritual.
Para Freud motivación era la liberación de los instintos y la
superación de la represión sexual. Para Paul T. Young, el psicólogo
norteamericano4, la motivación estaba basada en la regulación
adecuada entre los estímulos externos y los internos, con relación
a las demandas o los apetitos del sujeto. Para Tolman todo se
mueve entre un juego que se establece entre: a) las variables
independientes, que son las que inician el comportamiento; y b) las
variables intervinientes, determinantes para la conducta: la
capacidad de cada uno, la forma de pensar, las preferencias y las
adaptaciones al medio ambiente.
En Allport la conducta es estudiada en unidades específicas de
comportamiento, por eso los motivos se adquieren con la
adaptación a la realidad. Por último, mencionaremos a uno de los
padres de la psicología moderna, Skinner, quien dice que toda la
motivación se establece en una relación de ida y vuelta entre
premios y castigos; se trata, por tanto, de una teoría radicalmente
4
No confundirlo con C. G. Jung, discípulo de Freud, que más tarde se separó de él.
empírica, apoyada en la observación de la conducta diaria. Pero no
hay que olvidar que la línea entre lo que se manifiesta y lo que se
oculta no está clara, sino borrosa, desdibujada. Los psiquiatras
tratamos de descubrir el porqué de la trayectoria, tanto de fuera
como de dentro; es decir, amplificamos la conducta y la
estudiamos.
Los agentes motivadores son los que ponen en marcha la
voluntad y la hacen realidad, fácil, bien dispuesta, capaz de superar
las dificultades, frenos y cansancios propios de ese esfuerzo.
Motivación, por tanto, es ver la meta como algo grande y positivo
que podemos conseguir; pero desde la indiferencia no se puede
cultivar la voluntad. Quizás el problema resida en que muchas
metas grandes para el ser humano son excesivamente costosas y
con comienzos muy duros. Ahí entra de lleno el tema de los ideales
o valores, cuya posesión nos alegra a todos; pero hasta llegar a
poseerlos hay que recorrer un camino muy empinado. La paciencia
o el autodominio no se consiguen sólo pensando en ellos, sino
después de una batalla dura con uno mismo, a base de pequeños
ejercicios repetidos una y otra vez.
Estar motivado significa tener una representación anticipada de
la meta, lo cual arrastra a la acción. De ahí emerge buena parte del
proyecto personal que cada uno debemos tener.
3.
La deliberación. Es el análisis minucioso de los medios
y los fines. ¿Compensa hacer esto?, ¿vale la pena desgastarse para
conseguir esa empresa, ese proyecto, esa mejora en la
personalidad, y en el plano de los estudios o a nivel profesional? Lo
ideal es que la motivación vaya acompañada de una lección de
alguien que sea portador de ese algo que motiva; o sea, debemos
tener un modelo de identidad, una persona a quien imitar, porque
nos resulta atrayente, sugestiva, con fuerza y nos llama la atención
por ese algo, punto de partida hacia nuestro cambio.
4.
Por último, está la decisión. Decidirse es querer. Estas
dos últimas etapas son esencialmente racionales, ya que
comportan una tarea intelectual de valoración. Sopesar, aquilatar,
ver despacio el tema, distinguir los diferentes componentes e
incluirnos en ese esquema. En definitiva, juzgar, calificando lo que
pretendemos. Todo ser humano se mide y se aprecia por sus
determinaciones. Se marcan éstas y después se lucha por
cumplirlas. El hombre maduro sabe trazarse objetivos concretos en
su vida, pocos pero bien configurados, y más tarde, pone todo el
empeño en alcanzarlos.
CLASES DE VOLUNTAD
La voluntad, aunque aparezca como un todo, antes ha
obedecido a unas intenciones o concepciones; y dependiendo de
éstas se puede hablar de seis tipos: según la forma, según el
contenido, según la actitud del sujeto, según la meta, según la
génesis y según su fenomenología.
1. Según la forma. Nos encontramos con los siguientes
subtipos:
a) La voluntad inicial, que es aquella capaz de romper la
inercia y poner en marcha la dinámica del individuo hacia el
objetivo que aparece ante él; si no hay constancia, vale de muy
poco.
b) La voluntad perseverante. Por medio de ésta ya podemos
embarcarnos en empresas más arriesgadas. En ella intervienen
elementos como el tesón, el empeño y la firmeza, y se va
robusteciendo a medida que esos esfuerzos se repiten. Con una
voluntad así se puede llegar a cualquier propósito. Al principio
cuesta, pero después, con el hábito de su repetición, produce
sabrosos frutos, uno de los cuales es la alegría de vencerse, de
insistir, de continuar lo iniciado. Comenzar supone mucho, pero
perseverar es todo.
c) La voluntad capaz de superar las frustraciones. La
frustración es necesaria para la maduración de la personalidad, ya
que el nombre fuerte se crece en las dificultades, que son
superadas a base de volver a empezar. No hay que darse por
vencido, sino tener capacidad de reacción; de ahí surgen los
hombres superiores. Los psiquiatras sabemos mucho de heridas
psicológicas, traumas y desengaños, y la vida está repleta de unos
y otros. Pero eso son los retos: desafíos con uno mismo, a través de
los cuales nos probamos y vemos que somos capaces de alcanzar
ciertas cimas, si nos lo proponemos seriamente.
d) La voluntad para terminar bien la tarea comenzada. El amor
por el trabajo bien hecho se compone de pequeños detalles que
culminan en una tarea hecha de forma correcta y adecuada. Eso
requiere paciencia y laboriosidad, pero entre ellas hay un puente
que las une: la voluntad ejemplar.
2. Según el contenido. Hay mucha materia para este apartado,
pero intentaré resumirlo a continuación. Ahora nos interesa el
móvil de la voluntad, que puede ser:
a) Físico.
Pensemos
en
las
dietas
modernas
de
adelgazamiento, que llevan consigo un enorme sacrificio en la
comida; el deporte en tantas facetas...o todo lo referente a la
estética corporal y facial.
b) Somático. Las privaciones necesarias que hay que seguir en
ciertas enfermedades para recuperar la salud corporal.
c) Psicológico. Una de las tareas más importantes de la
psiquiatría es la psicoterapia: el medio por el que el psiquiatra
cambia y modifica los mecanismos negativos de la personalidad de
un individuo para hacerla más equilibrada y madura, pues
encontrarse a sí mismo es la puerta de la felicidad. En otras
palabras, hay que tener una personalidad armónica para sentirse
bien interiormente. El psiquiatra debe motivar a su paciente para
que éste cambie, modifique, corrija, gire en su conducta y se dirija
hacia posiciones menos neuróticas. El campo de trabajo tiene
muchas posibilidades: hacer superar complejos de inferioridad, la
inestabilidad emocional, una susceptibilidad a flor de piel, o
eliminar la tendencia a instalarse en el pasado negativo y no ser
capaz de salir de él. Todos estos factores, en un nivel normal,
constituyen una base importante y traerán a los paisajes interiores
una serenidad muy positiva.
d) Social. Por medio de este móvil se pueden conseguir
habilidades en la comunicación interpersonal, vencer la timidez o
la dificultad de expresarse en público. Hoy, en las grandes
ciudades, existe el grave problema de la soledad, el aislamiento, la
incomunicación. Todo ello se va haciendo crónico, conduce a tener
una vida depresiva, muy parecida a la que hay con la depresión
clínica, pero que no se cura con medicación, sino con medidas
socioterapéuticas.
e) Cultural. La cultura hace al hombre más libre y con más
criterio. Max Scheler decía que la cultura es humanización, un
«proceso mediante el cual nos hacemos hombres en medio del
pasado histórico y del presente fugaz». Ortega, en El espectador,
apostilla: «La cultura es un movimiento natatorio, un bracear del
hombre en el mar de su existencia. » Ser culto es ser rico por
dentro, tener más claves para interpretar de forma correcta la vida
humana. Si cualquier filosofía significa meditación sobre la vida, la
cultura es el texto eterno que habita en el interior del ser humano.
Por ello, todos los esfuerzos de la voluntad —aunque hoy ésta
escasea— por avanzar en esa dirección son pocos. Para muchos,
casi toda la cultura que hay en sus vidas es la televisión, y ésta en
el momento actual carece de calidad suficiente 5.
5
Últimamente se ha puesto de moda, con acierto, la expresión televisión
basura, que contiene en su seno, masivamente, pornografía, sexo fácil, violencia,
concursos absurdos y los llamados reality shows. Estos últimos merecen un
apartado aparte. Estos dramas de la vida real sirven de ganchos de audiencia,
convirtiéndose en géneros de moda en las cadenas de todo el mundo. Este recurso
morboso se aliña a base de un hecho breve, visualizable, lleno de dramatismo,
sufrimiento, violencia... ¿Por qué se utiliza? Porque el morbo vende, y su lenguaje
nos bombardea con sensaciones más que con ideas. Aquí se cumple otro
principio: la tendencia de la televisión a procurar entretener y hacer pasar el rato a costa
de lo que sea. De ahí que ese caleidoscopio de horrores, ese desfile de situaciones
trágicas, no sea otra cosa que cultivar una curiosidad malsana.
Interesa la vida ajena convertida en dolor. El telespectador llena su vacío
sumergiéndose en escenas patéticas, con lo que uno se queda relativamente
tranquilo con su vida, al compararla con lo que está viendo. ¡Qué lejos está todo
esto de la cultura! Con esa mediocridad el hombre no llegará muy lejos, pues queda
indefenso intelectualmente, siendo fácil presa de la manipulación de cualquier
La cultura es como una segunda naturaleza; eleva por encima
de lo inmediato, ayuda a madurar, contribuye al progreso
personal. Si no tuviera estos fines, sería una lección
intrascendente, divertida, que no despierta, sino que adormece,
que no alumbra, sino que deslumbra. El hombre no puede
desarrollarse y desplegarse de forma completa, si no es a través del
conocimiento de sí mismo y del mundo que le rodea en toda su
amplitud. El individuo pegado a la televisión liquida su aspiración
cultural con sucedáneos epidérmicos que, a la larga, le dejan vacío.
No sucede lo mismo que con el ideal platónico, para el que la
primera aspiración de la cultura era la conquista de uno mismo 6.
La cultura es para el hombre el asidero donde ir una y otra vez
a refugiarse, a buscar alimento para su conducta, para saber a qué
atenerse. Su fin consiste en ayudarle para que su vida sea más
humana, tenga más relieve y le revele sus verdaderas
posibilidades. Pero para educar la voluntad hacia la cultura es
menester estimular la inquietud por sus distintas fuentes: la
literatura, el arte, la música, etc., y todo ello al servicio del ser
humano, para hacerlo más maduro, completo y con un mejor
desarrollo en su totalidad. Sin cultura está uno perdido, sin el
equilibrio suficiente. La cultura, como superestructura, se forma
de acuerdo con una determinada concepción del hombre, que
puede ser variable. De ahí que surjan diversos tipos de cultura: la
hedonista, la marxista, la permisiva, la psicoanalítica, la relativista,
etc. Ahora bien, la mejor, la más completa, es aquella que se
inspira en las mejores raíces de Europa. Antes de continuar con el
tema, quiero subrayar de modo sintético esas bases culturales: el
mundo griego, de él procede todo el pensamiento filosófico; el
mundo romano, que nos legó el Derecho y las leyes; el pensamiento
hebreo, con su amor a las tradiciones, el nuevo concepto de familia
y todas las ideas del Talmud y del Zoar, libro que recoge la
sabiduría de muchos célebres rabinos; el cristianismo, que aportó
un nuevo concepto del hombre basado en el amor y en el sentido
trascendente; hasta llegar al Renacimiento 7, de una influencia
mensaje.
6 El ideal clásico dé la cultura empezó siendo aristocrático, para hacerse
después contemplativo. Durante la Edad Media se creía que las artes liberales —
Trivium— eran las que hacían más libre al hombre: la gramática, la retórica y la
dialéctica. A la filosofía se la consideraba como algo instrumental de la cultura. El
Renacimiento es una vuelta al mundo grecorromano, transitando de una etapa
teocéntrica a otra antropo-céntrica (pasamos de la idea de Dios es todo a otra en
la que el hombre es todo). La sabiduría deja de ser contemplativa para hacerse
activa.
7 En el Renacimiento se fragua lo que será el concepto del hombre europeo,
con varias ideas básicas: aparición de la burguesía, el amor a la libertad y el culto a
la estética. El gran personaje del siglo XVI es Tomás Moro. Junto a él hay que
mencionar a Erasmo de Rotterdam, Pico della Mirándola y Lorenzo Valla. Dos
españoles brillan con luz propia: Luis Vives, que explicó en las universidades de
Lovaina, Oxford y París temas pedagógicos, morales y filosóficos; y por otra parte,
decisiva con el Quattrocento italiano y Dante, Boccaccio y Petrarca
como figuras más representativas, y el invento de la imprenta por
Guttemberg en el siglo xv.
Por tanto, conducir la voluntad hacia la cultura, hacia los
valores, es una tarea que hay que saber ofrecer, como camino hacia
la libertad personal y al crecimiento interior. Este debe ser el móvil,
el tirón para acercarnos a todo lo que esté relacionado con lo
cultural, no para el lucimiento personal de cara a la galería, sino
para ser más dueño de uno mismo. Es más, para mí no hay
felicidad sin amor, trabajo y cultura.
Kant, en su Antropología, decía:
«Niégate la satisfacción de la diversión, pero no en el
sentido estoico de querer prescindir por completo de ella, sino
en el finamente epicúreo de tener en proyecto un goce todavía
mayor [... ] que a la larga te hará más rico, aun cuando al final
de tu existencia hayas tenido que renunciar en gran parte a tu
satisfacción inmediata. »
f) Y, por último, la voluntad espiritual, aquella que busca los
valores naturales y sobrenaturales. Trascendencia significa
atravesar subiendo, y todo lo que sube converge. Esta voluntad es
en la actualidad más necesaria que nunca. El hombre sin valores
vive huérfano de humanismo y de espiritualidad: es el hombre light,
al que sólo le interesa el sexo, el dinero, el poder, el éxito, el
pasarlo bien sin restricciones y la permisividad ilimitada. Por ese
camino se suele llegar a una saturación de contradicciones que
desembocan en el vacío. Es el culto a la tolerancia total, la
permisividad como religión, cuyo credo es una enorme curiosidad
por todo, donde lo importante son las sensaciones dispersas, que
desembocan en una indiferencia por saturación de incoherencias.
3. Según la actitud del sujeto. En este apartado hay que
mencionar fundamentalmente tres tipos de voluntad, entre las
cuales podrían situarse otras, en sentido cuantitativo.
a) La voluntad poco motivada, que ya surge con un rasgo
negativo, pues tiene una raíz endeble y no florece la planta.
b) La voluntad motivada y la muy motivada, según sea el grado
e intensidad de la ilusión que se tenga para lanzarse hacia el
objetivo propuesto. La motivación hace que el proyecto personal sea
argumental, que tenga un carácter programático, elaborado por
una sucesión de pequeñas superaciones, sobre las que la voluntad
se va fortaleciendo, acrisolándose, haciéndose madura. El
Antonio de Nebrija, que residió en Italia, enseñó gramática en Salamanca y pasó
más tarde a la Universidad de Alcalá de Henares, donde colaboró en la elaboración
de la Biblia políglota complutense y realizó su obra más célebre: la Gramática de la
lengua castellana.
individuo con este tipo de voluntad sabe lo que quiere y pone de su
parte lo necesario para ir poco a poco consiguiéndolo.
4.
Según la meta. Existen tres tipos de voluntad en este
sentido: la voluntad inmediata (a corto plazo, de miras cercanas, de
resoluciones rápidas), otra mediata (a medio plazo) y una a largo
plazo (muy relacionada con nuestro proyecto). La felicidad consiste
en tener un proyecto de vida coherente y realista, que nos impulsa
con ilusión hacia el futuro. La meta produce ilusión anticipada, de
ahí su fuerza. Cada uno tiene estas tres voluntades en su hoy y
ahora. Unas cuestiones requieren de mí un esfuerzo inmediato, de
hoy para mañana o para las próximas semanas; y otras requieren
más tiempo y debemos apostar por ellas. La voluntad más lejana
sólo se da en el hombre singular, con madurez, que ha aprendido a
esperar y a sembrar. Ese llegará a la meta propuesta si se apoya en
la constancia.
5.
Según la génesis. En tal sentido mencionamos: a) la
voluntad centrífuga, que va de dentro hacia fuera y que está muy
relacionada con el temperamento; y b) la voluntad centrípeta, que
va de fuera hacia dentro; en esta última, entra de lleno la
educación de cada uno desde la infancia, la adolescencia, el
ambiente familiar, así como el modelo de identidad en el que se ha
inspirado para ir afianzando la personalidad. El modelo es la
imagen con la que uno se va identificando y a la que le gustaría
parecerse. Está constituido por distintos elementos: aspecto
externo, tipo de personalidad, actitudes, creencias, valores y
contenido interior de esa existencia. Todo esto forma un conjunto,
una forma atractiva, que invita a seguir en esa línea. La
identificación es uno de los aspectos más importantes del desarrollo
de la personalidad. Los niños y los adolescentes, que están en
pleno proceso de construcción y formación de sí mismos, imitan y
quieren parecerse a esas personas que admiran. La raíz es la
admiración. Tras la admiración hay un proceso de aprendizaje que
va a tener matices y vertientes complejas. Más adelante me
ocuparé de ello.
6. Según su fenomenología nos encontramos con los siguientes
tipos:
a) Voluntad intencional: que es aquella que quiere, que está
determinada, a diferencia de aquella otra que está movida sólo por
estímulos superficiales externos, que no nacen o se inspiran en el
proyecto personal; se dirige hacia aquello que motiva y produce
ilusión.
b) Voluntad de aprobación: que reconoce algo como valioso y
decisivo y lo aprueba para sí. Le da una nota positiva. Aquí entra
de lleno lo que ocurre en el enamoramiento. Es decir, entre las
personas que conozco, o que he conocido me quedo con la que más
me llena.
c) Voluntad reflexiva: ésta se vuelve sobre sí misma, siendo
capaz de meditar en las propias experiencias. Esta tarea intelectual
es clave y cuando se sabe hacer, el hombre tiene capacidad para
aprender mediante dos elaboraciones sucesivas: análisis primero y
síntesis, después.
d) Voluntad de interesarse: se da cuando hay curiosidad por la
realidad. Procede del latín ínter, entre, y esse, seleccionar. Se
escoge entre varias cosas la que más destaca ante uno por alguna
cualidad especial.
II. EDUCACIÓN DE LA VOLUNTAD
¿QUÉ ES EDUCAR?
La palabra educar cobija bajo su seno multitud de significados.
Muchos de ellos son incluso imprecisos, si nos atenemos
estrictamente a lo que queremos referirnos en este libro. Su
etimología nos pone frente a sus referencias más concretas. Deriva
del latín educare, ir conduciendo de un lugar a otro; y también de
educere, extraer, sacar fuera. El primer significado subraya un
proceso que debe llevarse a cabo paso a paso y que tiene un
sentido dinámico, algo que se produce en plena movilidad; el
segundo se refiere más a los resultados, pero contando con la
habilidad del educador, que debe saber sacar el máximo provecho
de esa persona, todo lo bueno y positivo que lleva dentro.
Educar es ayudar a alguien para que se desarrolle de la mejor
manera posible en los diversos aspectos que tiene la naturaleza
humana. Las educaciones particulares especifican el sector de que
se trata. No es lo mismo la educación sentimental, que la sexual,
que la que se refiere a la esgrima, al inglés, al dominio de la
voluntad o toda la concerniente al campo cívico. Educar significa
comunicar conocimientos y promover actitudes. Conocimiento quiere
decir que hay una transmisión de información inicial que nos sitúa
frente al tema concreto. Eso es mucho y a la vez poco. Pensemos
en la educación sexual: uno no aprende a gobernar y a ser dueño
de su sexualidad por el único hecho de conocer la anatomía, la
fisiología y los demás mecanismos endocrinológicos de su
organismo. Necesita, además, que esa información se acompañe de
una orientación. Esa es la formación: dar pautas de conducta
adecuadas que nos digan y expliquen con claridad, por ejemplo,
para qué sirve la sexualidad, qué se debe hacer con ella... y si es
bueno decir que sí a cualquier estímulo sexual que aparezca ante
nosotros.
Información y formación constituyen un binomio clave en toda
educación. La primera abre la puerta, y la segunda nos instala en
el proceso educativo. Son dos etapas sucesivas y complementarias.
No hay educación completa si falta alguna de ellas. Recibir
información es acumular una serie de datos, observaciones y
manifestaciones específicas. La formación va más allá: ofrece unos
criterios para regir el comportamiento, de acuerdo con una cierta
orientación; pretende sacar el mejor partido posible de los
conocimientos recibidos, favoreciendo la construcción de un hombre
más maduro, más sólido y firme, más humano y más espiritual, más
dueño de sí mismo. Se puede decir, incluso, que educar es hacer
que alguien aprenda a vivir con alegría.
Los resortes principales que permiten alcanzar los objetivos
propuestos se inspiran, por un lado, en la motivación, y por otro,
en el esfuerzo. El uno mueve, y el otro hace que a través de
pequeñas luchas concretas, repetidas una y otra vez, se llegue a
un entrenamiento en el autodominio, el control de la propia
conducta y en el ir sabiendo posponer lo inmediato. Por ahí se
descubre la senda que nos hace ver lo mejor de nosotros mismos.
Toda educación tendrá los siguientes apartados y derivaciones:
1.
Educar es mostrar una cierta doctrina. Eso es dirigir,
encauzar, llevar hacia una región determina da. No es lo mismo la
educación en Psiquiatría que en Derecho Civil, en Informática o en
Bioquímica, pero en todas ellas late una meta similar: llegar a
dominar una serie de conocimientos más o menos básicos que
posibiliten moverse en ese campo con rigor.
2.
Educar es perfeccionar ciertas facultades, mediante
motivaciones, ejercicios específicos, ejemplos, etc. Se aprenden unas
reglas que ayudan a desarrollarse con soltura en esas tareas.
3.
Toda educación conduce a la formación de un ser
humano más completo, coherente y maduro. Completo, porque ha
sido capaz de integrar vertientes diversas adecuadamente;
coherente, porque busca que entre la teoría y la práctica, las ideas
y la conducta, se dé una relación armónica; y maduro, porque de
ese modo alcanzará un buen equilibrio personal entre los distintos
componentes de su patrimonio psicológico (sensopercepción,
memoria, pensamiento, inteligencia, conciencia, afectividad, etc. ),
físico y social. En cualquiera de los idiomas tiene el mismo
significado y aplicación.
4.
La mejor educación debe ayudar a la mejor formulación
y desarrollo de nuestro proyecto personal. Hay en ella dos ideas:
concluir, que no es otra cosa que señalar una dirección, guiar,
llevar el timón. En los ejércitos profesionales que funcionan bien, el
capitán, cuando avanzan en combate, no dice, «¡Adelante!», sino
«¡Seguidme!», con lo que da a entender que él va delante, abriendo
camino. Esa es la principal tarea del educador; la obra consiste en
promover, dirigir hacia unas metas determinadas, atractivas, que
lleven a cierto nivel de perfeccionamiento.
5. Es esencial la tarea del educador. Se educa más por lo que se
es, que por lo que se dice. Las palabras mueven, pero el ejemplo
arrastra. Es decir, el alumno suele fijarse en el profesor, buscando
algo. La exposición atractiva de otra vida incita a imitarla de alguna
manera. El poder del educador depende menos de sus palabras
que de su presencia silenciosa y auténtica. Puede haber muchos
profesores y educadores que enseñen distintas materias y
asignaturas, pero hay pocos que sean maestros. En el proceso del
modelo de identidad, la figura del profesor es decisiva, ya que quizá
signifique el descubrimiento de una persona ejemplar a la que
admirar, con la que poderse identificar uno y que sirve como punto
de referencia firme en que apoyarse.
EDUCAR A UNA PERSONA ES ENTUSIASMARLA CON LOS
VALORES
Generalmente se han descrito tres posiciones respecto a la
forma de educar. La primera se centra en la espontaneidad: el niño
y el adolescente van creciendo con muy pocas normas, moviéndose
con soltura y dictando ellos mismos sus patrones de conducta. La
segunda enfatiza el voluntarismo, desde muy pequeño el niño
aprende a dominar su voluntad, dirigiéndola no a lo que le apetece,
sino a lo que a la larga resulta mejor para él; ésta es mi postura,
aunque sin excesos. Y, por último, la tercera aboga por una vía
intermedia: el niño se educa según el complejo juego que se
establece entre espontaneidad y disciplina, libertad y autoridad.
Cada persona es un misterio y un tesoro, algo que hay que ir
resolviendo y desvelando; un ser valioso que conviene poner en
ruta hacia lo mejor de su destino. Descifrar a cada individuo y
cuidarlo para que dé lo mejor de sí mismo es la tarea del educador.
En otros términos, educar es convertir a alguien en una persona
más libre e independiente. Toda educación humaniza y llena de
amor. Si no es así, el trabajo llevado a cabo, por mucho que se
llame educativo, no es tal; si esclaviza, aprisiona y no libera de
verdad, a la larga tendrá un valor negativo.
Educar es instruir, formar, pulir y limar a una persona para que
se vuelva más armónica y sea capaz de gobernarse a sí misma. La
mejor educación pretende construir la felicidad, pero sin olvidar que
no hay felicidad sin sacrificio y renuncias. Un ser humano
enriquecido: ésa es la pretensión. Si todos somos perfectibles y
defectibles, la educación nos aportará nuevos ideales y lo necesario
para comportarnos de acuerdo con nuestra naturaleza. Como decía
Sócrates a su amigo Hipócrates: «Un sabio es un comerciante que
vende géneros de los que se nutre el alma. »
Existen dos máximas muy válidas cuando se habla de la
educación: «No hay voluntad si no hay conocimiento de la meta»
(Nihil volitum nisi praecognitum), y aquella otra, algo distinta, pero
con el mismo fondo: «No se puede amar lo que no se conoce».
Toda educación es una labor de orfebrería: se debe labrar a
golpe de martillo y de cincel hasta conseguir la obra bien acabada.
Pero no hay que olvidar que la vida es un ensayo y, por eso, el
hombre se convierte en un animal descontento, siempre incompleto
y siempre haciéndose a sí mismo: es el eterno ritornello que
comporta todo lo humano. Se trata de una operación progresiva y
lenta que necesita tiempo para ir asimilando lo que le llega; un
proceso gradual y ascendente, integral y unitario, que abarca todo
lo que puede conducir a la realización más completa de la persona,
según sean sus facultades (físicas, intelectuales, afectivas y de la
voluntad) y circunstancias individuales (familiares, de residencia,
etc. ).
Si la tarea del educador va más allá de la explicación de ciertos
conocimientos, es porque tiene que saber estimular. El aprendizaje
de una materia concreta pueden lograrlo muchas personas, pero el
maestro debe también enseñar a vivir, ayudar a conocer la realidad
personal y circunstancial en su riqueza y profundidad. De este
modo emergen los valores.
Tan importante como el contenido es la personalidad de quien
educa. Si ésta es singular, positiva y coherente, dará clase con su
sola presencia; si es amorfa, incoherente y poco atractiva, aunque
exponga los temas con claridad, siempre faltará algo en sus
enseñanzas. La actitud del educador, al igual que sus modales, ha
de ser propositiva. Así, sus silencios resultarán elocuentes y su
palabra modelará y arropará al que la escucha.
LA EDUCACIÓN DE LA VOLUNTAD ESTÁ COMPUESTA DE PEQUEÑOS
VENCIMIENTOS
El tema de la voluntad nos afecta a todos de forma directa.
Mientras escribo estas líneas, pasan por mi mente muchas
imágenes referentes a mí mismo en este territorio. La vida, con sus
exámenes, va dando cuenta de nuestra existencia, y lo hace
mostrándonos —aunque no queramos— si hemos sabido o no
educar la voluntad para arribar a los puertos que nos habíamos
planteado. La voluntad es capacidad para hacer algo anticipando
consecuencias; una disposición interior para anunciar o renunciar;
algo propio del hombre, tanto como la inteligencia y la afectividad.
La razón nos hace distinguir lo accesorio de lo fundamental,
nos enseña lo que es tener espíritu de síntesis y nos ayuda a
ensayar una solución concreta en un momento determinado 1. La
1 Según la psicología cognitiva, rama de la psicología moderna que se inspira
en el modelo informático, la inteligencia es la facultad para recibir información,
procesarla de forma adecuada y reaccionar con respuestas correctas. Nos ayuda a
vida afectiva se expresa a través de los sentimientos, las
emociones, las pasiones y las motivaciones, de las que ya hemos
hablado. La vía habitual es el sentimiento, que se define como un
estado subjetivo, positivo o negativo, que suele tener un tinte
difuso, etéreo, pero que nos permite tomarle el pulso a los
impactos que nos rodean. Casi al mismo nivel sitúo yo la voluntad,
algo que no se tiene porque sí, algo que no se recibe de forma
hereditaria, como el color de los ojos, la estatura o el tipo
morfológico. La voluntad es una aspiración que exige una serie de
pequeños ensayos y esfuerzos, hasta que, una vez educada, se
afianza y produce sus frutos.
Para el niño y el adolescente, educar la voluntad significa en
primer lugar huir del culto al instante (del latín instans-antis: lo que
está ahí), según el cual lo más importante es vivir lo inmediato.
Goethe escribía: «Detente, instante, eres tan bello. » Todos los
poetas han cantado a esos «momentos privilegiados», a esas
experiencias puntuales tan relevantes y fecundas, sobre todo para
las personas dedicadas a las tareas creativas. Sin embargo, un
síntoma frecuente de escasa voluntad es buscar sólo la exaltación
instantánea de lo más próximo.
Lo primero que necesitamos para ir domando la voluntad es ser
capaces de renunciar a la satisfacción que nos produce lo urgente,
lo que pide paso sin más. Lo inmediato puede superarse y
rebasarse cuando existen otros planes, a los que nos hemos
adherido y que han sido incluidos dentro de nuestro proyecto de
vida, el cual no se improvisa, sino que se diseña. Esta concepción,
lógicamente, supone muchas renuncias.
La existencia es vectorial: va desde el presente hacia el futuro,
pero en ella todo 2 tiene sentido, porque forma parte de un
concepto general que tenemos de nuestra vida. Lo que empuja es
el futuro, lo que está por llegar, y precisamente nos ilusiona
porque nos conduce a la autorrealización. La alquimia de los
estímulos se transforma merced a esa alegría de alcanzar algún día
las metas propuestas.
poner orden en nuestros conocimientos, con el fin de producir la mejor
conducta posible, dentro de lo que es la condición humana. Pues bien, tan
importante como la inteligencia es para mí la voluntad, ya que el hombre con
voluntad puede llegar en la vida más lejos que el hombre inteligente.
2 Por todo entiendo aquí los más diversos avatares que puedan sucederle al
hombre. Si hay un proyecto coherente y bien edificado, el dolor, el sufrimiento, la
decepción, la humillación, el fracaso... tienen sentido. ¿Por qué?, ¿de qué manera? El
sufrimiento, en sus diversas formas, cura al hombre de su profunda soberbia y lo
va volviendo más amoroso con los demás. A la corta, lo frena; pero, a la larga, lo
hace más humano, más comprensivo y tolerante. Cuando estos impactos negativos
no son recibidos así, el hombre se neurotiza y se torna agrio, amargado, resentido,
echado a perder...
El mismo sufrimiento que hace madurar a unos conduce a otros a uno de los
peores capítulos de la psiquiatría: la personalidad enferma. La diferencia está en
el modo de aceptarlo en el contexto del proyecto personal.
La voluntad es determinación, firmeza en los propósitos, solidez
en los objetivos y ánimo frente a las dificultades. Todo lo grande del
hombre es hijo de la abnegación; así, por ejemplo, la entereza de
volver a empezar, cueste lo que cueste, privándose uno de cosas
buenas, pero que en ese momento exigen un recorte para después
dirigirse hacia objetivos de mayor densidad. Quien tiene educada la
voluntad es más libre y puede llevar su vida hacia donde quiera. El
hombre de nuestros días, convulsionado y un tanto perdido,
deambula de un sitio a otro, muchas veces sin unos referentes
claros. Cuando la voluntad se ha ido formando a base de ejercicios
continuos, está dispuesta a vencerse, a ceder, a dominarse, a
buscar lo mejor. En este sentido, podemos llegar a afirmar que no
se es más libre cuando se hace lo que apetece, sino cuando se tiene
capacidad de elegir aquello que hace más persona, cuando se
aspira a lo mejor; y para ello, hay que tener una cierta visión de
futuro. La aspiración final de la voluntad es perfeccionar, aunque
teniendo en cuenta que somos perfectibles y defectibles. Si hay
lucha y esfuerzo, se puede ir hacia lo mejor; si hay dejadez,
desidia, abandono y poco espíritu de combate, todo se va
deslizando hacia una versión pobre, carente de aspiraciones, de
forma que surge lo peor de uno mismo.
EL HOMBRE CON VOLUNTAD LLEGA EN LA VIDA MÁS LEJOS QUE EL
INTELIGENTE
Esta afirmación requiere ser explicada. Los dos ingredientes
más importantes de nuestra psicología son la inteligencia y la
afectividad, de donde nacen dos tipos humanos contrapuestos: el
eminentemente racional y el afectivo. Pero entre ambos modelos
existen otros tipos intermedios de personalidad, en los que junto al
predominio de una u otra característica citada se manifiestan otros
elementos psicológicos: sensibilidad, creatividad, memoria,
pensamiento, etc. Pero en esencia son dos los cultivos básicos.
Cuando Flaubert escribió La educación sentimental, nunca pudo
pensar que estaba diseñando un modelo afectivo para esa segunda
mitad del siglo XIX ni las repercusiones que éste tendría 3.
3
Para un psiquiatra, hablar de educación sentimental sigue siendo un tema
prioritario. En torno a ella se organiza uno de los núcleos más importantes de
la vida. Aborda uno de los estratos más profundos y esenciales, alrededor del
cual se concentran muchos estratos psicológicos.
Hoy estamos en una época confusa, y la falta de claridad en este aspecto está
trayendo unas consecuencias muy negativas. Pensemos sólo en dos: la confusión
entre amor y sexo, y por otra parte, no saber que el amor auténtico implica gozos y
renuncias, alegrías y sacrificios. Estos dos errores complican la vida del hombre en
nuestros días y ofrecen la enorme paradoja de una persona con un gran éxito
profesional, pero cuya vida privada está rota, descompuesta, sin ejes de sujeción
firmes.
Después, con la llegada de Freud y las distintas psicologías, el
tema se ha hipertrofiado.
Pues bien, si el amor y la razón son dos grandes argumentos de
la vida del hombre, la voluntad es el puente entre ellos, de tal
modo que les da firmeza con su entrenamiento. Una persona muy
inteligente, pero que no ha ido poniendo la voluntad en los
objetivos previstos, antes o después, se dirige hacia una travesía
irregular, zigzagueante, hasta salirse de las líneas trazadas. En
cambio, una persona con una inteligencia media, pero con una
voluntad férrea, ordenada y constante, con disciplina y
autoexigencia, llega al destino trazado, aunque sea con poca
brillantez. Un ejemplo de lo que he expuesto lo vemos en el
estudiante. Hace unos años, dos psicólogos americanos, Harry
Ciernes y Bear, publicaron un libro que alcanzó una gran
resonancia: How to discipline children without feeling guilty, sobre
cómo inculcar disciplina a los niños. El texto es sencillo, pero está
repleto de sentido común y de observaciones que surgen en la vida
cotidiana: los niños con frecuencia suelen convertirse en
problemáticos, generalmente por el mal funcionamiento del
ambiente familiar en el que viven; los castigos son buenos siempre
que tengan un fondo estimulante y se apliquen con suavidad, ya
que son útiles para cambiar el comportamiento inadecuado. Los
padres dan seguridad y confianza a un niño cuando saben
educarlo con psicología; la coherencia que éstos le aporten es el
mejor indicador de que la educación es correcta.
Skinner, uno de los padres de la psicología conductista, decía
que del buen manejo del binomio premios y castigos dependía que
los niños tuvieran una buena o mala educación.
Hay que empezar siempre por tareas pequeñas e insistir una y
otra vez en ellas, sin desalentarse. Enseñar una disciplina conlleva
una mezcla de autoridad y cariño, porque la severidad por sí
misma no es estimulante, al contrario, produce unos efectos de
impotencia ante la tarea que se tenga delante. La educación de la
voluntad debe estar edificada sobre la alegría, que nos conducirá
poco a poco a ser mejores, pero que no hay que confundir con
hacer
grandes
gestas,
cosas
increíbles,
ni
renuncias
extraordinarias. Para fortalecer la voluntad lo mejor es seguir una
política de pequeños vencimientos: hacer las cosas sin gana, pero
sabiendo que ésa es nuestra obligación; después, llevar a cabo
otras tareas que cuestan, porque sabemos que es bueno para
nosotros; y, más tarde, abordar aquello otro, aunque no apetezca,
porque ésa será la manera de irnos haciendo hombres íntegros;
finalmente, negarnos aquel pequeño capricho, para entrenarnos en
el arte de ser más dueños de nosotros mismos. Así consigue una
Para obtener información más completa véase mí libro Remedios para el
desamor, Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1990.
persona subirse en el jumbo de los propósitos y las pequeñas
resoluciones, a base de lo menudo. Ahí debemos buscar el campo
de adiestramiento, que nunca se debe desestimar porque parezca
superfluo: cuidar el horario, ser ordenado en las cosas que uno
maneja, planificar las cosas que se deben hacer, cuidar los detalles
en la convivencia con los demás, saber aprovechar bien el tiempo,
aceptar las contrariedades 4 en el devenir de cada día. Un hombre
capaz de obrar así, va adquiriendo una especie de fortaleza
amurallada: se hace un hombre firme, recio, sólido, pétreo,
compacto, muy difícil de derrumbar. En esas cualidades inician su
vuelo las personas de categoría, que con el tiempo llegarán a ser
dueños de sí mismos y lograrán las cimas con las que habían
soñado. Alguien con voluntad, si persevera, puede conseguir que
sus sueños se hagan realidad.
Ovidio decía en una célebre sentencia: «Video meliora proboque
sed deteriora sequor» («Veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo
peor»). Se necesitan factores de corrección. ¿Por qué? Porque una
cosa es tener claro lo que uno debe hacer, lo más conveniente, y
otra, muy distinta, aplicarnos en esa vertiente. Ahí entra de lleno
la debilidad humana. La voluntad significa capacidad para hacer,
para aplicarse, para trabajar en algo que previamente se ha elegido
como bueno porque sus resultados serán positivos.
La voluntad nos hace operar sobre la realidad para sacarle el
mejor partido; no hay que buscar el éxito resonante e inmediato,
sino la victoria en las pequeñas batallas, en escaramuzas, que
cada vez nos fortalecen más en la lucha. Estar educado para recibir
el placer inmediato es la mejor manera de sentirse uno traído,
llevado y tiranizado por el instante más cercano y que más apetece.
Por ese camino, uno no llega a vencerse; al contrario, está
desentrenado, porque se siente constantemente derrotado, cuando
no satisface lo que le pide el momento inmediato, con esa urgencia
tan típica de los que no saben decir no con alguna frecuencia, pues
están acostumbrados a entrar siempre por el camino más fácil: el de
la complacencia en lo cercano. La voluntad conduce al más alto
grado de progreso personal, cuando se ha obtenido el hábito de
hacer, no lo que sugiere el deseo, sino lo que es mejor, lo más
conveniente, aunque, de entrada, sea costoso. Toda la publicidad se
apoya en lo contrario: estimular el deseo y crear necesidades
inmediatas al telespectador, al ciudadano.
4
En psicología denominamos a esto tener una buena tolerancia de las
frustraciones, por medio de un aprendizaje progresivo.
EL HOMBRE CON POCA VOLUNTAD ESTÁ SIEMPRE AMENAZADO
Se puede afirmar, sin caer en la exageración, que el proyecto
personal tiene siempre un fondo inagotable. Nuestro desarrollo es
interminable, por lo que debemos estar llenos de argumentos y
motivaciones para aumentarlo y al mismo tiempo contar con una
voluntad adiestrada en pequeños ejercicios.
El hombre con poca voluntad está amenazado, porque, poco a
poco, se vuelve más frágil y cualquier cosa, por pequeña que sea, le
hace desviarse de lo trazado. Se escabulle de la obligación para
escoger lo que le apetece, lo que más le gusta en ese momento
concreto, porque lo contrario le cuesta mucho: exige querer otra
cosa de uno mismo, pretender un mejor autodominio. Hacerse uno
a sí mismo, poseerse, no es fácil ni sencillo a corto plazo, pero
después de unos primeros períodos de ir contracorriente, la
personalidad está ya más domada y tiene capacidad para dejar de
atender a lo fácil e inclinarse hacia lo mejor, aunque sea costoso.
Son momentos de lucha consigo mismo.
Los perdedores y los triunfadores no se hacen de un día para
otro. Los primeros lo consiguen tras muchos años de dejadez,
abandono, desidia; los segundos, por el contrario, después de una
lucha consigo mismos repleta de empuje, desvelos y repetidas
obstinaciones. El que tiene voluntad dispone de sí mismo, porque ha
sabido vencerse con el tiempo, superarse. Dicho en otros términos:
es capaz de posponer la satisfacción ante lo inmediato y tiene
cierta visión del futuro. La voluntad debe ser educada desde la
niñez. De ahí que los psiquiatras afirmemos lo importante que ésta
es durante los primeros diez años de la vida de un niño, etapa en
la que si no se ha dado una disciplina educativa de la voluntad,
después todo será mucho más difícil.
Cuenta Martin Edem en su biografía sobre Jack London, cómo
éste, cuando aún era joven, iba a trabajar a una lavandería.
Mientras alguno de sus compañeros dedicaba su tiempo libre a
beber y a emborracharse, él tenía la ilusión de llegar a ser escritor
algún día. Este era su reto, y, con esa meta en la cabeza, se dedicó
a leer y a escribir hasta esperar su momento, que llegó gracias a su
tenacidad. Es decir, que la vida diaria sigue siendo la gran cuestión.
Ahí vienen a parar los argumentos, estrellándose con la sucesión
de los días, sacándoles partido. La vida cotidiana se inspira y toma
su razón de ser a través de la motivación; con los ojos puestos en lo
que podría ser de cada uno, si somos capaces de no rendirnos, de
no darnos por vencidos en esa contienda con el día a día. Hay
escondido en ese torneo interior una verdadera arqueología de lo
cotidiano.
La vida cotidiana es el campo donde debemos luchar: las
semanas, los meses, el tiempo que pasa, van dejando una estela de
lo que trabajamos la voluntad, y ésta, junto a la motivación,
forman un maridaje estrechísimo. Lo cotidiano nunca es banal, ni
insignificante, ni algo gratuito, sino que en ello se encuentran las
claves de muchas vidas ejemplares. Pero sin agobios ni ansiedades,
sino con determinación y coraje.
El momento en que más feliz se siente una persona es cuando
hace lo que debe, lo oportuno y adecuado, aunque sea con
esfuerzos. Entonces brotan la satisfacción y el contento consigo
mismo por haberse vencido. Estos pequeños y continuos triunfos
hacen fuerte al hombre y afianzan su voluntad 5. Por eso, no hay
que abdicar de lo pequeño. Si analizamos con detenimiento una
persona vulnerable, probablemente nos encontremos con que, al
no tener educada la voluntad, se viene abajo ante las dificultades y
hace sólo aquello que le resulta fácil y le gusta. No está capacitado
para imponerse a sí mismo. Por esos derroteros se llega a la
imagen del niño mimado, que tanta pena produce al que lo observa.
Al no estar educado en la voluntad se convierte en un muñeco de
las circunstancias, traído, llevado y tiranizado por lo que el cuerpo
le pide en cada instante. Esto le lleva de acá para allá, no tiene
rumbo fijo, ni planes realmente serios; no tiene intención de
esforzarse para vencerse. Alguien así está perdido: consentido, mal
educado para cualquier tarea, estropeado, es decir, estamos ante la
entronización de lo que antes he denominado la filosofía del «me
apetece». Por ese derrotero llegamos a la creación de una persona
caprichosa, blanda, apática, inconstante, veleta, que se mueve
según el viento que pasa cerca de ella, incapaz de ponerse metas y
objetivos concretos; o sea, el fiel retrato de una personalidad débil
Justo lo contrario del hombre sólido.
Con el paso del tiempo, esa voluntad escasamente formada
dejará su rastro en los cuatro argumentos principales de la vida
humana, que son los siguientes:
1.
La propia personalidad, que irá estando mal diseñada,
con poca armonía y escaso equilibrio.
2.
El amor conyugal, con el que no llegará muy lejos, ya
que no sabe lo que es ceder, ni está acostumbrado a pensar en los
5
La televisión, por ejemplo, tiende a matar la voluntad, la aniquila, la arrasa.
¿Por qué? No exige ningún esfuerzo, sólo hay que apretar un botón y dejarse
llevar sin más. Su influencia excesiva es nefasta, ya que fabrica jóvenes pasivos,
que se entregan en brazos de la imagen, sin necesidad del más mínimo espíritu
de lucha. Y esto sin entrar en la banalidad de la mayoría de sus temas ni en la
violencia, la pornografía o la difusión de modelos de comportamiento
aberrantes, sin brújula, que emite.
Y hay algo más: llega un momento en que si el telespectador no tiene unos
criterios claros y bien definidos es incapaz de distinguir entre el bien y el mal, lo
positivo y lo negativo, lo válido de lo que no lo es. La importancia de los padres
es en estos casos decisiva, si quieren educar a sus hijos en el dominio de la
voluntad. Y también los padres deben educarse a sí mismos, porque hacer un
uso adecuado de ella es uno de los retos diarios que debemos superar. No en
balde la televisión es el nuevo y moderno deseducador.
demás, ni a posponer las preferencias personales en favor del otro,
ni a valorar la importancia del sacrificio pequeño, gustoso y
escondido.
3.
La vida profesional se verá igualmente afectada; si la
persona no se corrige, no doblará el cabo de las propias
posibilidades y, por tanto, se instalará en la mediocridad.
4.
Por último, la cultura. Si ésta se propone la libertad, irá
viviendo de espaldas a cualquier curiosidad intelectual.
El que tiene poca voluntad alimenta con este frágil bagaje esa
tetralogía que anida en el proyecto personal: su propia forma de ser,
su afectividad, su trabajo y el plano de la cultura y las ideas.
La vida, con el paso del tiempo, nos pasa examen a todos; nos
obliga a hacer recuento. Todo se detiene y vemos cómo vamos
circulando. Pero en la persona con muy poca voluntad, estos
análisis son escamoteados, pues la dureza negativa de su
resultado está a la vuelta de la esquina; estos individuos prefieren
pasar de largo y seguir tirando, pero sin someterse a un constante
análisis interior.
EL HOMBRE QUE LUCHA ESTÁ SIEMPRE CONTENTO
Quien llega a tener una voluntad fuerte es porque la ha
conseguido después de una brega pertinaz consigo mismo.
Cualquier esfuerzo que se haga para sacar lo mejor de uno mismo
viene acompañado de alegría, que alienta la ruta y mueve a obrar
en consecuencia. El resultado de todo esto es un hombre recio,
sólido, firme y consistente, que no se desalienta fácilmente. Una
persona así consigue lo que se propone. Por eso está contenta.
Experimenta satisfacción consigo misma, no porque no le falte
nada o se encuentre bien físicamente, sino porque se siente feliz
por estar haciendo algo que merece la pena con su propia vida.
Luchar implica esforzarse, pelear consigo mismo, oponerse a llevar
a cabo sólo lo que apetece sin más, ejercitarse en conseguir los
pequeños objetivos marcados y vencer todo tipo de adversidades
hasta lograrlo. El aprendizaje en relación a este tema es otra de las
grandes cuestiones de la psicología moderna. Los aprendizajes
complejos han nacido de otros más sencillos, pero a través de
superposiciones y crecimientos, de donde surge precisamente el
autocontrol: ese poder ser capaz una persona de gobernarse a sí
misma, ser más dueña de sí y de sus planes.
Aprender a vivir significa tener capacidad de superar las
adversidades que la vida impone a su paso. Pero, ¿cuál es la clave
para lograrlo?: el estímulo y el aliento para lograr la meta. Ese es el
momento para encontrarse con lo mejor de uno mismo, esquivando
todo lo malo que venga y que nos impida avanzar, es la hora de no
desanimarse. Quien logra soportar esas pruebas sin derrumbarse e
insistiendo alcanzará un grado máximo de madurez: una mezcla de
coherencia y espíritu de lucha en lograr vencer día a día lo
menudo: el hacerse a uno mismo.
De ahí que la lucha sea un elemento esencial para la formación
de la personalidad; es un trabajo ascético, presidido por
privaciones y ejercicios de autodominio. Igual que sucede con el
hierro, que para moldearlo debe ponerse al rojo vivo, el educador
debe alentar al educando con amor y afecto, tras haber
comprendido sus dificultades; igual que hace con el grumete el
viejo navegante, curtido en muchas tempestades, cuando en las
primeras tormentas se cierra el mar y hay momentos muy difíciles.
Lo mejor es dar pasos cortos, pero continuos. El hábito implica
la incesante repetición de actos, en este caso voluntarios, que, con
su frecuencia, van echando raíces. El camino más adecuado para
hacerlo es acostumbrarse a hacer siempre lo más conveniente, lo
que a largo plazo será lo mejor; pero partiendo siempre de objetivos
o unidades de vencimiento simples, sencillas, aparentemente poco
significativas. Cuando el educador conoce su oficio, sabe manejar
bien el arte de la exigencia personal, que conlleva una relación de
sugerencias a modo de avisos para superar los imprevistos y
fracasos, que nunca faltan.
Pero la ascética y todo lo que ella implica no están de moda,
como tampoco la voluntad. Vamos contracorriente. Hoy vivimos
una época de permisividad, en la que todo vale, cualquier
comportamiento se puede dar por bueno, con tal de que a uno le
parezca bien o le apetezca. Por ejemplo, pensemos en la
omnipresente invitación a la sexualidad a través del cine y de la
televisión. Y no por eso el hombre de este último tramo del siglo xx
es más feliz. De ahí que sea necesario el autodominio, porque
protege contra la autodestrucción por el placer, siempre que éste
instrumentalice a otro ser humano. Es decir, lo convierta en objeto
propio de gozo. Por ese camino se desvirtúa la relación humana,
hasta irse degradando si no se evita esa rampa deslizante.
La palabra virtud, del latín viri ha caído en desuso; sobre todo
en los últimos años, suena a retrógrada. Santo Tomás de Aquino la
definía como ultimum potentiae. lo más alto a lo que uno puede
llegar. Esta sentencia lacónica no se presta a equívocos; el hombre
está siempre haciéndose, no es un sujeto modelado, estático, que al
cabo de unos años alcanza ya su plenitud. Si fuera así, todo sería
mucho más fácil; pero no, la vida es abierta, dinámica, siempre en
movimiento, de ahí su carácter dramático. Los actos humanos
fundados en la decisión de llegar a una determinada meta,
coherente y realista, atractiva y sugerente, tienen un arco
tensador: la del esfuerzo. Pero lo que deben aportar las virtudes o
los valores actualmente son medios que ayuden a una mejor
realización de nuestro proyecto. Por eso, querer sacar adelante el
programa personal es amarlo, lo que significa consentir y ser
consciente de que es bueno, positivo para el propio progreso. La
alegría llega después; es siempre la consecuencia de algo que
aparece subordinado a un estímulo o fundamento. «Estoy contento
con mi vida —a pesar de los pesares— y por eso estoy contento, me
siento alegre. » «Voy haciendo lo que más me gusta con mi vida, la
dirijo hacia lo mejor, intento ir ganando terreno y avanzar en mi
proyecto personal, tejido de amor, trabajo y cultura. » Todo esto
enlazado y vertebrado por una voluntad fuerte y templada en una
lucha perseverante y alegre.
La educación, en la lucha por fortalecer la voluntad, debe ser
integral; es decir, que abarque aspectos físicos, psicológicos,
afectivos, intelectuales, sociales, espirituales y culturales. La lucha
no es sino la base de cualquier buena pedagogía y la conquista del
dominio de uno mismo es la meta. Con respecto a este tema, en
otra parte de este libro he hablado de la importancia del modelo de
identidad. La emulación es necesaria, porque empuja a seguir a
personas ejemplares, completas, llenas de categoría. La tendencia
a la imitación es universal.
III. ORDEN
ARTE, ORDEN Y MEDIDA
Los principales elementos para educar la voluntad son: 1) la
motivación, de donde surge toda la disposición para el esfuerzo; 2)
el orden, 3) la constancia, y 4) una mezcla de alegría e ilusión, sin
las cuales los sinsabores que se presentan en las distintas etapas y
períodos de lucha acaban llevándoselo todo por delante.
Una fuerte y clara motivación es el mejor punto de partida para
conseguir la voluntad y aplicarla, aunque al principio, el camino
sea siempre áspero y costoso.
El que no tiene una mínima educación de la voluntad se parece
a una selva inexplorada, por donde no se han abierto surcos ni
brechas que desbrocen la frondosidad del bosque. Se va formando
una persona apocada, somnolienta, desorientada, que no se atreve
a seguir hacia adelante por haber cedido con demasiada
frecuencia. Ahí está la raíz de su debilidad.
Voluntad significa tener la intención de hacer algo, aunque
cueste. La palabra intención procede del latín intentio, que a su vez
se compone de in y tendere, tendencia, inclinación... y una cierta
distancia y relación entre el principio del impulso y su fin. La
intención surge cuando apetece algo que no tenemos y que se
aspira a conseguir, pero hasta lograr el objetivo hay que superar
ciertos retos intermedios.
Asimismo, nos encontramos ante la elección, término que
deriva del latín eligere, compuesto por ex y lego, coger de, reunir.
La elección es el acto de preferir entre varias posibilidades una de
ellas, así como una labor intelectual y afectiva a la vez; es decir, me
adhiero a algo que me parece bueno y dejo de lado otra, la desecho.
Esta capacidad de elección ante las cosas constituye uno de los
pilares de la libertad.
Acertar en las elecciones básicas de la vida es decisivo, sobre
todo en cuanto al tipo de carácter que uno va troquelando, la
persona con la que uno se compromete afectiva y
sentimentalmente 1, o el trabajo, siempre y cuando se haya podido
1
La elección en el amor debe partir del hecho de tener un modelo
masculino/femenino en la cabeza, lo que exige una tarea previa de análisis. No
escoger (cosa difícil en estos tiempos de enorme paro laboral). Una
vez que arrancamos de esa rampa de lanzamiento —la voluntad—,
los hábitos positivos son los que van adiestrando la conducta, a
base de ejercicios pequeños y continuos. La voluntad distingue al
hombre y representa un factor clave en el desarrollo personal y en
la promoción integral de todas sus posibilidades. Si la vida es un
arte, el orden dota de armonía y disciplina a sus diferentes
elementos.
EL ORDEN ES EL PLACER DE LA RAZÓN
Orden es un término universal. En cualquiera de los idiomas
que escojamos —inglés, alemán, francés, italiano, griego o latín—,
su significado es el mismo: lo recto, lo correcto, es decir, la
disposición adecuada de las unidades que constituyen un todo. Lo
recto supone una dirección y una meta; un sentido y unos puntos
de referencia. Una persona no se vuelve ordenada rápidamente,
sino que para ello necesita verlo hecho realidad en alguien cercano.
Ya he señalado con anterioridad, en más de una ocasión, que los
mejores educadores son los padres. Ellos, ejemplificando con la
práctica diaria, van señalando el camino correcto.
Los ideales no emergen por arte de magia, sino que nacen de
ejemplos cercanos, unas veces gracias a los padres y otras, a los de
los hermanos mayores, los amigos o unos educadores de verdadera
talla. En cualquier caso, el educador actúa más positivamente por
su ejemplo que por su doctrina; es decir, cuando se aplican una
serie de conductas positivas, vividas no en la teoría sino en la
práctica, y que arrastran a la imitación. De hecho, los integrantes
de una familia ya rota, por ejemplo, los hijos de padres separados,
que han visto o vivido situaciones violentas o de mucha agresión,
quedan marcados negativamente en su carácter, pues no fueron
testigos de un buen ejemplo. En esos casos no suele ser fácil que
prosperen los ideales, y la falta de éstos constituye una de las más
graves carencias, por lo que a largo plazo se paga un alto precio.
En ese vacío anidan ideas sin fuerza y sin atractivo.
El tema de la voluntad ha cambiado de posición en los libros de
texto, cuando hace tan sólo unas décadas tenía un puesto de
privilegio. Toda educación se basaba desde el principio en una
educación de la voluntad. La expresión fuerza de voluntad tuvo su
tiempo y aún quedan reminiscencias de ella. En esa línea
precisamente están los que podríamos llamar pensadores
voluntarístas: Descartes, Duns, Scoto o Hume, entre otros. Entre
hay verdadero amor sin elección, y elegir significa preferir, seleccionar, escoger,
siempre de acuerdo con un patrón previo. Hay que tener un ideal preconcebido,
que luego se amoldará a la realidad. El amor sin elección suele conducir a
errores sentimentales graves.
los modernos, destaca con luz propia Schopenhauer, que hace tal
elogio de la voluntad, que la sitúa entre uno de los elementos más
importantes de los que constituyen el ser más auténtico y
verdadero del hombre, intentando demostrar cómo aparece por
todas partes la voluntad. La voluntad es voluntad de vivir, el
impulso incesante que nos alimenta para el futuro.
Nietzsche, otro autor en esta línea, apunta hacia la voluntad de
poder, Zubiri habla de un voluntarismo paradójico: la voluntad de
la razón. El voluntarismo alzaprima el valor de la voluntad,
poniéndola al mismo nivel o incluso por encima de las demás
facultades psíquicas, y asimismo realza su predominio en las
determinaciones de la conducta, así como en la razón práctica sobre
la teórica. Son, pues, tres puntos importantes sobre la concepción
de la voluntad, que el cristianismo acentuó, ligándola a la
trascendencia.
El orden es un segmento esencial de la voluntad, placer de la
razón y sedante de la afectividad; pero cuesta entenderlo así y
hacerlo operativo en nuestra vida diaria; aunque, como veremos, el
orden puede aparecer de distintas maneras:
1.
El orden serial, que se refiere al espacio, al tiempo, al
movimiento, a la disposición... y también a la relación del pasado
con el futuro, del antes con el después. Los ejemplos pueden ser
muy claros: desde la ley de la gravedad, a las reacciones de los
psicofármacos sobre nuestro cerebro, pasando por los motivos que
conducen a experimentar la tristeza o el estudio de una biografía
en sus distintas etapas.
2
El orden total, que nos permite distinguir y estructurar
las partes con el todo; jerarquiza, establece una relación
sistemática entre los diversos elementos de un conjunto.
3. El orden de los distintos niveles que existen en la
moral, de los cuales tres son primordiales, y que describiremos en
gradación ascendente: las virtudes humanas (éticas y noéticas 2);
las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza);
las primeras constituyen la base de las segundas; y en una
posición más elevada, las teologales (fe, esperanza y caridad).
En la psicología actual y en la psicopatología, la voluntad es
una de las grandes ausentes, como lo fue la conciencia en el
conductismo. Simplemente no se habla de ella, y en su lugar ha
ido emergiendo en los últimos años la postura inversa: la
permisividad.
2 Las virtudes noéticas tienen un marcado sello intelectual, mientras que las
morales se dirigen hacia el comportamiento buscando lo más excelente (humildad,
generosidad, sinceridad, paciencia, etc. ).
Hoy pienso que debemos hablar de los valores de recambio, que en nuestro
tiempo tienen una gran importancia: la solidaridad, el espíritu democrático, el
pluralismo ideológico, los valores de la ilustración puestos al día, etc. Todos ellos
deben encaminarse hacia la máxima aspiración del hombre: la realización más
completa de sí mismo.
LA PERMISIVIDAD COMO CÓDIGO RELATIVISTA
¿Qué significa permisividad? ¿De qué hablamos cuando
utilizamos esta palabra? Unamuno, en un texto que me parece
sobresaliente, dice:
«Se dice, y acaso se cree, que la libertad consiste en dejar
crecer una planta, en no ponerle rodrigones, ni guías, ni
obstáculos; en no podarla, obligándola a que tome ésta u otra
forma; en dejarla que arroje por sí, y sin coacción alguna, sus
brotes, sus hojas y sus flores. Y la libertad no está en el follaje,
sino en las raíces, y de nada sirve dejarle al árbol libre la copa
y abiertos de par en par los caminos del cielo, si sus raíces se
encuentran, al poco de crecer, con dura roca impenetrable,
seca y árida o con tierra de muerte. »
Es decir, debemos descubrir aquello que hace verdaderamente
progresar al hombre, de modo que su proyecto como persona sea lo
más rico posible. El uso adecuado de la libertad y de la voluntad
son las velas decisivas, los soportes, que empujan la navegación de
cada uno hacia buen puerto.
Permisividad significa que no debe haber prohibiciones, ni
territorios vedados, ni impedimentos que frenen la realización
personal, ya que todo depende del criterio subjetivo de cada uno.
Por eso, nada es bueno ni malo. Esta se sustenta sobre una
tolerancia absoluta, dando casi todo por válido y lícito, con tal de
que a esa instancia subjetiva le parezca bien 3. Se ha dicho que la
época moderna está marcada por la desustancialización, ya que la
mayor parte de lo que hay a nuestro alrededor está rebajado,
diluido, cada vez con menos contenidos, y se va impregnando por
la lógica del vacío.
¿Por qué tiene un trasfondo nihilista el hombre permisivo? La
respuesta es que un hombre hedonista, permisivo, consumista y
relativista, no tiene referentes ni puntos de apoyo, y acaba no
sabiendo a dónde va, envilecido, rebajado, cosificado... convertido
en un objeto que va y viene, que se mueve en todas las direcciones,
pero sin saber adonde se dirige. Un hombre que en vez de ser
brújula, es veleta.
De este modo, vienen a la mente un conjunto de estados
anímicos engarzados por el tedio, el aburrimiento, la desolación,
una especial forma de tristeza, todo consecuencia de la
3
Si todo es relativo no hay referente. Dicho en otros términos: no hay relación
envío-remitente. Por ahí todo se desliza hacia una indiferencia progresiva, que
culmina en una insensibilidad gradual, escepticismo, desapasionamiento y
crueldad, es el vacío por saturación de contradicciones.
permisividad. Es una nueva pasión la que aflora: la pasión por la
nada; un nuevo experimento para ver qué sale de esta rotura de
las directrices (proyecto personal) y superficies (bases) de la
geometría humana, pero sin dramas, sin catástrofes ni vértigos
trágicos. Todos los grandes valores son relativos, dependen de cada
uno, de lo que cada sujeto piense...
Hoy, a excepción del político, no hay debate ideológico en la
Europa del bienestar y la opulencia. Un ejemplo bien claro es la
televisión: se trata de ganar audiencia como sea y no precisamente
estimulando las vertientes culturales: se recurre a la pornografía, a
la violencia o al escándalo. En tales circunstancias todo invita al
descompromiso; se lleva la desidia; está de moda la vida rota,
deshilachada. También los personajes actuales más afamados
carecen de mensajes interiores, no quieren decir nada. El hombre
light está vacío, sólo le interesa el dinero, el poder, el éxito, la fama,
pasarlo bien sin restricciones, y estar en los sitios y en los
ambientes de moda.
Hay diversas teorías y creencias sobre la época y el hombre
actual: Gilíes Lipovetsky dice que estamos en la era del vacío;
Daniel Bell la diagnostica como etapa de rebelión contra todos los
estilos de vida remantes; Guy Debord, la define como la sociedad
del espectáculo, donde se produce una discusión vacía y los medios
de comunicación insisten en seguir sin decir ni transmitir nada.
Por último, otro pensador contemporáneo, Hans Magnus
Erneberger dice que estamos en la mediocridad de un nuevo
analfabetismo.
Permisividad y subjetivismo forman un binomio estrechamente
entrelazado. El subjetivismo insiste una y otra vez en que la única
norma de conducta es el punto de vista personal, lo que uno
piense, sea quien sea, y proceda esa opinión de donde proceda;
esta postura se va instalando de espaldas a la verdad del hombre y
de su naturaleza, buscando y persiguiendo el beneficio inmediato.
Con ello se quiere afirmar que la verdad es lo útil, lo práctico. Por
eso, no existe nada absoluto, definitivo o fundamental: todo es
relativo, o sea, depende de un entramado de relaciones complejas;
nada es verdad ni mentira, no podemos emitir juicios ni análisis
sobre algo demasiado terminante. Es así, siguiendo esta línea
argumental, como caemos en el relativismo: tratando de encontrar
la verdad a través de nuestros deseos y puntos de vista. Pero en
realidad, alcanzamos una verdad subjetiva, replegada sobre sí
misma, sin vínculo alguno con la realidad, apoteosis de las
opiniones y de los juicios particulares. Según lo explicado hasta
ahora, afirmamos que se cae en un nuevo absoluto: todo es relativo;
huyendo de las verdades universales, se termina aterrizando en
ellas. El relativismo es aquella postura en la cual no existe
ninguna verdad universal, definitiva, algo a lo que asirse y que sea
esencial para cualquier vida humana. Protágoras decía que el
hombre es la medida de todas las cosas.
La transición de la filosofía a la psicología, en el tema de la
voluntad, tiene su trascendencia, ya que fue estudiada desde
supuestos científicos y con rigor metodológico; pero ha sido Freud,
con ideas sugestivas... pero también con errores muy significativos,
quien más ha contribuido a que la permisividad adopte una forma
de tales características que hoy sea una pedagogía de uso
frecuente. Entre los mecanismos de defensa que él descubrió habló
de la represión, con lo que, al no ser bien entendida su definición
por muchos, se creyó que, cuando ésta se refería a la sexualidad,
conducía casi inexorablemente a la neurosis. Hoy, algunos años
después de aquellas afirmaciones, sabemos que esto no es cierto y
que los datos confirman en muchas ocasiones lo contrario.
ORDEN EN LA CABEZA
Desde el punto de vista filosófico, hay que distinguir cuatro
tipos diferentes de orden, que van a dar origen a cuatro parcelas
importantes del pensamiento: a) el orden natural, que no depende
de la razón humana y que tiene dos derivaciones: el orden físico,
que abarca las realidades materiales, y el orden metafísico, de las
realidades no materiales; b) el orden lógico, que es el que introduce
la razón humana, formada por conceptos simples y complejos; c) el
orden moral, que busca alcanzar el fin último del hombre, llegar a
la auténtica felicidad, tanto objetiva como subjetiva, pero esto sólo
se lleva a cabo mediante el ejercicio de los valores morales; y d) el
orden artificial, que introduce la razón en todo lo exterior.
En otra descripción más práctica, voy a detenerme en estas
cuatro dimensiones de orden: orden en la cabeza, orden en el tipo
de vida, orden en la forma, y, finalmente, orden en los objetivos;
todas ellas íntimamente relacionadas.
Orden en la cabeza quiere decir saber a qué atenerse, tener unos
criterios coherentes y operar siguiéndolos de cerca. Hoy vivimos en
una época confusa y el ritmo trepidante de la vida nos deja poco
tiempo para pensar con calma. El hombre moderno está sometido
a una actividad excesiva, y al mismo tiempo la televisión y los
medios de comunicación social le bombardean con permanentes
informaciones, que ayudan muy poco a su mejora personal y
desarrollo interior. Una cosa es estar informado, saber lo que pasa,
y otra distinta, tener formación: ésta es más definitiva y se produce
tras esfuerzos personales concretos por saber responder a las
claves de la vida.
Ortega, en su obra Ideas y creencias, nos dice:
«Las ideas se tienen, en las creencias se está [... ] de las
ideas podemos decir que las producimos, las sostenemos, las
discutimos, las propagamos, combatimos en su pro y hasta
somos capaces de morir por ellas. Lo que no podemos hacer es
[... ] vivir de ellas [... ] Con las creencias no hacemos nada,
sino que simplemente estamos en ellas. »
En una palabra, aquello en lo que creemos nos sostiene, actúa
como tierra firme sobre la que pisamos. El que no tiene esquemas
claros en su mente, está desorientado y no sabe ni lo que quiere ni
hacia dónde va.
Este orden conduce a tener una jerarquía de valores: tenemos
un escalafón de principios que nos sirve como patrón de referencia.
Y esto en cuanto a la vida personal, que va desde la afectividad a lo
profesional, pasando por lo intelectual, la familia y los amigos. La
clásica rivalidad nuera-suegra no es otra cosa que una falta de
orden jerárquico en los sentimientos. Por ahí muchas personas
sufren lo indecible, pero si pusieran orden en ese terreno, se
ahorrarían muchos sinsabores.
También el orden afecta al proyecto de vida, ya que éste no
puede ser improvisado, hay que diseñarlo, ponerle cotas, vallas
protectoras, pequeños objetivos y metas a medio y largo plazo. La
realidad zigzagueante de la existencia se encarga después de
cambiar muchas cosas, darle la vuelta, con la aparición de
imprevistos y problemas o asuntos inesperados. La necesidad de
tener una flexibilidad dentro de ese esquema personal es,
simplemente, algo práctico, fundamental, que no debemos olvidar.
Cualquier orden que se precie surge de una estructura mental
bien sistematizada. Tener orden por dentro no es cualquier cosa; es
más, desde él empieza uno a saber qué hacer ante ese sinfín de
vaivenes y altibajos de la vida humana. Sería una pretensión inútil
querer tener estructurados todos los aspectos de la existencia. El
orden establece unos mínimos para desenvolvernos bien, para
perseguir nuestros propósitos, a pesar de las ineludibles
desviaciones que no pueden evitarse.
ORDEN EN EL TIPO DE VIDA
Esta es otra parcela interesante que hay que cuidar, si se
quiere progresar en la voluntad. La organización y la planificación
de nuestras actividades tiene un carácter preventivo y, a la vez,
multiplicador del tiempo. Preventivo, porque impide que los
acontecimientos nos lleven por delante a su paso y no podamos
ensayar una solución satisfactoria; prever, adelantarse, anticiparse
a los hechos con una cierta cautela. Multiplicador quiere decir que,
con orden, el tiempo se multiplica y una persona llega a casi todos
los objetivos propuestos, porque distribuir bien el tiempo es saber
sacarle partido. Esto se ve muy claro en las personas muy
ocupadas, que saben lo que valen los minutos. La persona
acostumbrada a perder el tiempo, deja que se le escape casi sin
sentirlo, sin darse cuenta.
Saber utilizar a fondo el tiempo abarca aspectos muy prácticos:
desde tener un horario que uno se esfuerza por cumplir, hasta ser
metódico con los asuntos que tenemos pendientes, diseñar una
sistemática exigente y flexible a la vez. Así es como cunde el
tiempo. Sin orden, nunca saldrán nuestros planes; no es posible,
por más que uno quiera y luche. Falla la base, la raíz del problema.
A este respecto hay una observación que no quiero dejar de lado:
hoy confundimos mucho dos hechos diferentes: activismo y
actividad. En el primer caso, uno se mueve intensamente de acá
para allá, pero con poco fruto, es un movimiento que se hace de
cara a la galería, de escasa productividad, que suena mucho hacia
fuera, pero tiene pocos resultados. En cambio, el segundo es
menos ruidoso, pero más efectivo: labor callada, lenta y de
resultados prometedores.
En el joven hay un caballo de batalla para este tipo de orden: el
estudio. Es un verdadero termómetro, un sismógrafo que, a esa
edad, registra muchos valores al mismo tiempo. En mi experiencia
de estudiante y de profesor universitario, he podido ver que,
muchas veces, unos buenos resultados académicos no son tanto
producto de una buena capacidad intelectual, como de saber poner
en práctica las condiciones instrumentales del estudio y el rigor en
los libros, apuntes y anotaciones 4. La vida ordenada produce
tranquilidad y sosiego. Por eso, cuando alguien se va
acostumbrando a aplazar las tareas previstas, no se da cuenta que
por ese camino acabará debilitando su voluntad, y que cada vez se
verá más incapaz de sobreponerse a los momentos difíciles y de
cansancio.
ORDEN EN LA FORMA
Siguiendo este recorrido, hay que insistir en el orden exterior.
Este está íntimamente conectado con los anteriores, pero con
rasgos propios y distintivos de los demás. Hace referencia a la
ropa, los libros, las cosas personales que uno utiliza diariamente.
4 Muchos fracasos escolares y universitarios de los estudiantes malos, que
van llevando sus cursos con dificultades excesivas, no se deben a la falta de
capacidad intelectual, sino a que no han aprendido a poner en juego las bases
del estudio; no han sido educados para ello. Aquí tiene especial relieve el orden,
la constancia y la voluntad. Las relaciones entre las tres son muy estrechas;
todas ponen armonía en la vida personal, producen resultados estimulantes y
proporcionan la ilusión de ver cumplidas metas específicas y planes previamente
trazados.
Es un aprendizaje que se debe ir adquiriendo desde pequeño, con
la ayuda de los padres y que, más tarde, uno se encarga de cuidar.
Ahora bien, quiero hacer una llamada de atención: el orden en la
forma es siempre un medio, nunca un fin; es decir debe estar
gobernado por la prudencia. Los psiquiatras sabemos que existen
enfermedades producidas por un afán desmesurado por el orden5,
cuyas consecuencias son negativas tanto para la persona que lo
sufre, como para los que conviven con ella. Su despliegue debe
dejar un margen a la espontaneidad, ya que, si no es así, puede
convertirse en algo enfermizo, neurótico, que enturbia la
convivencia.
Suelo decir que entrar en la habitación de alguien es como
hacerle un test. Esa persona se retrata, dejando constancia de
muchas cosas de su personalidad. Las cosas tiradas, los libros y
los papeles amontonados y ver cada cosa por un sitio, refleja un
manifiesto desorden, que en bastantes ocasiones se corresponde
con un cierto desorden interior, que de este modo queda al
descubierto.
En la educación de los hijos, los padres tenemos un buen
campo de experimentación para robustecer la voluntad. En alguna
ocasión he escuchado a algún padre decir que él no podía enseñar
a sus hijos el orden, porque él no lo vivía. Hay un contraargumento
con respecto a esto. Se trata, justamente, de empezar a luchar por
conseguirlo, explicándoles a los hijos cómo ellos intentan
superarse. Como he comentado en otras páginas de este libro, lo
mejor es ir haciendo pequeños ejercicios, insistir en ellos y
continuar, sabiendo que los pequeños avances de ahora serán
ampliados en el futuro si hay perseverancia.
En definitiva, el valor de la estimulación positiva es importante
a la hora de empujar hacia estos valores, hoy poco apreciados. El
buen ejemplo de los padres debe estar presente, para que los hijos
entiendan el porqué de esos esfuerzos continuados. El orden por el
orden tiene poco sentido, hay que colocar las cosas de acuerdo con
unos criterios determinados. Ahora, en la era del ordenador, lo que
sucede con este aparato es que simplifica nuestra vida en algunos
aspectos concretos.
5
Existen varias enfermedades originadas por el exceso de orden. Las obsesiones,
en las cuales uno de sus más frecuentes contenidos es la «manía» porque todo esté
en su sitio, pero de forma excesiva, exagerada, sin un mínimo de flexibilidad. Hay
dos estirpes clínicas contrapuestas: la neurosis obsesiva, que parte de la ansiedad
y que tiene buen pronóstico; y la enfermedad obsesivo-compulsiva, que tiene un
pronóstico más difícil, pues lleva consigo la repetición de una serie de actos o
liturgias, que impiden hacer cualquier cosa que no sea la obsesión fijada.
Cuando el orden es sano, normal, el orden está a nuestro servicio; cuando es
enfermizo, el sujeto está al servicio del orden. Además de este rasgo diferencial, el
hablar con la familia de este tipo de pacientes, nos va a dar la respuesta cabal de si
estamos ante algo que está dentro de los límites normales o si constituye ya algo
patológico.
El hábito del orden es más fácil que arraigue si se empieza
desde joven. Cuando una persona se ha ido acostumbrando al
desorden formal, le cuesta mucho corregirse, salvo que haya tenido
alguna experiencia muy negativa, que sea casi traumática. Por
ejemplo, haber perdido documentos importantes o papeles de uso
personal de difícil recuperación puede ser la piedra angular desde
donde se inicie un cambio serio, de propósito firme, que conduzca
a un orden estricto.
Para educar a alguien en el orden, lo mejor es ver la utilidad del
mismo y la facilidad para encontrar lo que se busca. Esto vale para
muchos aspectos de la vida. Paciencia, perseverancia, insistir, no
darse por vencido... son las mejores bases para conseguir esta
empresa difícil de entrada, pero en la que una vez adquirido un
cierto nivel, todo se hace más llano y llevadero, pues se ha
convertido en parte de nosotros.
Para un niño, empezar a tener orden significa aprender a dejar
su habitación recogida, guardar sus juguetes, no dejar sus
pequeñas tareas escolares a medio hacer, tener sus cuadernos y
libros en su sitio. Sucede lo mismo con los idiomas. A un niño se le
enseña inglés jugando, cantando, en plan divertido. Y así, casi sin
darse cuenta, va asimilando la gramática, la va aprendiendo. De
manera parecida sucede con el orden.
ORDEN EN LOS OBJETIVOS
El orden en los objetivos es el único modo de que los propósitos
salgan adelante. Pero para esto se necesita concretar; tener pocos
objetivos, bien delimitados, sin querer abarcar demasiado. Así se
inicia el camino hacia las determinaciones detalladas. Cuando se
fijan los planes es el momento en que uno ha aprendido a renunciar
a la dispersión. Hay que partir de aquí. Decir sí a todo lo que va
apareciendo ante nosotros es la forma más segura de salirse del
cauce trazado. Ahí es donde uno precisa, analiza lo que quiere
hacer, define y perfila sus objetivos, centra sus límites y capta lo
necesario para saber decir no a tantas sugerencias y tirones que
proceden del exterior, para desatender de algún modo lo que se
tiene entre manos y en la cabeza.
Planificar a corto y medio plazo. Lo haremos con papel y lápiz.
Muchas veces, esta tarea se simplifica recurriendo a una agenda,
donde todo queda anotado. De este modo, todo es vivido de forma
más sabrosa, pues lo mejor es adelantarse a lo que está por llegar.
Este orden llena de aroma la biografía, pues invita a no ceder, ni a
darse por vencido cuando las cosas salen mal, se tuercen o arrecia
el viento de las contrariedades.
Organizar es saber distribuir, de acuerdo con el paso de los
días y las semanas, todas las cosas que están pendientes, y que, al
irlas haciendo, nos llenan de satisfacción, de plenitud, porque
percibimos una gratificación interior cuando han sido llevadas a
consecución. Este es el mejor método para alinearlas hacia
delante, con rigor e ilusión. El detalle, el esmero y la minuciosidad
es prever y, por tanto, va a ser portador de calma, regularidad,
equilibrio y sensatez en la organización.
EFECTOS DEL ORDEN EN LA VIDA PERSONAL
Si la batalla del orden se aplaza y no se da en los primeros
años de vida, ganarla va a costar bastante trabajo. Y sin una base
o rampa de lanzamiento, conseguir ciertos valores supondrá
mucho esfuerzo hasta que formen parte del comportamiento
habitual.
Quien tiene una buena educación de la voluntad es porque ha
trabajado a fondo en el orden y la constancia, y ha sido capaz de ir
dando pequeños pasos hacia delante, venciendo en unos, y en
otros siendo vencido. Los primeros estímulos son recibidos del
ambiente familiar, siempre que éste tenga un cierto equilibrio
psicológico y los padres se anticipen a los hijos abriéndoles el
camino. Hay que saber motivar, ésa es la base de gran parte de la
psicología que los tutores deben emplear. Se juega con los hijos
para que sean ordenados, costándoles poco esfuerzo. Así se va
adquiriendo el hábito: con la repetición de actos de este tipo. Por
eso, jugar en familia es tan importante: porque se crean lazos de
amistad, se liman las diferencias de autoridad sin rebajarlas de
nivel, se ríe con los hijos, y así aprenden el valor de saber perder
con elegancia, pues adquieren la importancia de saber ceder... en
definitiva, el valor pedagógico del juego entre padres e hijos es una
verdadera escuela, donde se pueden aprender muchas cosas
positivas. Ahí nace una convivencia más directa entre todos, y cada
uno va dejando clara su personalidad, su forma de ser única y
particular. Y a la par, le pueden ayudar a corregir aspectos de su
conducta.
Los principales efectos del orden se resumen en los siguientes
apartados:
1.
Paz exterior e interior. La primera supone tranquilidad,
la segunda serenidad. Entre ellas hay lazos y puntos de relación,
en donde ambas están implicadas. Uno sabe dónde están las cosas
por su exterior, y cómo se deben estructurar los hechos según su
interior. Hay armonía, equilibrio, conexión dentro de una
estructura amplia. Uno está en la realidad, con los pies en la
tierra, sin querer demasiadas cosas y sin pretender hechos
imposibles.
2.
Alegría. Pienso que orden y alegría forman un binomio
con muchos puntos en común. La alegría es un resultado: la
consecuencia de un tipo de vida coherente, realista y con un buen
nivel de exigencia, en busca de la meta, por encima de los avatares
y las luchas continuas. Uno se desvive por hacerse persona, por
mejorar en puntos concretos y esto, a la larga, produce una
satisfacción interior inmensa. Entonces, cuando se ven los logros,
el desenlace de esos esfuerzos trabajosos, se capta la
trascendencia que tiene lo ordinario y el buen rendimiento que
produce. La alegría es la recompensa del esfuerzo y la
perseverancia. La vida merece la pena cuando hay retos, grandes
desafíos, y rebeldías nobles que llevan a apostar por conseguir ser
lo mejor posible.
Todo esto choca frontalmente con la sociedad hedonista de
nuestros días. Porque se vive una reñida pelea que hay que
mantener con uno mismo, para no dejarse vencer y poder adquirir
los valores del guerrero: ganas de pelear, capacidad de entrega, no
darse por vencido, e insistir sin desaliento. Por ese camino la vida
humana cobra su más genuino sentido. Julián Marías dice:
«Desvivirse en la forma suprema del interés; pero, ¿qué es el
interés más que inter esse, estar entre las cosas? Cuando nos
interesamos es que estamos ahí, con las cosas, desviviéndonos. Y
vivir es estar entre las cosas que nos rodean y solicitan, en nuestra
circunstancia6. »
La alegría es al mismo tiempo afirmación de resultados
positivos, y negación para disciplinarnos en los objetivos trazados.
El que es demasiado blando consigo mismo se ha ido haciendo a
base de cesiones en cosas, quizá no muy significativas, pero que a
la larga lo desentrenan en el trabajo de luchar. Las fibras últimas
del ser humano se templan ahí, vibrando en un diapasón con dos
puntas en su horquilla: en un extremo, la fortaleza, y en el otro, la
paciencia; la primera, compuesta de materiales firmes, la que hace
al hombre que la posee sólido, capaz de acometer y resistir los
contratiempos; la otra, la paciencia, basada en el aprender a
esperar, sabiendo sobreponerse cuando no se producen los planes
previstos, sin perder la calma7.
3.
Eficacia. Cuando hay orden en el desarrollo de
cualquier actividad, el tiempo se dilata, y se tiene la sensación de
que se llega a todo si uno ha sido capaz de no dispersarse.
Pensemos tan sólo, como ejemplo, en la ciencia moderna de la
bibliometría, en la que la suma de datos informativos sobre una
cuestión monográfica llega a ser hoy exponencial. Pero si hay
6
Véase Breve tratado de la ilusión, Alianza Editorial, Madrid, 1990, pág. 137.
Esta implantación de la paciencia en los tiempos que corren no es fácil.
Fomentarla en los hijos e intentar vivirla personalmente va en contra de la
corriente actual. Hay más esfuerzo en soportar, que en impacientarse. Pero el
hombre contemporáneo quiere resultados inmediatos, la visión de la realidad
tiene lugar a cortísimo plazo, de ahí su dificultad.
En la psicoterapia se ve claramente cómo, muchas veces, en la aceptación de
las dificultades está el cambio.
7
orden, si esos datos están bien archivados, apoyados en un
sistema lógico, racional y estructurado, de acuerdo con unos
parámetros operativos, todo eso puede ser guardado en la mente
sin que éstos se pierdan con el paso del tiempo. El saber sí ocupa
lugar, y hay que hacerlo a base de orden.
4.
El cuidado en los detalles pequeños dentro de las
ocupaciones que uno tiene entre manos. Joseph Pieper nos dice que
tener valores significa que el hombre pretende ser verdadero, tanto
en el sentido natural como sobrenatural; en el primero, uno se
eleva personalmente, mientras que con el segundo, se aspira a lo
máximo que puede llegar alguien en esta vida 8. En la Edad Media
se consideraba sabio al hombre a quien las cosas le parecían tal y
como eran realmente, tenía capacidad para ver con objetividad la
realidad, desde varias perspectivas.
Este cuarto apartado oscila entre poner amor en lo pequeño,
saber terminar bien un trabajo, esmerarse en hacerlo todo con
corazón y cabeza, y elevar el nivel de la tarea haciendo las cosas
despacio, con calma, sin correr, sin atropellarse. De ese modo, el
instante cobra un carácter duradero, con resonancias dilatadas.
También es importante en este aspecto del orden el cumplimiento
fiel del horario, desde el comienzo hasta el final, el orden en la
convivencia cotidiana con los demás, pasando por aprender a ser
templados y no pretender abarcar más de lo que uno realmente
puede.
5.
El orden, a la larga, si es vivido con un sentido
profundo, basado en el servicio a los demás y en la lucha por
mejorar, conduce a que la persona sea más libre y responsable. La
madurez psicológica es algo que se va adquiriendo paso a paso, a
base de trabajo bien hecho, de responsabilidades asumidas, de
capacidad para superar las frustraciones, de haber sido consciente
de que hay que tener buen perder y volver a empezar de nuevo...
Todo con voluntad y constancia. Este es el modelo en el que se
deben fijar los humanos para sacar el mejor resultado.
De ahí emerge un hombre más reposado, alegre, firme en sus
propósitos, que no se desmorona con facilidad, con más gusto por
el humor que por el drama, más inclinado por la ilusión que por la
agonía. Así es como se forja en el futuro un tapiz humano que
apunta hacia algo grande, atractivo, sugerente, por lo que merece
la pena luchar dejándose uno lo mejor de sí mismo en el esfuerzo.
El orden y la prudencia son los dos protectores de uno de los tesoros
más preciados: ser conscientes de que hay que luchar con la
inteligencia y la afectividad. Platón, en La República, dice que la
prudencia es la madre de todas las virtudes; es decir, de ella
parten otras tres: la justicia, la fortaleza y la templanza.
La palabra virtud actualmente está en desuso, su valor no es
apreciado en el mercado psicológico y de la calle, pero conviene
8
Véase su libro Las virtudes fundamentales, Rialp, Madrid, 1976.
bucear en su etimología, ya que de ella podemos sacar algunas
conclusiones provechosas. Los griegos hablan de arete, capacidad,
habilidad o incluso cierto grado de perfección, no sólo exclusivas
del hombre, sino también de un animal o incluso de un
instrumento. Así, por ejemplo, el caballo tenía la arete de la
velocidad; el violín, la de expresar unos sonidos sugerentes; y el
cuchillo de cortar bien. La palabra alemana tungend deriva de
taugen y significa capacidad en general.
Los romanos llamaban a la virtud virtus, que procede de vir,
varón; y a su vez equivale a virilidad o propiedades específicas de
la condición masculina en cuanto a fuerza.
En general, la esencia de la virtud es que facilita el hábito de
inclinarse a obrar hacia el bien o hacia lo mejor. De aquí que el
orden y la constancia, como dos valores sustanciales de la
voluntad, se abran camino para la consecución de un hombre de
más nivel, que quiere volar alto y elevarse por encima de sus
limitaciones.
IV. ORDEN Y ALEGRÍA
VIVIR EL ORDEN DISFRUTÁNDOLO
En el mundo de los sentimientos nos encontramos con este
rasgo afectivo, el orden, que presenta dos caras: la alegría y el
placer. La alegría (del latín alacritas-atis, fuego, vivacidad, ardor) es
un sentimiento de contento y satisfacción interior que se produce
como consecuencia o reacción de algo positivo que ha acontecido a
una persona. Esta definición nos presenta las siguientes
características:
1.
La alegría, como estado de ánimo, es una experiencia
subjetiva y que, por tanto, sólo puede analizarse o estudiarse
teniendo en cuenta este dato.
2.
Por medio de la alegría la vida se percibe de forma
plena, dilatada, llena de fuerza y de sentido; eso que procede de
fuera y nos alegra lo sentimos como un don, es decir, tiene un
valor positivo.
3.
Es uno de los estados afectivos fundamentales del
hombre, que, generalmente, se produce como consecuencia de algo
positivo que ha ocurrido y que es el desencadenante de esta
emoción gratificante.
4.
Esta emoción, que proporciona placer y que se
extiende al plano psíquico, produce una vivencia de
luminosidad y esperanza.
5.
La alegría, está motivada siempre por la posesión de
un bien o por su previsión anticipada.
La auténtica alegría es aquella que rezuma optimismo,
satisfacción, animación y regocijo, que invita a la celebración y
está propensa a abrirse a la comunicación. Y, además, enriquece
interiormente, muestra un panorama futuro amplio y proporciona
a la existencia su auténtico sentido en esos momentos. La vida, a
pesar de todo, merece la pena sólo por la alegría; es entonces
cuando el pasado adquiere un relieve comprensivo; el futuro se ve
con confianza, y se espera de él todo lo bueno que puede traernos.
Entendida desde esta concepción, lo que hace es reafirmar a la
persona con respecto a su biografía, y encajar en ella las tres
instancias temporales —pasado, presente y futuro— en un bloque,
en un armazón que tiene un fundamento y una dirección precisa, a
pesar de los vaivenes de la existencia.
En la Divina comedia, Dante dice que la alegría es luz
intelectual llena de amor, amor de verdad lleno de júbilo, júbilo que
trasciende toda dulzura. Descartes, en su tratado Las pasiones del
alma, dice: «Emoción placentera del alma que consiste en el gozo
del bien. » Nosotros preferimos reservar la palabra placer para otro
contexto y con connotaciones distintas.
TRABAJO Y ALEGRÍA: DOS PIEZAS INSEPARABLES
Cuando estamos alegres se debe a que hemos conseguido algo
o que esperamos alcanzarlo, sea un bien material o no. Por ello, la
alegría auténtica es producto y consecuencia del esfuerzo; por
ejemplo, una de las más importantes es la que se deriva del trabajo
bien hecho.
Trabajo, alegría y fiesta forman un continuum psicológico. Sólo
una vida con un trabajo lleno de sentido hace al hombre alegre, y
únicamente es posible celebrar una fiesta cuando ésta se da en
una persona cuya vida y cuyo trabajo siguen un camino, tienen
una dirección que se rebasa a sí misma. Conviene no olvidar en
este apartado que la alegría está más ligada al dar que al recibir.
Cuando se invierte esta dirección, con frecuencia pueden aparecer
la tristeza, la melancolía y la desilusión, y afectan a las
fortificaciones de la personalidad.
LAS TRES CARAS DE LA TRISTEZA
La palabra tristeza (del latín tristitia) significa afligimiento,
pesadumbre. Su experiencia pertenece al mundo sentimental y se
puede definir como un sentimiento de pesar, de dolor interior, que
lleva consigo el estar desolado, con pena, embargado por la
melancolía. En la clasificación de los sentimientos propuesta por
Max Scheler, éstos quedan estratificados en cuatro planos:
1.
Los sentimientos sensoriales, es decir, ligados al
cuerpo, pero localizados, de ahí que sea frecuente escuchar a un
enfermo depresivo: «Tengo la pena cogida al estómago. »
2.
Los sentimientos vitales son también corporales, pero
generalizados: «Tengo el cuerpo triste, como si todo él me pesara. »
Estos dos tipos de sentimientos no motivados son endógenos,
obedecen a los cambios internos de la fisiología humana, por lo
general los ligados a la enfermedad depresiva.
3.
Los sentimientos psíquicos, que son motivados, debidos
a algún suceso personal y, generalmente, están desligados del
cuerpo.
4.
Los sentimientos espirituales, ligados a los planos
trascendentales.
Pero, ¿qué es un sentimiento? Es un estado pasivo, interior,
que siempre tiene una cualidad vivencial positiva o negativa. Hay
que diferenciar el sentimiento de la sensación, que consiste en la
captación del mundo exterior mediante los sentidos, auténticas
ventanas que nos incorporan todo lo externo. Mientras que en las
sensaciones intervenimos activamente, ya que nos dirigimos hacia
operaciones que están fuera de nosotros, en los sentimientos nos
dejamos invadir por ese cambio emocional, sin hacer nada, de
forma pasiva, viendo cómo cambian los distintos niveles de nuestra
afectividad.
La tristeza puede ser, de distintas maneras, tres formas de vivir
esa experiencia universal.
— Una primera, la tristeza psicológica, es aquella producida por
algo negativo, cuyos desencadenantes son factores externos. Esta
se percibe, sobre todo, a nivel íntimo, sin resonancia corporal, y
evoluciona en relación con el motivo que la produjo; pertenece al
estrato de los sentimientos psíquicos. La mejor terapéutica para
curarla es el tiempo.
— La segunda es la tristeza vital, la más grave de las tres que
se describirán, llamada así porque procede de los sentimientos
vitales que se encuentran entre lo psíquico y lo somático. La
vivencia de ésta es distinta cualitativa y cuantitativamente: se
experimenta como un vacío interior y el sujeto queda invadido por
la falta de motivación emocional, lo que en la psiquiatría alemana
clásica se denomina «el sentimiento de la falta de sentimiento». Es
tan intensa y profunda, que con frecuencia se escucha decir a
estos sujetos —enfermos de depresión—: «Ya no puedo estar más
triste. » Hay una nota especialmente importante en ella: se mira
siempre hacia el pasado, porque sienten cerradas todas las
posibilidades de proyectarse en el futuro. Aflora cada vez más la
culpa, y, más tarde, la desesperación, donde se queman las
últimas oportunidades de salir adelante y enfrentarse al mañana. A
este estado interior hay que sumarle los síntomas somáticos que lo
acompañan:
dolor
de
cabeza,
molestias
digestivas
y
manifestaciones físicas por todo el cuerpo.
— Y por último, la tristeza vitalizada, un estado intermedio
entre las dos anteriores. Aquí el proceso se produce del siguiente
modo: cuando la tristeza psicológica tiene gran intensidad y
duración se va haciendo independiente de aquello que la originó.
Pero la complejidad de los sentimientos se pone de relieve
cuando intentamos analizarlos de forma fragmentada. Así, la
alegría y la felicidad son las dos aspiraciones universales del
hombre, muy parecidas, pero distintas. Lo mismo sucede con el
placer, pero éste, en último lugar, después de la felicidad y la
alegría, en este orden.
La alegría siempre da satisfacción cuando se ve alcanzado un
deseo; un contento que desemboca en una vivencia de reposo. La
felicidad ya es más compleja y se experimenta como una síntesis
de nuestra vida, en donde son explorados el amor, el trabajo y la
cultura, así como la propia personalidad. El placer es más sensible
y el cuerpo tiene una importante participación. La relación entre
placer y alegría es comparable a la que existe entre superficie y
profundidad, entre fugacidad y permanencia. La alegría es más
densa, porque afecta a planos más íntimos; el placer es
momentáneo, pasajero, tiene una connotación más instantánea.
Alegrarse significa saborear algo bueno que esperábamos, es un
indicador de que vamos en buena dirección, aunque sólo sea en
aspectos parciales de nuestra vida. Toda educación auténtica
conduce a la alegría, o dicho en otros términos: educar a una
persona es darle entusiasmo con respecto a los valores para su
realización como hombre.
Alegría y felicidad se hallan en la base de cualquier motivación
humana, aunque la primera sea más corta que la segunda. La
primera es conciencia de un bien que se ha conseguido; la
segunda, abarca muchos segmentos de la realidad personal, de ahí
su densidad. La alegría es siempre un logro parcial, es decir, el
puente hacia una felicidad relativa.
Pero, en definitiva, podemos afirmar que, en el hombre maduro,
ambas forman un binomio, en el que la alegría estimula a
continuar hacia adelante, le da alas a la ilusión.
ORDEN Y CONSTANCIA: LAS VELAS DE LA VOLUNTAD
Hay razones más que suficientes para elogiar el orden. No
obstante, pienso que no están de moda ni él ni la constancia ni la
voluntad. Y por tanto entiendo que, cuando se las trata de estudiar
y de fomentar, uno va contracorriente. Ahora bien, creo que es una
cuestión universal, ya que inculcar valores costosos requiere una
primera etapa difícil, hasta que se aceptan y van calando en
nuestro interior.
Muchos hombres inteligentes no son sabios, porque carecen de
valores humanos y trascendentes. Se ven abocados a cierta
superficialidad, que puede conducir a la frivolidad.
Porque el orden y la constancia deben estar bien enfocados en
nuestro proyecto personal. No basta sólo con poseerlos, sino que
su contenido, aquello a lo que aspiremos, debe ser algo que nos
ennoblezca, que nos haga más humanos, que nos mejore. Las
rutas cambiantes de la existencia esforzada saltan los tropiezos
que va encontrando a su paso, si hay una motivación fuerte que es
vivida con ilusión. El orden y la constancia significan regularidad en
las acciones y estado por el cual los objetivos y aquello que nos
rodea no se amontonan, ni quedan apilados en un aplazamiento
sine die.
Ambos valores posibilitan situarse mejor frente a lo cotidiano.
Hay que mencionar algunos rasgos característicos, aunque
parezcan poco importantes: la puntualidad, la observación correcta
en la división del tiempo, la colocación de las cosas que
normalmente utilizamos, etc. Todo esto llega a constituir un
verdadero estilo de vida ordenado. Dicho de otro modo: el valor del
orden reside en que es la condición previa para la consecución de un
armazón racional de la vida. En el desorden todo se mezcla y se
confunde. No sólo no se encuentran las cosas, sino que ante todo,
uno no se encuentra a sí mismo, porque anda perdido sin rumbo
fijo, sin saber a qué atenerse.
He mencionado con anterioridad en otros capítulos que estos
dos valores alcanzan su máxima consideración en el Renacimiento.
Fue el siglo XVI el que las alentó, con la elevación del hombre a un
rango superior. Pero también logran una especial preponderancia
en la Ilustración, a lo largo del siglo XVIII 1. Su papel en la
educación fue ya puesto de relieve de forma patente. Yo diría
incluso lo siguiente: igual que la prudencia es la «cochera» de la
justicia, la fortaleza y la templanza, el orden lo es de los valores
éticos y noéticos, o sea, los orientados hacia la conducta, los que
tienen como objetivo la vida intelectual y todo lo que de ella se
deriva.
Sobre un cierto orden inicial se organizan otras formas
ordenadas más complejas. Como he comentado en el capítulo
dedicado al orden2, éste se desarrolla mediante un despliegue de
cuatro geografías complementarias: el orden en la cabeza, el orden
en el tipo de vida, el orden en la forma y el orden en los objetivos. Es
decir, al que se vive preferentemente hacia el exterior, le
corresponde otro en el interior, que facilita la vida y la potencia
hacia la realización de las aventuras previstas.
Como cualquier cuestión relacionada con los valores, el orden
1 El siglo XVIII muestra un aspecto más uniforme en el triunfo de la razón
sobre los sentimientos. Su mayor fuerza se dio en Francia, con los enciclopedistas.
En la Enciclopedia se expusieron todos los conocimientos habidos hasta entonces
y sistematizados de forma sencilla, clara y sugestiva. Fue dirigida y planeada por
Diderot y en ella colaboraron especialmente D'Alembert, Holbach, Helvetius,
Condillac y Condorcet, entre otros. Su influjo fue extraordinario y sus ideas
políticas y sociales prepararon lo que fue la Revolución Francesa.
2 Remito al lector al capítulo III «Orden», pág. 55 y ss.
tiene su contrapartida cuando es vivido de modo exagerado. Un
orden rígido, estricto, inflexible, convierte al que lo practica en
neurótico, ya que le impide funcionar de forma relajada, fluida,
sana. Es entonces cuando nos hallamos ante el perfeccionismo,
una manera enfermiza de vivir el orden y que se caracteriza por los
siguientes elementos: nunca se está contento con lo que se ha
hecho, ya que todo podría mejorarse, lo que conduce a la
insatisfacción; por otro lado, rigidez en la conducta, una especie de
estar encorsetado y no poder moverse con desenvoltura. De ese
modo, la persona perfeccionista tiene un nivel excesivo de
exigencia consigo misma y con los demás, de quienes brota
asimismo gran descontento. Además, alrededor de esta persona
crece el miedo al fracaso, al no ver cumplidos los puntos previstos
con la exactitud y la perfección deseadas.
El orden sano agiliza la vida y amplía sus horizontes, y al
hombre que lo practica le sirve para hacer poco a poco lo que debe.
Uno mismo es quien crea su futuro, con fines particulares,
precisos, de acuerdo con las propias necesidades; lo contrarío
produce el caos, la improvisación, el descuido, el no tener claro lo
que uno tiene ante sí. En consecuencia, la vida se desorganiza, el
proyecto que uno tiene por delante se desmorona, porque está
sometido al vaivén de los caprichos y los cansancios psicológicos.
V. CONSTANCIA
CONSTANCIA ES TENACIDAD SIN DESALIENTO
La constancia constituye otro de los grandes pilares de la
voluntad. Habiendo tomado una determinación concreta, la
constancia conduce a no interrumpir nada ni darse por vencido, a
pesar de las dificultades que surjan, ya sean internas, externas o
por el descenso de la motivación inicial. Así se edifica el hombre
fuerte: a base de tesón y de firmeza, que deben ser aprendidos
desde que somos pequeños. Todo hábito requiere un aprendizaje,
sobre todo cuando, de entrada, es costoso y pensamos que se trata
de una tarea ardua a primera vista; por lo que tener ejemplos
cercanos de personas constantes es el mejor impulsor para
continuar en lo emprendido.
En la vida humana, el binomio orden-constancia es inseparable
y habita en el hombre con voluntad, el cual está gobernado por una
capacidad de perspectivas amplias, de ver a lo lejos, pero sin variar
fácilmente los objetivos propuestos. Hay que tener visión de futuro,
captar una panorámica que se adelante al porvenir, para combatir
los cansancios normales que cualquier tarea conlleva en su
realización.
La constancia presupone que somos vulnerables, pues hay un
sinfín de ocasiones que, de un modo u otro, nos hacen pensar en
abandonar lo comenzado. Cuando estamos tentados por la
inconstancia se dan muchos factores a la vez: desánimo, cansancio
por los contratiempos, ausencia de resultados cercanos, la
imaginación que inventa metas sin esfuerzo... la comparación con
otras vidas próximas más fáciles, etc. Pero el hombre constante
mira hacia adelante, con la ilusión de alcanzar la cima deseada y
por eso se mantiene firme, inalterable. De ahí la importancia tan
esencial de las motivaciones, como comentaremos más adelante.
La constancia en la preparación de unas oposiciones para un
trabajo profesional muy competitivo no es la misma que la
necesaria para luchar por modificar aspectos negativos del propio
carácter o la que se utiliza para vencer la dejadez, el abandono o la
apatía. Hay un hilo conductor en todas ellas, pero los
desencadenantes no son los mismos.
Uno de los signos de madurez de la personalidad lo constituye
la visión de futuro; quien la posee ya ha ganado mucho terreno,
porque sabe relativizar las contingencias inmediatas, con las que
cuenta como manifestaciones normales de cualquier trabajo. Esta
persona se interesa y pone especial énfasis en que estos avatares
no le distraigan de la dirección hacia donde apunta. Cuando más
se siente uno lleno de fuerza es cuando se vencen las adversidades
y se mantienen constantes los contenidos fijados para llegar hasta
donde se ha propuesto. La satisfacción es el premio a esos
momentos de pequeñas victorias; muchas de ellas, entremezcladas
con derrotas parciales, le irán fortaleciendo. Pieper habla del
enfermizo afán de seguridad como un rasgo casi neurótico, pues la
vida también está dotada de incompletud y de provisionalidad que
pueden surgir en cualquier momento, y no hay que perderlas de
vista. Al que le falte el ánimo para acometer los riesgos que
conlleva prosperar en su proyecto personal, avanzará poco en la
consecución del mismo. Alasdair Macintyre 1 pasa del «vive como
quieras y haz lo que te guste» a una ética, cuya aspiración final es
la felicidad. En esa misma línea está la obra de Giuseppe Abba 2.
Ambas formas de concebir la ética pretenden lo mismo:
preguntarle a cada uno qué tipo de persona quiere ser o cuál es su
aspiración cuando se comporta de una determinada manera.
Vuelve aquí una cuestión central: La noción de fin. Lo que lleva
a restablecer el esquema tridimensional de la moral clásica: ¿qué
es la naturaleza humana?, ¿cuál es su fin?, y ¿cuáles son los
medios adecuados para andar por ese camino hasta alcanzarlo? En
la respuesta a estas tres preguntas está la clave para poner en
marcha la constancia.
La mejor manera de realizar nuestro proyecto es no interrumpir
los planes, saber enfrentarse a las presiones externas e internas e
ir adquiriendo recursos para sobreponerse a las inexorables
1 Véase Tras la virtud, Crítica, Barcelona, 1984. En este libro, este profesor de
Filosofía Moral subraya que las concepciones morales de la Ilustración han
fracasado y que ahora, con el creciente relativismo, el hombre oscila entre el
darlo todo por válido o caer en el vacío por saturación de contradicciones.
La ética (basada en las normas sociales de cada época) y la moral (más
inspirada en la ley natural y en la visión sobrenatural del hombre) deben tender
hacia la felicidad, pero como resultado de una vida que lleva a lo mejor, que busca
la realización más completa del ser humano, en todos sus aspectos y vertientes.
La relación histórica de las virtudes ha cambiado. Para Homero, el paradigma
por excelencia era el guerrero; para Aristóteles, el caballero ateniense; actualmente,
con la llegada de ese bien político que es la democracia, han aparecido otras
distintas: la solidaridad, el pluralismo, la vuelta de la tolerancia, el liberalismo
ideológico... aunque en cada una de ellas habría muchos matices que
mencionar.
2 Véase su libro Felicitá, vita buona e virtù, Ateneo, Roma, 1989. Este filósofo
italiano considera que las acciones singulares de cada persona deben ser
estudiadas de acuerdo con un fin general, que establece una unidad entre todos
los actos aislados.
dificultades.
HAY QUE SABER QUÉ ES LO QUE UNO QUIERE
Para poner en práctica diariamente la constancia hay que saber
lo que se quiere: querer es activar la voluntad, impulsada ésta por la
motivación. Sin embargo, la falta de claridad, la dispersión en los
objetivos, y la falta de exactitud en las pretensiones son rasgos
psicológicos que no ayudan a la constancia.
Los objetivos se prevén a corto, medio o largo plazo; pero todos
deben estar diseñados por el mismo patrón: la consecución gozosa
y arriesgada del proyecto personal, para lo que se necesitan
ilusiones. De ellas surge la fuerza para resistir contra viento y
marea. El fruto más preciado del orden, la constancia y la voluntad
es que uno se hace más dueño de sí mismo, siendo capaz de guiar
su propio destino, por encima de los altercados y las vicisitudes de
la vida. He ahí la recompensa. Los pasos intermedios cuestan, son
esforzados, significan superar tantos lances como vayan
sobreviniendo, pero con la mirada puesta en llegar a la meta y
obtener el galardón. El que así obra, se hace superior, y si
persevera, se transforma en alguien invencible.
Ser perseverante en el esfuerzo diario debe ser el eje de
cualquier planteamiento. Las principales características de la
constancia, desde el punto de vista psicológico, son tres:
1.
La actitud, que es la predisposición interior para no
darse uno por vencido y seguir adelante sin desanimarse, es una
forma de estar frente a las realidades y las luchas. Con esta
premisa el panorama cambia, porque se ha ido alimentando una
postura, un talante esforzado, una situación de emplazamiento que
permite una mezcla de serenidad y de firmeza. La actitud está
regida por el saber esperar tiempos mejores y continuar sin bajar la
guardia.
2.
El hábito, la dirección constante hacia lo mejor se va
alcanzando con la repetición de actos, que implican renuncias no
muy grandes y que entrenan para el vencimiento. Vencerse en lo
pequeño y dar batallas en objetivos en apariencia insignificantes
son los rasgos de cualquier valor que se precie.
Insistencia, reiteración, empeño, tenacidad; todo se desliza hacia el
mejor aprendizaje de la conducta. Un aprendizaje compuesto de
entrenamiento, que, una y otra vez, se esmera en alcanzar la meta,
aunque a veces, momentáneamente, no se aprecie. El hábito es un
proceso educativo que va construyendo una segunda naturaleza: la
conducta se va arraigando con fuerza en ese empeño.
3.
Tener un espíritu deportivo de lucha, mediante
ejercicios de vencimiento, superación de pequeñas derrotas,
capacidad para saber reponerse y volver a empezar, retomar las
ilusiones del principio y crecerse ante los imprevistos que frenan el
avance y saber perder y empezar de nuevo. Este espíritu supone
pelear con bravura para que salga lo mejor que hay en nosotros,
oculto en el fondo de la personalidad.
ENTREGA OBSTINADA A UN FIN
La entrega rebelde a un fin —entiéndase rebeldía como no
querer darse por vencido— es la mejor manera de perseguir la
meta, sin desviarse demasiado de su ruta. La vida humana nunca
es rectilínea, sino casi siempre sinuosa y complicada. La tozudez,
el ser pertinaz y estar motivado fuertemente supera con frecuencia
al talento y a la capacidad intelectual. La persona constante se ha
hecho a base de golpes duros, de pequeñas renuncias, hasta ir
ganando en fortaleza: hay que ser hercúleo, consistente, difícil de
derribar... casi sublime en lo puramente humano. Estos son los
rasgos que definen al hombre firme.
Un hombre así estará siempre dispuesto a llegar lejos, a
elevarse por encima de las circunstancias y a situarse en una
posición cuyas categorías superarán las adversidades, por muchas
que sean y por duro que parezca su contenido. El sentido platónico
de los valores quedaba resumido como la capacidad personal para
realizar la propia obra que uno se había propuesto.
La persona constante se hace permanente, estable, trasciende
las acciones particulares y está dispuesta para buscar siempre lo
más conveniente a largo plazo, aunque, de entrada, le cueste y
signifique tener que vencerse. Ni el orden, ni la constancia, ni la
voluntad son disposiciones innatas, sino adquiridas en la pelea
diaria, y deben lograrse mediante esfuerzos expresos, concretos,
claros, bien delimitados. Aristóteles, en su Etica a Nicómaco, nos
dice:
«De las acciones crece al fin la actitud fija. Por eso debemos
comunicar a nuestras acciones un determinado valor, una
determinada cualidad, pues si se configuran conforme a ella,
resulta la correspondiente actitud fundamental fija. Que
nosotros nos formemos desde la juventud en ésta o en la otra
dirección no importa poco, sino mucho y hasta todo. »
Pero la cuestión estriba en saber la manera en que el hombre
puede ir adquiriendo estos valores que acrecienten la voluntad.
El orden y la constancia tienen como fruto inmediato la
consecución de los objetivos, y como mediato, la sensación de
alegría por sacar lo mejor de nosotros mismos, venciendo presiones
y resistiendo infortunios. Así una persona se hace infranqueable
con sus pretensiones, y nada ni nadie podrá derribarla. Ambos, el
orden y la constancia, cumplen la misteriosa función de hacernos
más libres, de sacar adelante nuestro proyecto, dando vía libre a
los argumentos que han hecho posible esa travesía.
Es interesante analizar la ordenación que hace David Isaacs
sobre las virtudes 3, pues aunque es difícil establecer una
sistematización clara y jerarquizada, su trabajo consiste en poner
sobre el tapete los valores más destacados del hombre, todo
orientado hacia el niño y el joven, aunque sin olvidar al hombre
adulto. Otto Bollnow 4 sitúa el orden y la constancia entre lo que él
denomina las virtudes burguesas, las cuales suelen olvidarse en los
estudios sobre moral y ética, ya que en estas disciplinas se buscan
comportamientos extraordinarios. Yo prefiero al héroe diario, capaz
de dominarse a sí mismo, y no a quien entrega su vida de pronto y
se lo juega todo a una carta.
En definitiva, la vida diaria sigue siendo la gran cuestión. Para
mí estos valores que yo llamaría renacentistas 5 tienen hoy especial
relevancia, a la luz del hombre cercano ya al siglo XXI. El
3
Véase su libro La educación de las virtudes humanas, Eunsa, Pamplona, 1991.
En él el lector interesado puede encontrar la fuerza permanente de los
principales valores que anidan en el hombre por el único hecho de serlo,
aunque su análisis transcurre de lo natural a lo sobrenatural. Su reflexión
sobre los hábitos operativos buenos le conduce a buscar el modo de aumentar
su intensidad, sabiendo la estrecha relación que existe entre todas ellas:
generosidad, fortaleza, perseverancia, sinceridad, sobriedad, espíritu de trabajo,
paciencia, etc.
4 Véase Esencia y cambios de las virtudes, Revista de Occidente, Madrid, 1960.
Es un manual fenomenológico donde el autor traza un análisis psicológico,
sociológico e histórico de los mejores hábitos que puede llegar a tener el
hombre, centrándose especialmente en la fortaleza, la sensatez, la prudencia y
la sabiduría, la serenidad, la fidelidad, la confianza y la justicia. Para ello se
inspira en Husserl, Scheler y Hart-mann.
Todavía en la Edad Media, la organización política considera poco a la
burguesía, porque no pertenece a la nobleza ni al clero. Pero ya hacia el siglo xv
y, sobre todo, con la llegada del Renacimiento, esto cambió. Pensemos en el
libro de Alfonso X el Sabio, Las Partidas, o el del infante Don Juan Manuel, El
libro de los Estados, donde la consideración prestada a los burgueses es escasa.
En los siglos XVII y XVIII se produjeron cambios extraordinarios. La
transformación de la burguesía en clase dominante se produce con la Revolución
Industrial y con la llegada del capitalismo. Aquí me refiero al concepto de
transformación de la persona mediante un trabajo serio y disciplinado, que le
hizo ascender en la escala social de su tiempo. A vueltas, por tanto, con el
orden y la constancia en el trabajo profesional.
5 El Renacimiento no puede ser entendido como un proceso rectilíneo y
uniforme, sino sujeto a incesantes reflujos. Surge una nueva mentalidad artística,
social y económica, unida a cierta agilización de las clases sociales, hasta ese
momento absolutamente estancadas. Uno nacía perteneciendo a un nivel
socioeconómico y, con toda seguridad se podía decir, que moría en él, salvo
excepciones honrosas.
Aparece también un nuevo lenguaje. Incluso en la literatura: de la verdad
platónica o del paraíso cristiano puro se pasa a unas formas literarias menos
didácticas y moralistas, más libres en lo humano.
Renacimiento se inicia en Italia antes que en el resto de Europa,
con figuras tan sobresalientes y de gran influencia como Dante,
Petrarca y Boccaccio, cuyos modelos sirvieron de base a los
escritores posteriores. Y todo, inspirado en la Antigüedad
grecorromana. Ahora vuelven a apreciarse aquellos valores que
estuvieron vigentes durante el siglo XVI y sus aledaños.
Burguesía y Renacimiento son dos fenómenos históricos en los
que se han apreciado mucho el orden, la constancia y la voluntad.
La burguesía marca el desarrollo de las ciudades (burgos) de la
Edad Media, dedicadas al comercio, a la artesanía y a
determinadas actividades profesionales en la vida urbana. Aunque
al principio los burgueses no fueron aceptados por la nobleza y el
clero, más tarde superaron en riqueza a los primeros,
adueñándose de los municipios. Ellos, con su laboriosidad
incesante, labraron nuevos conceptos sobre la sociología de su
tiempo.
El hombre fuerte ha sido siempre admirado en todas las
culturas, tanto teocéntricas como antropocéntricas. Las grandes
gestas, la coherencia de vida, los ideales nobles por los que uno es
capaz de vivir y morir, siempre han servido de estímulo para
muchos; han servido como puntos de referencia hacia los que
cualquier persona se ha sentido atraída. Frente a la heroicidad de
las grandes aventuras personales, es preferible la valentía audaz de
la constancia, aunque no se vea ni brille, pero, en cualquier caso,
decisiva en la mejor biografía que se precie. El que practica con
ánimo y sacrificio e insiste sin cesar en lo que debe hacer, llegará a
cumplir sus sueños. En las vidas auténticas, existe una meta por
la que luchar y una bravura intrépida escondida en el remanso de
muchos días, sencillos y normales, en los que se ha aprendido la
mejor lección para conquistar la constancia: la grandeza de lo
ordinario nos espera siempre y uno debe aplicarse en ella. Las
pequeñas hazañas cotidianas nos preparan para las grandes
gestas.
EL SECRETO DE MUCHAS VIDAS: LA PERSEVERANCIA EN LOS
OBJETIVOS
Toda la labor humana recuerda a la del jardinero: hay que
cavar la tierra, abonarla y soportar largos y duros días sin alegría,
sin poesía, con la esperanza puesta en el futuro, en el día de
mañana. Pero esto debe estar acompañado de amor: más se
consigue con amor, que con dureza y severidad. Es lamentable ver
cómo algunas vidas no ven culminados los objetivos por el
abandono ante las dificultades, los problemas, los cansancios... Es
una lástima observar cómo un licor precioso pierde su calidad al
mezclarse con una pequeña suciedad, del mismo modo que un
vino excelente deja su bouquet cuando se echan unas gotitas de
agua.
Los valores sólo se adquieren a base de renuncias y sacrificios
sin necesidad de publicarlos. El esfuerzo sin espectáculo es más
heroico que el brillante y ruidoso. El cometido de la fortaleza
consiste en robustecer la voluntad a base de orden y constancia.
Como escribía san Agustín: «La fortaleza es el amor que todo lo
soporta por el objeto de sus amores 6. » Hoy esto alcanza un grado
más alto que nunca en importancia, ya que con el creciente avance
del hedonismo, para muchos, el principal elemento motivador es el
placer o simplemente el pasarlo bien sin restricciones, es decir,
vivimos en la denominada cultura del placer, que se opone a todo lo
que venimos subrayando y que a largo plazo tendrá unas
consecuencias muy graves y negativas para el ser humano.
El creciente esfuerzo por el único deseo de elevar el nivel de
vida y despreocuparse casi de todo lo demás no favorece la tarea
de adquirir poco a poco más puntos en el terreno de la constancia.
¿Para qué ser más constantes?, ¿con qué motivo, si lo que cuenta
es pasarlo bien, consumir y conseguir una mayor disponibilidad de
bienes materiales? Esta mentalidad hedonista culmina en un
materialismo práctico, alejado de cualquier espiritualidad que
conduzca hacia otra dirección.
Actualmente vivimos una etapa de represión de la espiritualidad
que nubla el panorama para descubrir no sólo los valores
naturales, sino especialmente los sobrenaturales. Esta mentalidad
tiene notas muy características: horror a todo lo que significa
renuncia y captación sólo de aquello tangible. Es la
descristianización de la sociedad occidental, considerada por
muchos como la etapa poscristiana de la sociedad industrial. Santo
Tomás de Aquino 7 recordaba que la voluntad se hace presente en
dos actos fundamentales: aggredi, por un lado, y sustinere por
otro; es decir, hay que enfrentarse con los peligros que pueda
comportar el desarrollo de la propia realización personal y ser
capaz de soportar las adversidades. En el primer caso estamos
ante la valentía y la audacia; en el segundo, frente a la paciencia y
la constancia.
La madurez de la personalidad conlleva saber que uno se
puede entrenar en la actividad de cada día para buscar lo mejor;
ese trabajo es básico, pues, desde él, se potencia la voluntad: se
hace lo que se debe, lo previsto, aunque sea con esfuerzo y no se
vean los frutos enseguida. Se debe mostrar firmeza ante las
dificultades, no doblegándose ante ellas. Deberíamos memorizar
que cualquier empeño por educar la voluntad está rodeado por la
constancia, la paciencia y el tener los ojos puestos en la meta.
6
7
123.
Véase su libro Confesiones, Espasa Calpe, Madrid, 1980, cap. II, pág. 5.
Véase Summa Theologiae, Tomo II, Editorial Católica, Madrid, 1985, pág.
Cuando las contradicciones arrecian y se manifiestan de forma
insolente, no hay que darse por vencido ni hundirse; esto quiere
decir que se ha aprendido a superar la natural debilidad que
parece quebrarse cuando las cosas empeoran. Los horizontes
grandes emergen en esas latitudes, por ahí podemos buscar al
hombre valiente, sólido, voluntarioso, dueño de sí mismo, que sabe
lo que quiere, y que, por encima de la moda de lo que he llamado
la tetralogía light —hedonismo, consumismo, permisividad y
relativismo—, aspira a sumergirse en los sueños e ideales,
buscando los grandes horizontes.
Hoy faltan ideales, metas nobles por las que luchar, puntos de
referencia trascendentes. Todo lo que se hace por amor... es amor,
aunque la voluntad se resista a ponerse en movimiento. Las obras
valiosas nos preparan para no desfallecer y seguir insistiendo. Lo
he dicho en este capítulo: para hacer más fuerte la constancia, hay
que repetir actos que la fomenten, hacerlos una y otra vez, con
amor y con paciencia. El sendero se hace andando, como decía
Antonio Machado en su poesía: «Caminante, no hay camino, se
hace camino al andar. » Cuando la voluntad, el orden y la
constancia se manifiestan unidos, configuran una personalidad
madura, bien dibujada. Así se forma el hombre superior.
VI. VOLUNTAD Y PROYECTO PERSONAL
DESEAR Y QUERER
Ya he comentado que sólo la voluntad nos determina. Todo
comienza por el deseo, pero para llevarse a buen término es
necesario que éste se transforme en algo que se quiere. Desear y
querer son dos pretensiones, una que navega pilotada por los
sentimientos, mientras que la segunda es guiada por la voluntad.
Desear es apetecer algo que se ve, pero que depende de las
sensaciones del exterior. Aquí lo que se pretende suele ser
periférico, complementario al proyecto, y por otra parte, la
conducta que pone en marcha decae con rapidez, una vez que se
ha satisfecho ese anhelo. Hay unos mecanismos que se disparan
con más o menos inmediatez. Aquí podríamos exponer como un
ejemplo clarificador todo el tema de los instintos o las tendencias
básicas: el hambre, la sexualidad, la sed, etc.
Querer es verse motivado a hacer algo anteponiendo la voluntad,
pues sabemos que eso nos da plenitud, nos mejora, eleva la
conducta hacia planos superiores. Toda la conducta motivada
implica elección. Voluntad es elegir, y elegir, renunciar. Trae
consigo un comportamiento más lejano, que necesita sacrificar lo
cercano y apostar por aquello que ilusiona, pero que está aún en la
lejanía. Este proceso complica las cosas, porque requiere ya un
cierto grado de madurez. La respuesta se mantiene por el apoyo de
una voluntad templada en una lucha firme y duradera.
Es el viejo dilema de los medios y los fines. Lo que mueve es
algo bueno, que aparece en la razón como algo por lo que merece la
pena esforzarse. La meta es un estímulo para la acción, sobre todo
en los momentos difíciles, el punto de referencia por el cual se
dirige la voluntad, poniendo de su parte una y otra vez, venciendo
los posibles desfallecimientos que surjan de fuera y de dentro.
En la práctica, el desear y el querer aparecen mezclados; pero en
la teoría es bueno separarlos, para saber en qué terreno estamos.
Cuando queremos nos movemos o sentimos atraídos a preferir lo
mejor. Y si la meta tiene grandeza, nos lleva poco a poco a una
posición desde la cual vamos a ir siendo más dueños de nosotros
mismos: pasamos de lo pasajero y lo temporal a lo imperecedero e
intemporal. Pero, ¿qué es lo que arrastra?, ¿qué hace que
apuntemos hacia esa dirección? Sentirnos motivados por aquello
que nos interesa. La motivación es siempre la representación
anticipada de la meta, lo que nos conduce a la acción. A través de
ella estamos abocados a realizar lo que hemos elegido. A la larga,
debemos actuar para alcanzar algo que nos llene realmente o
también, para pretender el mejor desarrollo personal.
El gran dilema estriba en la siguiente pregunta: ¿cómo
fomentar la voluntad cuando siendo la meta buena, positiva, la
vemos al principio como algo bastante costoso y difícil? Ya lo he
dicho antes: sabiendo hacer atractiva la exigencia y mirando
siempre fijamente al horizonte de las ilusiones del porvenir. ¿Cómo?:
utilizando la inteligencia, sublimando los esfuerzos, no dándose
uno por vencido cuando las cosas van mal, poniendo algunos
toques sobrenaturales que nos eleven por encima de las
circunstancias. Los esfuerzos y las renuncias de ahora tendrán su
recompensa. Sólo quien sabe esperar es capaz de utilizar la
voluntad sin recoger frutos inmediatos. La mejor de las metas es
una ecuación entre felicidad y proyecto personal.
LA FELICIDAD COMO PROYECTO PERSONAL
El tema de la felicidad tiene un fondo interminable. Para llegar
a ser feliz es necesario que la vida tenga argumentos concretos,
sólidos, firmes, que arrastran al hombre hacia lo mejor. Decía
André Maurois en su libro Sentimientos y costumbres que es más
fácil definir la felicidad por las carencias que el hombre tiene que
por las que posee.
La felicidad es la aspiración más completa del hombre, la más
alta, su vocación fundamental, su inclinación primaria, hacia la
que apuntan todos sus esfuerzos. Aun en las situaciones más
difíciles y complejas en las que pueda verse el hombre, ése será su
objetivo. Unas veces se presenta de forma clara y concreta; otras,
lo hace de modo difuso y abstracto, pero ésa es la meta. La
felicidad es el bien supremo perfecto, y su objetivo la realización
plena de uno mismo. Esto se concreta en dos segmentos claves: 1)
haberse encontrado a sí mismo, es decir, tener una personalidad
con cierta solidez, en la que uno se encuentra a gusto, y 2) tener un
proyecto de vida.
Ahora vamos a referirnos especialmente a la segunda. ¿Qué
significa tener un proyecto de vida? ¿Qué quiere decir esto? ¿Cómo
debe ser entendido? La felicidad consiste sobre todo en ilusión. Con
ella la vida se vive como anticipación. Nos adelantamos, la vamos
diseñando y cuando llega lo anticipado, lo saboreamos lentamente,
paladeando lo que trae consigo. La felicidad está basada en
encontrar un programa de vida atractivo, satisfactorio, capaz de
llenar y que sea el acompañante esencial de la existencia, de
nuestra biografía. La vida es argumental y el proyecto su contenido.
Veamos cuáles son sus principales características.
El proyecto debe ser personal; uno mismo lo diseña, y como
protagonista del mismo, su arquitectura la elaboramos según
nuestras preferencias personales. Pero es decisiva la voluntad para
llevar a la práctica todo este diseño de nuestro porvenir, que
responde a unas aspiraciones particulares que constituirán el texto
de la vida propia, lo que le dé sentido a la trayectoria de cada uno.
Sentido implica tres rasgos complementarios: contenido o tejido
sustancial del programa; dirección, que es el aspecto vectorial de la
travesía personal; y, por último, unidad, una estructura en donde
quedarán integrados armónicamente una serie de distintos
elementos.
Para que se desarrolle de forma adecuada el proyecto personal
hay que conocer bien el contexto en el que nos lo hemos
propuesto. Esto se traduce en estar en las coordenadas de la
realidad, en donde se desenvuelve la vida propia, lo cual comporta
dos condiciones: conocer las aptitudes y las limitaciones de cada
uno.
Por las primeras sabemos para lo que estamos dotados y
buscamos esos parajes; por las segundas, nos damos cuenta de los
márgenes que ha de tener nuestra andadura.
Sin un serio esfuerzo no puede llevarse a cabo. En él se dan
cita un conjunto de elementos determinantes, sin los cuales
resulta muy difícil que éste prospere. Hay que combatir dos
peligros: la dispersión, o sea, querer abarcar demasiado, y además,
decir que sí a otras incitaciones interesantes, lícitas pero que
distraen de la tarea principal.
Las velas que ayudan a la navegación del proyecto de vida son
el orden, la constancia y la voluntad. Orden es jerarquía,
disciplina, saber que unas cosas anteceden a otras y que se
necesita una programación; el orden es sedativo, nos produce paz
y serenidad, nos facilita lo que tenemos por delante y que es
prioritario. Por otra parte, está la constancia: empeño, insistencia,
no ceder terreno, no darse por vencido, perseverar..., de este modo
los propósitos se van haciendo férreos, firmes, sólidos, pétreos. Hay
que ser obstinados con nuestro proyecto personal, es la única
manera de que salga adelante. Y en tercer lugar, está la voluntad
que podemos definir como aquella capacidad psicológica que hace
al hombre singular. Es decir, que la voluntad se educa a base de
ejercicios repetidos de entrenamiento, a través de los cuales uno
busca lo mejor, aunque le cueste; siempre hay en este trasfondo
unas notas marcadamente ascéticas. El hombre con voluntad
suele tener una mayor resistencia para no desmoronarse ante la
adversidad; pero no hay que olvidar que tener una voluntad firme
no resulta fácil, sino que requiere aprender a negarse a lo
inmediato, buscando lo que está por llegar.
El que tiene voluntad es verdaderamente libre, consigue lo que
se propone.
Debo estar preparado para todo tipo de eventualidades que
puedan sobrevenirle a mi proyecto. La vida tiene siempre recodos
imprevisibles. Cualquier trayectoria biográfica es azarosa, está
tejida de hilos que se enlazan y se entrelazan; de ahí la necesidad,
antes o después, de restaurar el proyecto: cambiando, puliendo y
perfilando sus aristas.
En alguna ocasión, he comentado la tetralogía de la felicidad
que yo propongo: tener una personalidad que se ha encontrado a
sí misma, vivir de amor, trabajar con sentido y poseer la cultura
como fondo; o sea amor, trabajo y cultura. Soy feliz cuando mi vida
tiene un proyecto, en el cual se van desarrollando estos tres
rasgos.
Por eso, a medida que pasan los años tengo más elementos de
juicio para analizar cómo va ésta. Al hacer balance existencial
extraigo de él el haber y el debe. Me examino. Y cada etapa del viaje
me ofrece un sabor distinto, según la haya vivido. La alegría y la
tristeza, la ilusión y la decepción, el abandono de las metas
propuestas, el continuar hacia adelante empeñado en llegar a
donde uno había previsto, etc. Sin olvidar, por otra parte, que todo
análisis de la vida personal es siempre doloroso. A través del
mismo, cada parcela del proyecto va rindiendo cuenta de su viaje.
LA VICTORIA SOBRE SÍ MISMO
El verdadero objetivo de la voluntad es conseguir la victoria
sobre uno mismo, que abre las puertas para la conquista del
autodominio, a través del cual no nos desviamos de la meta, y nos
entregamos con ardor. Y a la hora de llevar a cabo algo
desagradable, costoso, vienen a la mente los beneficios que se
obtendrán y eso estimula la lucha.
La voluntad es la capacidad para conseguir los objetivos de la
juventud y de la madurez, de acuerdo con un plan previo,
argumentado y tejido de motivos y razones. Ambos empujan hacia
lo querido. Hoy está de moda el estudio de la psicología animal,
porque estos seres vivos están inmersos en el presente, sin
capacidad para servirse del pasado, ni para atender al porvenir y
preverlo. El hombre inferior vive aferrado a lo inmediato, mientras
que el hombre superior se proyecta hacia delante, sacrificando la
satisfacción pronta e inminente. Hay que saber esperar, perseverar
en lo iniciado, no querer conseguir frutos inmediatamente después
de haber tomado la determinación de poner a funcionar la
voluntad. A ella se oponen, también, la búsqueda febril de la
comida y de un confort ilimitado, que aletarga y ahoga cualquier
vibración de vencimiento 1. Toda educación empieza y termina por
la voluntad, y ésta se enrecia a base de hábitos y de repetición de
actos con esfuerzo, que nunca deben ser entendidos como algo
maquinal, monótono o mecánico, sino como una iniciativa personal
que está dispuesta para dirigirse hacia lo más conveniente,
desatendiendo la voz que pregona las dificultades y sus escollos.
Esto irá permitiendo que nos enfrentemos a muchas empresas sin
miedo. No hay rutina cuando se procura poner amor en lo que se
hace. Educar no es sólo conducir a alguien hacia lo mejor, para
sacar todo lo bueno que lleva dentro, sino hacer que esa persona
ame el esfuerzo, lo quiera, lo consienta, lo vea como positivo y
liberador.
Voluntad y felicidad están muy unidas y relacionadas, siempre
que se tengan claros los pasos que se quieren seguir. Para la
realización personal en la vida afectiva y en el trabajo debe estar
presente la voluntad. No se hacen las cosas por placer, sino por
llegar a donde uno se ha propuesto; ello nos sitúa a las puertas de
la felicidad, que consiste en la realización más completa de uno
mismo.
LA FELICIDAD ES UN RESULTADO
En el Talmud judío leemos el siguiente proverbio, que es como
una invitación a la paz interior y a la serenidad, que se esconde en
el fondo del hombre feliz.
«El hombre fuerte es el que domina sus instintos y sus
pasiones; el hombre sabio, el que aprende de todos con amor;
y el hombre honrado, el que trata a todos con dignidad. »
Según el Derecho Romano, las claves para llevar una existencia
positiva eran tres: «honeste vívere, alterum non laedere et suum
cuique tribuere», es decir, vivir honestamente, no dañar a nadie y
1
Para mantener tensa y bien dispuesta la voluntad es esencial ejercitarse en
pequeños vencimientos que no reporten ningún beneficio inmediato. En ellos, hay
entrenamiento y aprendizaje. Hay que batirse con uno mismo, porque el enemigo
habita en nuestro interior y tiene distintos nombres: pereza, apatía, cansancio
para seguir luchando, búsqueda de lo más cómodo, no tener visión de futuro de
uno mismo, etc.
Mediante esta metodología se coronan cimas concretas, de poco valor inicial,
pero que van derrotando a esos enemigos de la voluntad. Se la va sometiendo con
esta doma. En el capítulo Voluntad para estudiar son analizados con más detalle
estos aspectos.
Pero repito, lo mejor es planificar la lucha sabiendo que debe ser gradual la
subida de los escalones, partiendo de cosas sencillas que nos preparan para
otras más complejas y difíciles.
dar a cada uno lo suyo. Esta sería la felicidad del hombre apolíneo,
fundamentada en el orden y el equilibrio.
En otra vertiente nos encontramos con la felicidad dionisíaca, la
del hombre que busca sensaciones nuevas, movimiento, actividad,
bucear en los últimos escondrijos de la realidad para ver que se
encuentra allí y al mismo tiempo explorarse a sí mismo. Entre esta
doble posibilidad de felicidad existen muchas concepciones y
formas de entenderla. El cauce de nuestra vida se abre paso con
nuestra conducta y se cierra con las distintas etapas de su
trayectoria. Necesita a la vez forma y contenido, envoltura y
sustancia, superficie y profundidad. De esa simbiosis emerge cada
forma de ser feliz; para serlo, la vida debe tener unidad, hay que
trazar anticipadamente lo que el hombre quiere ser, lo que desea
hacer con su vida de acuerdo con un programa previo. Si no hay
libertad con minúscula. Cualquier diseño que se haga puede
venirse abajo por la imposición autoritaria del medio. El tono
argumental de la existencia necesita un mínimo de libertad. Ahora
que se abren en toda Europa tantas posibilidades nuevas después
de muchos años de totalitarismo, pensar en la felicidad resulta
más fácil.
El hombre busca tanto la libertad como la felicidad. Hay una
tecnología entre ambas que a cada uno toca descubrir, para lo cual
no debe decaer el esfuerzo por alcanzar la meta propuesta. Y que
en el camino, aspiremos a los valores eternos, aquellos que no
pasan con los siglos: la paz, la armonía con los demás, el
encuentro profundo con el otro, la educación para la libertad y la
convivencia, la búsqueda de la trascendencia... promover el amor
auténtico.
Si la felicidad es un resultado, la vida es un ensayo hasta
conseguir exteriorizar lo mejor, lo más humano que se lleva dentro,
sin olvidar que para alcanzar esa paz interior son inevitables las
contradicciones, las contrariedades y el sufrimiento en sus
diversas formas. Ahí se acrisola la personalidad hasta arribar a su
homogénea fisonomía. La felicidad es la experiencia subjetiva de
encontrarse uno a gusto consigo mismo, contento con su vida
hasta ese momento. Las notas esenciales son la alegría, el júbilo,
la satisfacción.
La felicidad se parece a una manta pequeña, que nos tapa, pero
que siempre deja una parte del cuerpo al descubierto. También
podemos compararla a un puzzle, en el que siempre faltan algunas
piezas, porque ésta es un polinomio, producto de muchos factores
2. Por desgracia, se ve cómo se pierden muchas vidas por falta de
2 La felicidad, de entrada, descansa sobre una actitud mental positiva. Es un
requisito previo esencial. En una palabra: la felicidad consiste en vivir en armonía y
orden con uno mismo. Da pena ver cómo muchos pierden su vida, al tenerla vacía,
sin contenido, ni ideales.
El ideal del sabio es estar de acuerdo con uno mismo. Dicho de otro modo:
contenido, pues en ellas sólo hay apariencia.
La felicidad es la meta del hombre, su máxima aspiración,
hacia la cual apuntan todos los vectores de la conducta. Pero hay
que buscarla, no se encuentra al final de la existencia, sino en
medio de su recorrido. Por eso, es más una forma de viajar, que
una estación definitiva. La felicidad absoluta es una utopía. Se
saborea un gozo especial cuando la vida tiene temática, sabor y
proyección de futuro. A lo largo de la vida, la felicidad juega con el
hombre al escondite: se va, viene, desaparece, asoma, se esconde,
nos muestra la cara y, más tarde, enseña la espalda. La felicidad
consiste en una mezcla de alegrías y tristezas, de luces y sombras,
pero presididas por el amor. Al adentrarnos en el entramado del
corazón humano descubrimos que la coherencia interior es el
puente que nos conduce al castillo de la felicidad.
estar contento interiormente, porque una vida coherente conduce a la felicidad.
Aristóteles, en su Metafísica, nos dice que «todos los hombres tienden por
naturaleza a la felicidad». Séneca, que era estoico, relacionaba la felicidad con la
virtud. Platón, la ponía en relación a la sabiduría.
A última hora, cuando el ser humano hace cuentas sobre sí mismo, sale a
relucir la verdad de lo que uno es. Al final de la vida, todo se clarifica, para
nuestro bien... y para nuestra desgracia. Lo mejor es restaurar mientras vivimos
el debate entre Antígona y Creonte, entre lo ideal y lo real entre lo deseable y lo
posible.
VII. VOLUNTAD PARA LA VIDA CONYUGAL
ES FÁCIL ENAMORARSE Y DIFÍCIL MANTENERSE ENAMORADO
El enamoramiento es un fenómeno universal, cuyas
sensaciones hacen vibrar interiormente. Ortega decía en Estudios
sobre el amor, que era como una enfermedad de la atención: hasta
ese instante dispersa y moviéndose de acá para allá, y que a partir
de un determinado momento se dirige en un sentido determinado,
con la mirada, la cabeza y el corazón. Stendhal, en su libro Del
amor, dice que la cristalización es la pieza clave del enamoramiento:
la tendencia a idealizar a esa persona, poniendo en ella todo lo
bueno, grande, noble y hermoso que el ser humano es capaz de
concebir. En definitiva, es tal el hambre de amor que, a veces, de
algo relativo hacemos un absoluto. Max Scheler, en Esencia y
formas de la simpatía, menciona el entusiasmo como nota central
de esta manifestación afectiva. Erich Fromm, en El arte de amar
describe el amor como la principal respuesta a la existencia
humana, y llega a afirmar que cualquier teoría del amor debe
comenzar con una sobre el hombre, porque amar es abandonar la
prisión de la soledad. El propio Ovidio, en el siglo I a. C., uno de los
poetas líricos más admirables de su tiempo, publicó un libro, cuyo
título fue también El arte de amar, en el cual se nos revelan con
toda claridad y fuerza los puntos fuertes donde debe apoyarse el
amor del principio para que, con el paso del tiempo, perdure.
Todo amor grande encierra una pasión por lo absoluto. Hoy, con
la degradación de la vida afectiva, a cualquier relación superficial y
centrada en la sexualidad, nos atrevemos a denominarla amor. Hay
que tener el coraje de llamar a las cosas por su nombre. Hace unos
años se puso de moda una expresión que traspasó los umbrales
del lenguaje coloquial: estar unido sentimentalmente. Para la
persona avezada en estas lides, la frase dejaba bien claro su
significado. La erotización de la sociedad ha hecho cambiar el
panorama sentimental de una forma patente. ¿Hemos mejorado, se
ha conseguido que las relaciones del corazón tengan más calidad,
sean más firmes y consistentes? Pienso que no. En esta nueva
situación son muchos los factores que han influido negativamente,
pero dos han tenido un especial relieve: el cine y la televisión.
Hay un excelente libro de Clive S. Lewis, Los cuatro amores, que
nos expone cuatro experiencias esenciales para controlar todo lo
sentimental: el afecto, la amistad, el eros y la caridad. Su tesis
descansa en el pensamiento cristiano:
«Los amores humanos merecen llamarse amor siempre que
se parezcan a ese Amor, que es Dios. »
Incluso llega a afirmar algo que me parece importante:
«Lo más alto no puede sostenerse sin lo
más bajo. »
Y en cuanto a la amistad, leemos:
«La amistad es el plato fuerte en el banquete de la vida [... ]
los hombres que tienen verdaderos amigos son menos
manejables y menos alcanzables. La amistad es el instrumento
mediante el cual Dios revela a cada uno las bellezas de todos
los demás. »
Maisonneuve, en su tratado Les sentiments, define al amor
como un estado afectivo muy completo, interior, pasivo, agradable o
desagradable1. Es decir, que entramos sigilosamente en otra
galaxia, distinta de los objetivos, para bucear en los pasadizos de
la ciudadela interior y descubrir lo más recóndito de ella.
Porque hay que subrayar con fuerza que es fácil enamorarse,
quedarse deslumbrado ante alguien, pero muy difícil mantenerse
enamorado, sobre todo con los valores afectivos vigentes en la
actualidad. Y me remito a los datos estadísticos de los últimos
años en nuestra cultura occidental. Por eso, se ha puesto de moda
una fórmula intermedia, que elude el compromiso y salva el posible
fracaso en este terreno: el concepto de pareja, como unión afectiva
descomprometida, transitoria, que dura mientras la relación
funciona, y que si se rompe, no sucede nada. En eso se inscribe un
mecanismo habitual hoy en este aspecto: la falta de dramatización
en todos los órdenes. Es la mejor manera de sortear las
dificultades... aunque, a la larga, la vida pierde sabor, contenido y,
por supuesto, coherencia.
1 Descartes dijo en el siglo XVII que el término sentimental designa una
realidad privada, un estado mental reactivo, que varía de concepción según la
época. Y Pascal dijo en una célebre frase: «El corazón tiene razones que la razón
desconoce. » Era lo que él llamó l'esprit de finesse: estado psicológico, pasivo,
ligado al cuerpo. Malebranche lo expuso así: impresión confusa, psicofísica e
individual y como percepción intelectual.
EL DRAMA DE LA CONVIVENCIA
Debemos pasar del enamoramiento, de esos momentos
exultantes en los que se dilata la personalidad, al día a día, al
plano de la realidad. Las diferencias entre ambos —realismo e
idealismo— son grandes y es básico estar bien preparado. Si no
existe claridad de ideas, se puede caer en la trampa de decir que
uno se ha desenamorado y lo que realmente sucede es que, como
en todas las parejas, la relación pone a prueba a los dos, cuando
pasa el tiempo y la convivencia deja al descubierto lo que somos
cada uno.
¡Qué tema tan importante y tan difícil el de la convivencia!
Porque la vida diaria sigue siendo la gran cuestión. Todas nuestras
teorías, ideas, argumentos y estilos psicológicos vienen a
convocarse aquí: a la realidad de residir en el mismo sitio y habitar
juntos.
Convivencia es, ante todo, compartir, participar en la vida ajena
y hacer partícipe al otro de la propia. La convivencia es una prueba
complicada en la que demostramos muchas cosas de nuestra
personalidad.
En este tramo final del siglo xx creo que una de las mayores
dificultades objetivas estriba en la convivencia en la que todos nos
deslizamos en una especie de desequilibrio e inestabilidad. Cuando
convivimos con alguien se percibe en vivo y con gran claridad la
necesidad de buscar soluciones y alternativas para hacer posible la
vida ordinaria.
He comentado en alguna otra ocasión que uno de los cánceres
sociales de nuestros días es la ruptura conyugal. Pues bien,
también la vida familiar, en general, se ve surcada hoy por
experiencias dramáticas y queda destrozada y herida cuando le
vienen todo tipo de desavenencias.
Una buena convivencia no resulta fácil, pues implica un
esfuerzo importante de la voluntad y una capacidad suficiente para
aceptar vivir con otras personas. Dibujaremos los aspectos más
esenciales de este tema, los principios de donde debemos partir
para ir alcanzando una relación positiva entre las distintas
personas que conviven en el seno, no ya sólo en la vida familiar,
sino de cualquier comunidad humana relativamente pequeña. Soy
de los que piensan que la primera fuente cultural es la familia, por
su grandeza, su importancia y el papel decisivo que desempeña en
la formación y la configuración de la personalidad de cada uno de
sus integrantes. Pues bien, estos puntos cardinales son, en mi
opinión, los siguientes:
Primero. Tener un conocimiento adecuado de uno mismo es el
principio básico, es decir, saber las cualidades y las principales
características de la propia psicología personal. Esto es
imprescindible. Implica enfrentarse con uno mismo y procurar
resolverse como problema o ecuación; ahondar, profundizar,
captar, para llegar a saberse, a conocerse. Esto concluye en que
debemos conocer las aptitudes y las limitaciones personales. De
este modo será más fácil controlar las borrascas y las tempestades
que ineludiblemente habrán de sobrevenir.
Segundo. Esforzarse por limar, pulir y rectificar aquellos
aspectos de la personalidad que dificultan, entorpecen o impiden el
trato y la relación cotidiana. Se trata de luchar por desterrar lo
negativo, modelando las aristas y las vertientes menos sanas del
propio comportamiento. Toda esta tarea de reforma personal es
ligera, pero continua; suave y sosegada, pero firme y compacta. Sin
estos propósitos concretos, no debemos esperar cambios que
favorezcan una mejor relación entre las personas.
Hay que evitar con los demás los denominados «prontos de
carácter» en el lenguaje coloquial (reacciones impulsivas, pérdida
del autocontrol ante estímulos insignificantes), la utilización de
esquemas rígidos, intransigentes y herméticos, así como la
susceptibilidad, los cambios bruscos de humor inmotivados o la
desconsideración sistemática ante opiniones ajenas a las propias.
Tercero. El conocimiento del contexto o de la realidad donde se
desarrolla la convivencia. Este conocimiento se vertebra en dos
direcciones: por una parte, el conocimiento de la realidad
propiamente dicha, es decir, la situación concreta en la que tiene
lugar esa relación. En definitiva, debe existir la prudencia, la
sindéresis: la valoración adecuada de la realidad. Aristóteles, en su
Etica a Nicómaco, la define y nombra como ordenadora del querer y
del obrar.
Por otra parte, la otra dirección radica en el conocimiento ajeno.
Conocer a las personas con las que se convive, para entenderlas
primero y comprenderlas, después. Entender quiere decir ponerse
en el lugar del otro, situarse en su espacio vital, ver el mundo
desde su perspectiva. Comprender implica una operación más
avanzada: significa abrazar, unirse, hacer los intereses y los
problemas del otro parte de los propios.
Cuando le decimos a alguien: «Comprendo lo que te pasa», «Me
hago cargo de lo que está sucediendo», estamos yendo a su
encuentro para ayudarle con nuestra cabeza y nuestro corazón.
Por eso comprender es aliviar.
Cuando sabemos cómo son los que conviven con nosotros codo
con codo, diariamente, tenemos unos criterios objetivos para ir
ensayando una forma más adecuada de convivencia. «Tengo que
hacer mi vida con los demás», ése es el texto y el contexto de la
convivencia, su contenido y su estructura.
Ahora bien, hay que subrayar que la convivencia, al igual que la
vida, debe ser argumental. Esto significa que va más allá del mero
estar juntos o próximos. Esto es la compañía: contacto externo e
interno. Los argumentos afectan positivamente con su mensaje el
panorama y el contexto familiar. Le dan peso y consistencia. Esta
segunda se refleja en la primera.
Cuarto. Para que la convivencia sea posible debe haber respeto
y estimación recíprocos; ambos están íntimamente conectados. El
respeto es atención, consideración, deferencia, tener en cuenta la
dignidad de la otra persona, apreciando a cada uno según su valía.
Algo de eso encierra la palabra tolerancia. Voltaire, en su Tratado
sobre la tolerancia, la define como la gran herramienta de la vida
en común, mediante la cual el hombre es capaz de coexistir
pacíficamente en medio de las más diversas posturas ideológicas.
Locke, en su Carta sobre la tolerancia, nos explica que tolerar es no
oponerse inflexiblemente a las diferencias de contrastes que trae
consigo vivir en comunidad. El triunfo de la Ilustración en el siglo
XVIII y del pensamiento liberal en el siglo XIX ha reconocido como
primordial el principio de tolerancia en la vida política y social.
Este es el camino para alcanzar una apreciación mutua, en
medio de la diversidad de formas y maneras de ser y de pensar. Así
se aprende a dialogar, ya que el diálogo constituye una de las
facetas centrales de la convivencia. Debemos ser capaces de
escuchar y, simultáneamente, de argüir, de mostrar argumentos,
de expresar la propia opinión. De este modo, uno puede manifestar
su acuerdo o su desacuerdo sobre un tema concreto, pero lo
expresa sin ofender, sin faltar ni descalificar a esa persona que
está disconforme con nuestro punto de vista.
Muchas incompatibilidades de caracteres arrancan de aquí, por
no asimilar adecuadamente esto. Se trata, en el fondo, de aceptar
el pluralismo. Cuando se tiene esta visión tan amplia, el horizonte
se ensancha, la vida se hace más llevadera y sus leyes específicas
se agrandan.
Ser pluralista no es buscar identidad de criterios, ideas y
gustos, sino aceptar de buen grado la diversidad enriquecedora y
recíproca.
Quinto. La vida humana debe ser sistemática y tener un orden,
unas secuencias, unas conexiones sucesivas. Cuando la vida
acontece demasiado deprisa, como ocurre hoy en día, casi
inevitablemente surge el desorden. El orden es como el analgésico
de la inteligencia. Un sedante, un portador de serenidad y sosiego.
Pues bien, cuando se dan estas condiciones psicológicas, no
fortuitamente, sino buscadas y perseguidas, a pesar del ritmo
vertiginoso que la vida tiene en la actualidad, el hombre es capaz
de pensar. Aquí quería llegar. Se trata de pensar en cómo mejorar
la convivencia y poner los medios prácticos para llevarlo a cabo. Se
puede tratar de mejorar cualquier relación. Creo que debemos
empezar por estos puntos. Así, la conducta se hace más racional y
se combate el vaivén, el trajín, el ir y venir sin tiempo para nada y
para nadie.
LA VIDA COTIDIANA ESTÁ HECHA E HILVANADA DE DETALLES
PEQUEÑOS
La vida acelerada, trepidante, vertiginosa, hace muy difícil la
convivencia, porque antes que nada, uno está cada vez más lejos
de sí mismo, traído y llevado, y en un constante ajetreo por tantas
cosas que lo distraen. En estas latitudes se inician muchas
rupturas conyugales que podrían haberse evitado. ¿Qué hacer por
tanto? Lo mejor es vivir el momento preciso y limitado de cada día
y poner en él lo mejor que uno tiene. No olvidemos que la vida se
compone de detalles pequeños. Yo diría más aún: la vida está en los
detalles. Hacer la casa habitable es llenarla de afecto y
comprensión. Son muchas las cuestiones que pueden llevarse a
cabo: interesarse por los afanes y las preocupaciones del otro,
hacer amable la vida sabiendo disculpar, poner buena cara cuando
uno se siente afectado por alto, desdramatizar los pequeños
contratiempos que siempre están presentes, aprender a tener una
visión positiva de las personas y de los hechos, tener la suficiente
mano izquierda para sacar a relucir el sentido del humor siempre
que sea necesario, etc.
La convivencia debe ser una escuela donde se ensayan, se
forman y se cultivan los principales valores humanos: el espíritu de
colaboración y de servicio, la generosidad, la capacidad de
comprensión, la fortaleza, la paciencia, la sinceridad... Son un
sinfín de detalles en el trato que edifican una convivencia más
armónica. Los psiquiatras sabernos que en las denominadas
familias neuróticas o en muchos hijos de padres separados, la
ausencia de estos elementos deja unos huecos muy serios, unas
secuelas que luego pondrán de relieve fallos y falta de
entrenamiento positivo para alcanzar unos niveles adecuados en el
trato y la familiaridad de la vida diaria. Entonces es cuando se
necesita la voluntad. Hay que poner esfuerzo y voluntad en
cuestiones menudas, en apariencia poco importantes, pero que
hacen a la persona sutil, delicada, cuidadosa, que sabe poner amor
y tolerancia en esa asignatura siempre en primer plano: la vida
cotidiana por la que se desliza nuestra existencia.
La vida diaria, con sus ingredientes, sigue siendo el gran motivo.
Tener esto presente y obrar en consecuencia tendrá unos frutos
sabrosos, siempre y cuando seamos capaces de perseverar en ellos.
La capacidad diaria para convivir es como un registrador de la
altura, la anchura, la profundidad y la categoría del perfil de la
personalidad de cada uno. Jean Guitton, en su libro Le démon de
midi, decía que cuando el amor no es romance, necesita ampararse
en otros presupuestos que le den fortaleza, como son: abrirse a los
demás, pensando en ellos y en lo que más les satisface; buscar
más lo que une que lo que separa; crear lazos y tejidos de
vinculaciones, etc. Y otro gran pensador francés contemporáneo,
Gustave Thivon, en La crise moderne de l'amour, comenta que el
hundimiento del concepto del amor en la actualidad gravita en la
falta de armonía del ser humano: el amor se ha convertido en sexo,
la fidelidad es para muchos algo antiguo, la falta de esfuerzo para
la compenetración de los caracteres o la inestabilidad afectiva. En
mi libro Remedios para el desamor he trazado algunas coordenadas
prácticas sobre las que debe moverse la psicología de la pareja
para que la vida conyugal funcione. A ellas me referiré enseguida.
LOS SIETE INGREDIENTES DEL AMOR CONYUGAL
Mi espíritu universitario, académico, me lleva a intentar
explicar de forma ordenada lo que yo llamaría los siete puntos
básicos del amor en la pareja. Para mí, en ellos se encierra la
comprensión de este capítulo. Se habla mucho de amores y de
uniones sentimentales, pero poco de lo que debe ser el verdadero
amor. Entre ambos hay diferencias abismales. El amor auténtico
tiene poco que ver con esa especie de gelatina emocional o de
mermelada afectiva, tan en boga a través de las revistas del
corazón y de los medios de comunicación audiovisuales, cuyo
contenido es un romanticismo sensual. Un buen exponente de lo
que digo son las telenovelas, cuya pobreza argumental se apoya
sobre un tratamiento elemental del amor, del enamoramiento y de
todo lo que de ambos se deriva.
Todo esto desemboca en la cultura rosa: se presentan los
sentimientos para captar y cautivar a la audiencia, repletos de
conflictos y de situaciones inesperadas, que aportan muy poco a la
edificación de la madurez de la personalidad. Lo importante en los
programas —radio o televisión— es divertir y asombrar; su objetivo
debe ser ganar audiencia, por lo que el nivel cultural y de
contenidos toca fondo, es nulo. No olvidemos la cantidad de
personas que siguen estos programas.
Si no se ordena el amor, si el corazón no está bien custodiado,
las formas que puede adoptar la afectividad, de entrada, pueden
parecer interesantes, con un tono refrescante, por lo que significa
el cambio, pero, a la larga, llevan al vacío y al caos biográfico. De
ese modo, cualquier liberación no será auténtica, por mucho que
así la llamemos, algo que veremos a través de sus resultados. Para
que la felicidad esté bien ajustada y no sea un espejismo de
momentos más o menos gratificantes, hay que ordenar los latidos
de la vida afectiva, para que ésta no termine rebelándose, al
comprobar con el paso del tiempo el fraude en el que se ha vivido,
por haber cambiado y malinterpretado palabras y contenidos
referidos al amor.
Estos componentes del amor son los siguientes: un sentimiento
y una tendencia, de entrada, los cuales deben apoyarse en unas
creencias comunes; después, en cuarto y quinto lugar, el amor debe
ser con el paso del tiempo, no al principio, un acto de la voluntad y
de la inteligencia, aunque esto no se lleve ni esté bien visto hoy;
pero me parece decisivo, esencial, básico. Y, finalmente, dos notas
añadidas: el amor hay que entenderlo como compromiso y
dinamismo. Esta es su alquimia. Cada uno de estos elementos y
todos en su conjunto edifican un amor trabajado, sólido y
esperanzador que nos conduce a vivirlo de forma plena, con las
lógicas e inevitables dificultades que tiene la convivencia, pero ya
con unas hechuras que lo harán fuerte. No se puede vivir sin un
gran amor en el corazón. En tiempos de crisis de valores, esto se
hace más necesario, pues la fragilidad de los principios surge por
cualquier lugar. Esta sociedad occidental de este último tramo del
siglo xx está asistiendo a una nueva epidemia, contagiosa y
dramática: las crisis y las rupturas conyugales, como consecuencia
de una profunda decadencia del hombre de hoy, perdido y sin
referentes. El hombre nunca ha sabido tanto de sí mismo como
ahora, y al mismo tiempo, nunca como en la actualidad ha estado
tan desorientado, desequilibrado y sin saber a qué atenerse. Y esto
es especialmente grave por lo que respecta al amor.
La información minuciosa que recibe el hombre actual sobre
cualquier tema político, económico o social no suele ser formativa.
Otra paradoja más de los tiempos que corren es la información no
formativa que existe, es decir, que no hace que el ser humano se
vuelva más culto, con más criterio, con más humanidad... antes, al
contrario, esta cascada de datos le dejan perplejo, pensando
cuántos males y desgracias están llegando continuamente a sus
oídos. Y es que parece que todo lo relacionado con las noticias es
negativo; por no hablar de las revistas del corazón, los tebeos de los
mayores, que sin cesar nos presentan las rupturas de los famosos,
los fracasos sentimentales de parejas débiles. Todo eso crea un
clima negativo, en el que se cultivan amores inconsistentes, sin
fuerza, sin contenido, con una estructura deficitaria.
Todo amor ha de pasar necesariamente por etapas de
situaciones tensas, difíciles, pruebas inevitables, hasta hacerse
maduro. La condición humana es así. Dicho de otro modo: el amor
necesita cierto aprendizaje, que encuentra en la convivencia su
punto de inflexión. Ahí recae la importancia de la voluntad.
La voluntad es un rodrigón en el que se ha de apoyar el amor
tras sus primeros momentos. Al principio, la voluntad participa
mínimamente en este proceso afectivo, pues todo fluye de forma
suave, movido por los vientos ligeros de la ilusión y la novedad.
Cuando pasa el tiempo —pero también al principio— la convivencia
se manifiesta con sus problemas y dificultades y es entonces
cuando llega la hora de poner a funcionar esa voluntad, la cual
debe estar preparada para luchar por vencerse y acomodar su
carácter al de la otra persona.
EL AMOR MADURO ESTÁ HECHO DE VOLUNTAD E INTELIGENCIA
Hoy muchos enlaces conyugales están elaborados con
materiales o bases poco consistentes. Con esos presupuestos no se
puede llegar muy lejos. Como he dicho antes, el amor nace de los
sentimientos y a la vez que madura se dirige hacia el mundo
intelectual guiado por la voluntad. A muchos les cuesta entender
esto, porque la marea social se mueve en otra dirección. Pero es
así. La vida afectiva se desliza como un teorema que sigue este
recorrido sentimental.
No digo que al principio esto sea así; me refiero a etapas más
avanzadas del amor. En sus comienzos todo es como una eclosión
de expresiones afectivas algo desligadas de lo puramente racional.
Para vivir un amor en profundidad y con la pretensión de que sea
duradero, éste debe estar regido por la voluntad y la inteligencia.
Inteligencia es capacidad de síntesis; saber distinguir lo
importante de lo anecdótico; aprender a ensayar soluciones nuevas
y situaciones difíciles, inesperadas o conflictivas. Codificar de forma
correcta la información que se recibe, para ofrecer una respuesta
coherente y positiva, que lleva a dar la mejor conducta posible.
Esto, traducido al lenguaje de la psicología conyugal, podemos
expresarlo del siguiente modo: tener el don de la oportunidad,
aprender a callar 2 siempre que sea necesario, saber aplazar un
tema difícil para un momento adecuado, no sacar la lista de
agravios del pasado a raíz de una situación tensa, evitar
discusiones innecesarias, saber entender a la otra persona 3, tener
detalles pequeños positivos hacia ella, compartir cosas juntos,
aprender a desdramatizar pequeños problemas que surgen en la
convivencia diaria, saber pedir perdón sin esperar a prolongados
2 El que gobierna su lengua, se controla, en un 90 por ciento. Toda terapia de
pareja debe arrancar, de alguna manera, de aquí. El descontrol verbal, la
descalificación, el repasar una y otra vez errores del pasado, etc., son vías
muertas que hay que evitar. Hay que eludir pasar por esto y traer consigo una
situación grave que erosione la convivencia.
3 El amor de la pareja necesita de un aprendizaje gradual. Es un serio error
pensar que este amor es algo fácil y sencillo. Aaron Beck, catedrático de
Psiquiatría de Nueva York, ha publicado un libro que ha tenido gran difusión:
Con el amor no basta, Paídós, Madrid, 1990. En él todo esto es comentado.
Todo aprendizaje requiere una tarea progresiva de adquisición de recursos y
estrategias. Pasará por diferentes travesías hasta estar bien y que no se
desmorone ante los oleajes y tempestades que nunca faltarán.
Aprender es tomar nota de fallos y desaciertos, con el fin de mejorar la
conducta. Aprender es rectificar, buscar comportamientos más adecuados para
hallar vías de expresión más armónicas y equilibradas. Tiene que darse de
entrada el querer conseguirlo. Hay una búsqueda, un intento de encontrar los
caminos mejores.
Véase el libro de lean Gaudemet, Le mariage en Occident, Le Cerf, París, 1987. En
él se estudian las vicisitudes de la institución matrimonial a través de dos milenios.
La crisis actual es gigantesca y hay que esquivarla teniendo puntos claros de apoyo
sobre los que fundamentarse.
silencios que nunca tienen buen final, etc. Son muchos puntos los
que hay que cuidar, pero todos con un mismo origen o fin a la vez:
la compenetración de dos personalidades en sus distintos
aspectos: físico, psicológico, social, cultural y espiritual.
Este amor está en crisis porque los resortes y los puntos de
apoyo del hombre moderno se han vuelto más frágiles. Pensemos
en lo que yo he denominado el hombre light 4: un ser sin valores
movido sólo por el materialismo. Cuando la existencia transita a
ritmo vertiginoso, pero sin saber a dónde se dirige, marcada por la
superficialidad y la bandera de la frivolidad, antes o después deja
al descubierto unos vacíos que harán que todo se desplome por
falta de consistencia. En muchas de estas vidas no hay más que
superficialidad y apariencia de cara a la galería.
No hay auténtico progreso humano si éste no se desarrolla con
un fondo moral. Sin él, el hombre queda suspendido en un estado
de nihilismo agazapado que le atraviesa y que lo conduce a la
dejadez, la apatía, el descompromiso de todo lo que exija una cierta
renuncia, etc. Un hombre sin ideales tira por la borda su proyecto
personal.
El amor necesita, también, de la voluntad. Se tratará, por lo
general, de hacer ejercicios pequeños y repetidos de rectificación,
adelanto y progreso en la comunicación de la pareja. No suelen ser
cosas extraordinarias, ni «el más difícil todavía», sino cuestiones de
escaso valor, pero que si no se lucha por ellas, la comunicación se
entorpece y todo se viene abajo. Lo que al principio pueden ser
desavenencias insignificantes, al repetirse, al caer en ellas una y
otra vez, inciden en la vida matrimonial y su funcionamiento; y a la
larga aquello puede entrar en una situación seriamente conflictiva.
Voluntad en la vida conyugal significa luchar por las cosas
pequeñas, concretas, bien delimitadas, que ponen en peligro cuando
surgen la estabilidad de la pareja. Pensemos en las discusiones,
que suelen originarse por naderías, pero que ponen en marcha
mecanismos agresivos, descontrol verbal y la aparición de la lista
de agravios, que puede arrasarlo todo con su fuerza. Tener una
voluntad bien dispuesta es algo que se consigue después de un
cierto tiempo de entrenamiento: supone semanas, meses, e incluso
años de lucha pertinaz contra uno mismo. Uno se vence y uno cae,
pero se tienen bien claros los medios y los fines, la metodología y la
meta.
El que lucha y pone la voluntad en esta lid, está siempre alegre,
aunque pierda batallas. El tiempo lo hará recio, fuerte, sin
desánimo. Al que tiene educada su voluntad le resultará más fácil
soportar bien los conflictos, los riesgos y los tropiezos de la
convivencia. Conoce sus complicaciones y no se desalienta cuando
4 Véase mi libro El hombre light, Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1992. Me
refiero a las cuatro cosas que anidan en él: hedonismo, consumismo, permisividad y
relativismo. El vacío de ideales constituye la más amarga de las carencias.
arrecian los escollos, supera los obstáculos y le da la vuelta a los
contratiempos, cuando ponen en peligro su estabilidad. La
repetición de actos de esfuerzo y aprendizaje prepara para la lucha
deportiva.
Estos dos pilares de apoyo, la inteligencia y la voluntad, no
tienen buena prensa hoy, pero son definitivos para conseguir un
amor maduro. La inmadurez afectiva subraya que el amor es como
un viento, que va y viene, sin límites ni control. Eso es falso, pues
si así fuera, quedaría hipotecada a los vientos exteriores nada más
y nada menos que una de las parcelas más importantes de la vida,
la sentimental. Para que el amor se haga maduro, hay que
ganárselo en una pelea positiva y estimulante, aspirando a una
posición estable, armónica y proporcionada.
LA CASUÍSTICA
Los psiquiatras somos médicos que estudiamos las superficies y
las profundidades psicológicas. Entramos en los pasadizos
interiores buscando la respuesta a la conducta. La consulta es
como un observatorio, desde donde se ve la vida ajena con
minuciosidad, donde el médico aprende la diversidad de
comportamientos existentes, unos sanos y otros enfermos. Por eso,
la experiencia es esencial. La vida enseña más que muchos libros.
Voy a mencionar algunas historias clínicas extraídas de mi
consultorio privado, que pueden ser didácticas y ejemplares de
todo lo que he venido exponiendo en este capítulo.
Matrimonio en el que él tiene 59 años y ella 51. Tienen
cuatro hijos. Nivel socioeconómico medio alto. Nos dice el
marido: «Yo siempre he sido un luchador nato en mi trabajo.
Ahora echo una mirada hacia atrás, y cuando veo lo que he
hecho profesionalmente en los últimos veinte años, me
asombro. Pero luego está mi vida matrimonial, que de vez en
cuando aparece amenazada con momentos muy malos y
situaciones en las cuales no veo otra salida que separarme. »
«Mi mujer me quiere controlar permanentemente. No tiene
habilidad conmigo. Siempre se está quejando de que no le
hago caso y no me ocupo de ella. Y yo no tengo conciencia de
eso. Hemos venido a su consulta, porque ella me lo ha
pedido... aunque la verdad es que yo creo poco en los
psiquiatras. »
Nos dice la mujer: «Mi marido está todo el día trabajando y
me hace poco caso. Pero hay momentos en que pienso que no
estoy casada con él, pues compartimos pocas cosas. Me rebelo.
De vez en cuando necesito desahogarme y decirle lo que
pienso... El se cree que con el dinero que me da o la situación
económica que tenemos está todo resuelto, y está muy
equivocado. Me siento una mujer insatisfecha. He pensado
varias veces en separarme, pero en serio. Y ha llegado el
momento de arreglarlo o de que nos separemos. »
En la terapia conyugal hay un primer momento en que tras
llevar a cabo la historia clínica por separado con cada uno, pedimos
lo que yo llamo un rastreo psicológico, que se resume en una serie
de peticiones sobre qué quitaría y qué añadiría en la conducta del
cónyuge para que se consiguiera una mejor armonía conyugal. Con
frecuencia esta relación de observaciones psicológicas es
demasiado vaga y abstracta como para trabajar con ella, y hay que
repartirla, buscando un lenguaje más conciso y operativo.
Tras estas dos etapas, iniciamos un behavior schedule, un
programa de conducta, basado en intentar reforzar 5 la conducta
positiva de forma recíproca. Se trata de una terapia cognitivoconductista, en la que se establecen claramente los objetivos
psicológicos, así como su vertiente instrumental (cómo ir
progresando en esa dirección).
Previamente, situé a cada uno de ellos ante el estado real y los
riesgos reales de su actual momento conyugal. Sin dramatizar,
pero con claridad. La mayoría de las sesiones fueron
independientes. Sistematizo de forma muy resumida las peticiones
de ella:
Lista de peticiones de ella
— Que trabaje menos, así es muy difícil que esto funcione,
pues casi no le veo.
— Que exista más diálogo entre nosotros. Sólo hablamos
cuando hay algún problema de los hijos, o de sus estudios, o de las
personas con las que salen.
— Que tenga detalles conmigo: preguntarme por mis cosas,
interesarse por lo que he hecho, dónde he ido, con quién he
estado...
— Que alguna vez me llame por teléfono desde su trabajo...
Para mí eso sería una sorpresa enorme.
5
Se llama refuerzo en psicología moderna a todo cambio en los estímulos que
incrementa la probabilidad de una respuesta. En el conductismo todo descansa sobre
la relación estí-mulo-respuesta. El estímulo puede definirse como cualquier situación
o suceso o hecho que puede ser observado objetivamente y que provoca una
reación o respuesta de un sujeto. La respuesta es la consecuencia.
En la terapia conyugal esto es decisivo. Se trata de corregir errores,
estableciendo comportamientos más positivos, hacer que aumente la emisión de
conductas más agradables, más sanas.
No hay que olvidar que las respuestas pueden ser tanto públicas como
privadas, objetivas como subjetivas.
— Que no se queje de lo ocupado que está.
— Un tema difícil es el de las relaciones sexuales. Aquí nos
hemos entendido siempre bastante mal. Por una parte, quiero que
él me prepare, lo que para mí significa ternura y, después, que
cuando hayamos terminado no me deje de lado, como una cosa
que se utiliza y luego se desecha.
— Que no quiera llevar siempre razón, diciéndome todo lo que
él sabe, la experiencia que tiene, lo que ha estudiado... Le cuesta
darme la razón; yo, en cambio, sé ceder.
— Que me pida perdón o disculpas cuando ha hecho algo mal o
me ha ofendido. Esto le cuesta un trabajo enorme.
Recapitulo aquí lo más destacado. Pero en estos ocho puntos se
resumen muchas cosas a la vez. Con ellos trabajamos haciendo un
programa de conducta.
Lista de peticiones de él
— Que no me saque tantas veces las cosas negativas del
pasado (lista de agravios). No puede evitarlo, es superior a sus
fuerzas. Es como una necesidad imperiosa.
— Que me esté pidiendo dinero siempre; a veces, pienso que
sólo sirvo para eso... o al menos así lo entiendo yo.
— Que me corrija delante de mis hijos o que se ponga a
discutir delante de ellos.
— Su afán polémico. Que no se empeñe en discutir una y otra
vez sobre cualquier tema.
— Que tenga tacto conmigo; no sabe lo que es ser diplomática.
— Que para tener relaciones íntimas no tengan que darse unas
condiciones excepcionales: todo en paz, que no haya existido una
discusión en mucho tiempo.
— Que no me diga que la utilizo sexualmente. Eso me enerva.
— Que no se compare con otros matrimonios más o menos
parecidos a nosotros: si salen más, si viajan, etc.
— Cuando venimos de una cena con amigos o conocidos, que
no me haga una crítica de lo que dije o comenté. Cualquier frase
mía es a veces analizada por ella al milímetro.
Vemos aquí un caso bastante representativo. Tras las dos
primeras sesiones se diseñaron ambos programas de refuerzo. Se
insistió mucho en la importancia de la motivación. Alcanzar puntos
de acuerdo, limar asperezas, lograr la capacidad de perdón, y, por
supuesto, centrarse cada uno en los puntos concretos recibidos en
la psicoterapia.
En la quinta sesión, ya había una notable mejoría. Entonces, a
la mujer se le retocaron algunos puntos. Se añadió uno que fue
muy bien recibido por ella: aprender a remontar el típico
día/momento malo. Se acompañó de un lenguaje cognitivo 6 para
aplicar en esas circunstancias. El marido puso en práctica el
denominado día rosa 7, lo que potenció en su mujer la ilusión de
seguir esforzándose en mejorar, de acuerdo con los esquemas
señalados. Es frecuente en este tipo de casos que el psiquiatra
sepa neutralizar las quejas de unos y otros, valorándolas de forma
fría y objetiva, haciendo ver lo habituales que son las
deformaciones de la realidad: que los relatos de los acontecimientos
sean claros, desapasionados, intentando verse a sí mismos «desde
el patio de butacas».
Veamos otro caso también muy representativo:
Se trata de una pareja que lleva doce años casada. Tienen
tres hijos. Ambos tienen carreras universitarias, posición
socioeconómica alta. El es el típico número uno: muy
ordenado, sistemático y gran trabajador. Ella es abierta,
comunicativa, sociable, siempre con bastante éxito con los
chicos. Se llevan siete años.
La convivencia entre ellos siempre ha tenido rachas
difíciles y altibajos. Al principio, las dificultades vinieron por
tensiones entre ambas familias políticas, lo cual se subsanó
con la ayuda del psiquiatra, que dio unas pautas de conducta
que despejaron el panorama. El cociente intelectual de cada
uno de ellos y sus recursos psicológicos facilitaron la
superación del asunto. Hoy es un tema olvidado.
Pero desde hace un par de años, la convivencia se hizo
bastante difícil: fuertes discusiones, días enteros sin hablarse,
quejas recíprocas, malas interpretaciones de pequeños fallos,
celos por parte de ella (totalmente infundados), etc. Todo lo
cual ha hecho que vuelvan a la consulta después de siete
años.
Aquí, para cambiar el discurso clínico, pondré de relieve los
objetivos de cada uno, en vez de la lista de correcciones que se pide
o sugiere al otro.
Programa de conducta que recibe ella
6
Se trata de una especie de mensaje o diálogo interior que ha de repetirse sin
emisión de palabras, mentalmente, para cambiar esas emociones negativas por
otras neutras o incluso positivas. Lenguaje corrector que se inspira en la
psicología cognitiva, y que tiene como paradigma el modelo del ordenador.
7 Véase mi libro Remedios para el desamor, op. di., pág. 216 y ss. Objetivo:
optimizar la relación, de manera que uno de los cónyuges le dedique un día al
mes haciendo todo lo posible por agradar a la otra persona. Previamente se
hace un listado de cosas que uno quiere recibir en ese día. Aquí el papel del
psiquíatra es decisivo.
Sólo señalo el índice del repertorio de objetivos psicológicos que
se deben cuidar, prescindiendo de la parte instrumental:
1.
Esforzarme por transmitirle serenidad a mi marido,
desagobiarlo, no ir a decirle en el peor momento problemas,
dificultades o temas difíciles.
2.
Unificar criterios prácticos para la educación de los
hijos: hora de llegada, posibles castigos, tema de estudios, etc. No
ser tan suave con ellos: permitirlo todo no es educar.
3.
Luchar por no sacar la lista de agravios. Cueste lo que
cueste, tengo que poner de mi parte en esto, si quiero que nuestra
relación mejore.
4.
Respeto de palabra y de gestos: ser menos impulsiva,
cuidar las caras largas, los gestos despreciativos, etc.
5.
No iniciar discusiones por temas triviales, sabiendo
que de ahí se pueden originar situaciones de alta tensión
psicológica. Corregir mi fondo pesimista.
6.
Compartir más cosas juntos. Proponer salidas, sugerir
con antelación planes interesantes para el fin de semana.
7.
Tengo que poner de mi parte para ser menos
susceptible con «las cosas de mi marido». A veces, pequeños
atranques, frases de él o descuidos, me los tomo de forma
exagerada, dramática.
8.
Elogiarlo con alguna frecuencia en público: de forma
moderada y en cosas concretas y positivas. También en privado,
que note que sé valorarlo.
9.
Saber dar ciertos temas por cerrados. No querer una y
otra vez volver sobre el mismo asunto. Tema analizado, cuestión
zanjada.
10.
Facilitar con más frecuencia las relaciones íntimas. No
puedo estar siempre poniendo dificultades de distinta índole a la
hora de estar juntos.
11.
No estar regañando siempre a la hija más pequeña (la
relación madre-hija no ha sido buena desde hace tiempo). Desde
ahora voy a procurar decirle el menor número de cosas posibles.
Acercarme a ella con una actitud más positiva, intentando
recuperar el terreno perdido.
Programa de conducta que recibe él
1.
Ser más generoso en todo lo referente al tema del
dinero, evitando decirle que es una persona muy gastosa o que tira
el dinero. En todo caso, hacer un inventario de gastos, para ver
cómo va la administración.
2.
Quiero, desde ahora, que exista más diálogo entre
nosotros. Cosas diarias, comentar temas de actualidad, sacar yo
temas de conversación, evitar pertrecharme detrás de los
periódicos sin decir nada... Esto a ella le produce un efecto muy
negativo.
3.
Tener más estabilidad emocional. A veces paso de
estar bien a ponerme muy irritable y nervioso por alguna
contrariedad. O me quedo callado horas e incluso días. Recordar
las sugerencias psicológicas de aprender a filtrar mejor los
estímulos externos e internos.
4.
Con los hijos, ser menos extremista: evitar la llamada
ley del todo o nada.
5.
Dedicarle más tiempo a mis hijos. Contar las horas
dedicadas a la semana. Hacerme amigo de ellos. Ponerme a su
altura.
6.
Aprender a decir que no con más frecuencia en temas
profesionales. Estoy muy ocupado y a veces da la impresión de que
quiero sobrecargarme de más cosas. Tengo que rectificar en esto, si
no quiero que mi trabajo me absorba totalmente. Concretar.
7.
Ser más detallista con mi mujer. Hacer cosas
pequeñas, gratificantes, en las que pueda ver que estoy pendiente
de ella, aunque esté muy ocupado.
8.
Irnos algún día a cenar juntos solos o al cine. Hablar
con ella. Hacer con frecuencia «parones» de este tipo, previstos
unas veces y, otras, sin avisar.
También la mejoría en este caso fue notable, pues eran
personas capaces en cuanto a su voluntad, pues en otros ámbitos
de su vida lo habían demostrado. En ocho sesiones (una vez a la
semana) se pudo observar una mejoría clara. La lectura de unos
cuantos libros sobre psicología conyugal facilitó las cosas.
El psiquiatra es un artesano de la conducta. Lleva a cabo una
especie de tarea de orfebrería. Pone en marcha una ingeniería para
deshacer conflictos y tensiones, sabiendo proponer normas de
conducta más sanas y maduras. La convivencia es un buen campo
de maniobras para poner en práctica la voluntad: ofrece pequeñas
ocasiones
y
oportunidades
para
templarla,
mediante
entrenamiento, en apariencia insignificantes, pero que a la larga
tienen su valor. Esas ocasiones son oportunidades para adquirir
hábitos positivos que definan la personalidad y corrijan los defectos
del carácter.
VIII. EDUCACIÓN SENTIMENTAL
VLAJE AL INTERIOR DE LA AFECTIVIDAD
La afectividad constituye uno de los capítulos más importantes
de la psicología y la psiquiatría. Las dos funciones psíquicas
principales en el comportamiento humano son la inteligencia y la
afectividad. Según predomine la una o la otra se derivarán dos
tipologías humanas: el individuo cerebral por un lado, y el hombre
esencialmente afectivo por otro; y entre ambos se encuentran
estilos y formas de ser intermedios.
Las demás funciones psicológicas (percepción, memoria,
pensamiento, lenguaje, actividad, etc. ) tienen vida propia, pero de
algún modo están supeditadas a las dos citadas. Tal vez
tendríamos que situar al mismo nivel que las anteriores la
conciencia, que es la herramienta que hace posible percibir la
realidad.
No resulta fácil definir la afectividad, pues trazar un perfil claro
y bien delimitado en este campo tiene muchas complicaciones.
Todos sabemos algo sobre ella, pero pocos se atreven a emitir una
noción rotunda y nítida, capaz de sintetizar la grandeza de los
fenómenos que se producen dentro de ella, y que pasamos a
describir:
1
Se tata de un estado subjetivo, interior, en el cual el
protagonista es uno, y por medio del cual todo se percibe como un
cambio que recorre la intimidad y la modifica.
2.
Es una experiencia personal, que conocemos por
nosotros mismos y no por lo que nos cuentan o nos informan otras
personas. Cada individuo es el único protagonista de su
afectividad.
3.
El contenido de la vivencia de la afectividad es un
estado de ánimo que se manifiesta a través de las principales
expresiones del individuo: emociones, sentimientos, pasiones y
motivaciones.
4.
Cualquier vivencia deja una huella; su impacto deja un
rastro, una especie de vestigio en la personalidad; y la significación
del mismo dependerá del tema, la intensidad y la duración que
tenga.
Trataré de explicar con claridad qué es la afectividad. Un
ejemplo extraído de la vida diaria nos ayudará a hacerlo. Tres
personas vienen a verme a la consulta: un enfermo, su mujer y un
amigo. El enfermo tiene una depresión: está triste, decaído, sin
ganas de hacer nada, habla muy poco y cuando lo hace es para
decir que lo suyo no tiene solución, que quiere morirse, que no
puede vivir así. Junto a este abatimiento general se observa un
enlentecimiento muy marcado de toda su conducta. La mujer que
le acompaña siente el problema como suyo, llena tanta parte de
ella, que podemos afirmar sin temor a equivocarnos que también
es actora esencial del cuadro que presenciamos. No lo contempla,
lo vive. El amigo está ya muy distante de lo que allí se vive; algo de
lo que sucede le afecta —si no, no estaría allí—, pero ya le llega con
otra densidad y con cualidades distintas. Finalmente, está el
médico, que asiste a la escena no por su vertiente cordial, sino por
su faceta profesional. Su misión es ayudar a este hombre a que se
cure, a que supere ese estado melancólico terrible. En ese asunto
pone en juego su prestigio.
Este recorrido nos muestra cómo un mismo hecho se vive de
muy distintas maneras. La afectividad es el modo de sentirnos
afectados interiormente por las circunstancias que se producen en
nuestro entorno. En cada uno de los personajes anteriores, el
mismo hecho actúa de forma diferente.
La psicología y la psiquiatría clásica se dedican en gran parte al
análisis de la vivencia, es decir, a captar el plano subjetivo. Hoy
esta actitud ha cambiado y se ha ampliado, y abarca tres
dimensiones más: 1) la fisiología de ese estado afectivo, o sea, los
síntomas y las sensaciones físicas que lo acompañan; 2) la
conducta: el comportamiento que se registra a través de la
observación externa; 3) y, por último, la vertiente cognitiva: las
percepciones, los contenidos de la memoria, las ideas, los
pensamientos, los juicios, etc.
Todo lo afectivo consiste en un cambio interior que se produce
de forma brusca en unos casos, o paulatina y sucesiva en otros. Es
un estado singular de encontrarse uno consigo mismo, de darse
cuenta de la realidad personal, pero partiendo de esa modificación
interior.
Tratar de definir la afectividad y sus componentes es
adentrarse en un campo difícil y complicado porque hay que
buscar las notas principales que definan el mundo emocional de
una persona. Esta es una tarea primordial del psiquiatra. Uno se
desliza por dentro del corazón humano, con entusiasmo, con
tesón, buceando en cada rincón del mismo. No hay que olvidar que
la intimidad humana es densa y compleja; está llena de pasadizos y
muchas veces hay en ella zonas no transitadas. De ahí que tantas
veces los sentimientos constituyan un enigma. Los estudiamos, los
calificamos, asistimos a sus movimientos, al espectáculo a que dan
lugar, pero debemos tener presente que hay muchos momentos y
situaciones imprevisibles, en los que es arriesgado decir qué ruta
seguirán o qué camino escogerán los sentimientos.
El sentimiento más noble que puede habitar en el ser humano
es el amor. Esta palabra hoy está falsificada. El uso y el abuso, así
como la manipulación y la adulteración de este término, han
alcanzado su grado máximo. Sería mejor buscar otra o precisar, a
la hora de hablar de él, de qué clase de amor estamos hablando.
Hay que impedir a toda costa —aún estamos a tiempo— que éste
quede disipado y cosificado. Debemos volver a describir su
auténtica grandeza, su fuerza, su belleza, su placidez... pero
también sus exigencias: es decir, restituir su profundidad y su
misterio.
Para Aristóteles era «el gozo y el deseo de engendrar en la
belleza». Los neoplatónicos lo ven como la ruta fundamental para el
conocimiento. Platón decía: «El amor es como una locura [... ], es
un dios poderoso que produce el conocimiento y lleva al
conocimiento»; en El banquete se esfuerza por probar que el amor
perfecto se manifiesta en el deseo del bien; el forastero de Mantinea
muestra a Sócrates al final de esta obra que el amor es la
contemplación pura de la belleza absoluta.
Ortega nos dice en Estudios sobre el amor que amar una cosa
es estar empeñado en que exista. Joseph Pieper dice que amar es
aprobar, celebrar que eso que se ama está ahí, cerca de uno.
El pensamiento clásico hablaba de distintas formas de amor. El
eros, que era un amor de dominio, el ágape o impulso a comunicar
y a convivir y darse a aquello que se ama; de otro lado, el amor de
Dios, causa de todo lo que existe. Pero hay algo especial y común
en todos ellos: la tendencia y la adhesión a algo positivo que
produce un estado de gozo.
INTELIGENCIA Y
SENTIMIENTOS
VOLUNTAD
PARA
PILOTAR
LOS
El amor es el sentimiento más importante de todos; alrededor
suyo se originan otros estados sentimentales más o menos
parecidos, pero de cualidades diferentes.
La forma habitual de discurrir la afectividad es a través de los
sentimientos. El término sentimiento aparece por primera vez en el
siglo XII, pero ya en la segunda mitad del siglo x surge la expresión
sentir (del latín sentiré, percibir por los sentidos, darse cuenta,
pensar, opinar). Entre los siglos XII y XIII afloran las palabras
sentimental, sentimentalismo, resentimiento. Pero es en el siglo
XVII, con Descartes, cuando éste aparece por primera vez de una
forma precisa y concreta: designa estados interiores pasivos,
difíciles de describir, como si se tratara de impresiones fugitivas. El
pensamiento cartesiano distinguirá entre estados simples y
complejos. Pascal, en sus Pensamientos, opone el sentimiento a la
razón, concepción que estará vigente durante más de un siglo.
Siguen esa misma línea los moralistas franceses e ingleses (La
Rochefoucauld, Vauvenargues y Shaftesbury), que elaborarán el
concepto moderno de emoción. Malebranche, discípulo de
Descartes, describe el sentimiento como una impresión de
tonalidad confusa, con ingredientes psicofísicos; su gran mérito fue
delimitar el carácter irreductible y subjetivo demostrando su
importancia a nivel individual, como modificador de una
trayectoria biográfica: él confiere una forma especial de
conocimiento.
Más tarde, Leibniz abre una vía más intelectual de los
sentimientos afirmando: «Tout sentiment est la perception confuse
d'une vérité. » Para Rousseau, el sentimiento tiende a llevar al
hombre hacia el bien. Y Kant hablaba de las tres facultades del
alma: el conocimiento, el sentimiento y el deseo. El Romanticismo
hizo una exaltación del mundo sentimental como trampolín
decisivo para la creación artística, con una doble significación: su
permanencia en los vericuetos de la personalidad como expresión
máxima y su capacidad para revelarnos algunos principios básicos
de la condición humana.
Para un psiquiatra el análisis de los sentimientos constituye un
campo frecuente de estudio1, como puerta de entrada para conocer
mejor a esa persona y transitar por su mundo afectivo,
descubriendo sus cualidades y sus defectos, sus pros y sus
contras. Con el auge de la psicología en el mundo actual, podemos
afirmar que la sociedad se ha psicologizado. Cualquier cuestión
sometida a estudio tiene un fondo psicológico que hay que
descubrir.
Sucede a diario. La vida social, política, económica, familiar,
profesional, etc., tiene ingredientes de esta naturaleza que hoy,
más que nunca, se manifiestan constantemente.
La educación de los sentimientos forma parte de la educación
general de la persona que quiere gobernar su vida afectiva de forma
estable. Contra ella se levanta el hedonismo y la permisividad.
Estamos ante una civilización neurótica, porque ha perdido sus
objetivos, sus puntos de referencia. Me considero un hombre de mi
tiempo, abierto a tantos avances y cosas positivas como han tenido
lugar en los últimos decenios; pero este espíritu moderno no me
impide ver los defectos de nuestro tiempo.
La permisividad que recorre la sociedad de nuestros días puede
1 La definición que sugiero es la siguiente: Estado subjetivo difuso, vago y de
perfiles desdibujados por lo general, que siempre tiene una tonalidad positiva o
negativa. Esto quiere decir que no existen sentimientos neutros. La indiferencia
y el aburrimiento son claramente negativos. Por eso, la experiencia que se vive
implica siempre, de algún modo, aproximación o rechazo.
llevar a la destrucción de la familia y de la sociedad. Permitirlo
prácticamente todo, dando por válida cualquier alternativa de
conducta con tal de que a esa persona le parezca bien o lo acepte,
conducirá a posturas existenciales neuróticas, llenas de
contradicciones; una situación en la que el hombre queda ahogado
por un mal uso de su libertad.
Hemos pasado de una civilización de la cultura y del amor,
construida sobre tantos avances científicos y técnicos, a la
civilización de la destrucción. Si añadimos el consumismo y el
relativismo al hedonismo y a la permisividad, tenemos ante
nosotros un hombre esclavo, aturdido, cada vez más débil, sin
principios ni fundamento2. Con estas bases frágiles y la falta de
criterios no se puede mantener la vida conyugal. Cuando se sigue
la ley del mínimo esfuerzo, se avecinan cambios de pareja
frecuentes que muchas veces conducen a sus componentes a la
soledad, ya que cualquier relación afectiva exige entregas y
renuncias, por supuesto, acompañadas de recepción de
sentimientos positivos.
La inteligencia ilumina el camino de los sentimientos y la
voluntad los dispone hacia su mejor ordenamiento. Un amor sin
cabeza, ignorando la voluntad, se convierte en un amor inmaduro,
endeble, sometido a giros y cambios según el capricho del
momento y que, a la larga, conducen a la aceptación y justificación
de cualquier situación por extraña que parezca.
¿CÓMO EDUCAR LOS SENTIMIENTOS?
Es necesaria una educación sentimental como la que
proclamaba Flaubert. Actualmente, el hombre está invadido por el
hedonismo y la permisividad, y no se preocupa de construir un
entorno afectivo inspirado en los principios básicos, sino que se
deja llevar según la moda del momento. Así se convierte en
espectador de sus propios ríos emocionales interiores, siempre
dirigidos por esos dos grandes motivos: el placer sin restricciones y
el que no existan terrenos ni cotas prohibidas.
Con la palabra amor se elaboran muchas conductas falsas. La
2
Estamos ante un personaje esencialmente endeble: frívolo, con unas ideas y
creencias cogidas con alfileres, atento a todo y sin aprender nada que lo eleve de
nivel. Vivimos en la sociedad de los titulares de prensa: impactante de entrada y
sometida a una saturación de información que la conduce a un estado sin
rumbo, con noticias nuevas, caleidoscópicas y cambiantes. ¿Quién hace la
síntesis de esa ingente cantidad de datos?
Entramos así en el llamado pensamiento débil, preconizado por el italiano
Gianni Vattimo. La civilización de la imagen es un monumento a la superficialidad;
el valor de las personas no se atiene a su realidad auténtica, sino a referencias
exteriores. Esto, extrapolado al mundo de los sentimientos, ha producido unas
consecuencias muy negativas.
auténtica invitación a la felicidad debe apoyarse en la vuelta a
unos códigos morales claros con unos puntos de referencia
objetivos, que hagan al hombre más digno, más humano y abierto
a los demás. El peligro del subjetivismo y del individualismo echa
por tierra las mejores pretensiones y amenazan con nuevas formas
de angustia, con prisiones nuevas que, en vez de liberar al hombre,
lo encarcelan en un callejón sin salida.
Actualmente esto no está aceptado, lógicamente, en ciertos
ambientes light. Este es un termómetro para medir cómo
transcurre la afectividad. Si lo más importante es la forma y no el
fondo, hacer lo que a uno le pide el cuerpo, porque eso es lo que en
ese momento reclama la atención... a la larga se pierden los
argumentos que conducen la vida y se acaba en la pobreza
existencial, en el vacío. Sin compromisos serios no hay rumbo. A
eso se le puede llamar libertad o también, liberación o realización.
Desde mi punto de vista tiene una etiqueta que lo define:
inmadurez de la afectividad3.
A menudo se habla de que una persona se ha desenamorado,
utilizándose esta fórmula como algo ya definitivo, irremediable.
Evidentemente, lo importante para que esto no suceda es cuidar el
amor. Es éste uno de los grandes argumentos de la vida. La cruza
en toda su extensión. Cuando la voluntad está educada, actúa
también en este terreno: es una disposición para afrontar las
dificultades. Está cimentada sobre el orden, la constancia, la
disciplina, la serenidad, la generosidad, la visión de futuro para
superar los momentos difíciles y la capacidad para remontar todos
los problemas que existen en la convivencia amorosa. Así se
construye un amor por el que vale la pena continuar luchando.
Cuando la voluntad es débil, ésta no puede luchar, ni está
dispuesta para vencerse y dirigirse hacia lo mejor, aunque cueste.
Ya Dante, en la Divina Comedia, nos recuerda que «l'amore che
muove il sole e l'altre stelle» y que éste se aprende mediante lo que
él denomina el intelleto d'amore, la inteligencia del amor. Ordenar
el amor hacia la cabeza, pero siempre que no pierda su
espontaneidad y frescura. Otro de los grandes literatos italianos de
ese siglo XIV, Petrarca, dice en sus sonetos que para que el amor
3
La definición de afectividad no es fácil. Trazar un perfil nítido de ella entraña
serias dificultades.
La palabra afección procede del latín affectatio, -onis, impresión interior que se
produce por algo, originándose una mudanza. La afectividad está constituida por un
conjunto de fenómenos de naturaleza subjetiva, diferentes a lo que es el puro
conocimiento, que provocan un cambio privado que se mueve entre dos polos:
agrado-desagrado, inclinación-rechazo, afición-repulsa. Entre ellos se establece
una gama de vivencias que abarca toda la geografía emocional.
El gran impulso de la vida debe ser el amor. La educación para el amor
conduce a adquirir firmeza en sus fundamentos y un aprendizaje para alcanzar
un amor maduro, estable y equilibrado. Ese tiene que ser el objetivo hacia el que
se proyecte la conducta.
no cese es necesario alimentarlo de nuevas y pequeñas ilusiones.
Dante se vuelca con Beatriz y Petrarca con Laura, intentando hacer
eterno lo pasajero del amor. Ahí residen dos elementos decisivos: la
idealización de la mujer, propia del Quattrocento, y al mismo
tiempo, el estímulo para seguir hacia delante4. En el Renacimiento
estos presupuestos alcanzarán su cénit; pero es durante el
Romanticismo, en el siglo XIX, cuando los sentimientos son
expuestos en primer plano de cualquier apartado de la condición
humana. Su base es un amor sensual, pero no erótico; se nutre de
fuerza en los reveses, ante lo imposible o la frustración. Sus figuras
más relevantes: Lord Byron, Alfred de Musset, Víctor Hugo o
nuestros literatos, Espronceda y Zorrilla. La intensidad de los
sentimientos matiza todo el devenir de esta etapa de la historia.
4 Es la época de las conversaciones de salón, la consideración de la mujer como
ideal del hombre, la valoración de la pureza, el amor y la renuncia, toda una visión
del amor caballeresco.
Hoy en día nos hemos alejado de posiciones en las que el amor pueda ser visto
como algo que implique renuncia, esfuerzo y no digamos ya si se utiliza la palabra
sacrificio, un término tan denostado por muchos, pero tan necesario en cualquier
aventura humana ante la necesidad de vencerse uno a sí mismo.
IX. VOLUNTAD PARA ESTUDIAR
TODA PEDAGOGÍA ES CIENCIA Y ARTE A LA VEZ
Todo lo concerniente al estudio ofrece una base o campo de
trabajo para fortalecer la voluntad. Sirve de termómetro para
explorar el funcionamiento de esta cualidad, pues tiene puntos de
interés muy claros y concretos; se puede seguir con sencillez y
después comprobar los resultados finales a través de las notas. Mi
experiencia como profesor universitario me lleva a ver muchas
veces cómo los que tienen educada su voluntad no necesitan más
que aplicar esas estrategias aprendidas, que poco a poco se ponen
en juego, ya sin la dificultad de los comienzos.
Pero en los estudios es muy importante aprender a estudiar.
Muchos malos estudiantes no lo son por falta de capacidad
intelectual, porque no captan conceptos abstractos, tienen escasa
memoria... La clave de su problema reside en que no tienen orden,
son poco constantes, tienen poca fuerza de voluntad, carecen de
disciplina y de hábitos para hacer planes de estudio a corto y
medio plazo, y su nivel de esfuerzo es mínimo.
Ese suele ser el panorama del mal estudiante.
La voluntad para el estudio debe ser fomentada e inculcada a
partir de la infancia, haciéndola atractiva y siendo los padres sus
principales impulsores. Pero cada niño tiene sus particularidades.
Madame de Maintenon decía que «es necesario observar el humor y
la capacidad de cada niño y después comportarse según ese modo
natural...... Hoy existen muchas teorías sobre el aprendizaje. La
pedagogía es una ciencia que ayuda a un mejor aprendizaje,
mediante la teoría y los ejemplos atractivos. Ciencia y arte forman
un binomio cuyos términos son inseparables. Si sabemos sacarle
partido a los fracasos, tendremos bien aprendida la lección, que
consiste en rectificar errores y corregirlos, pues esto nos ayuda en
cualquier forma de aprendizaje.
Acabamos de pasar una etapa en la que la voluntad no estaba
de moda. Es más, en muchos colegios se decía que educar la
voluntad podía traumatizar psicológicamente a los niños, y
producir en ellos un daño que a la larga les traería graves
consecuencias. Hoy, con los resultados de los últimos años ante
nosotros, sabemos que esto no es cierto. Las preguntas se plantean
acto seguido: ¿qué es lo que hay que enseñar?, ¿cómo?, ¿con qué
métodos?, ¿es bueno prohibir, y si lo es, qué cosas en concreto?,
¿en qué Consiste un buen profesor? Ni el autoritarismo, ni la
represión, ni la permisividad son buenos caminos para ello. La
sabiduría en los temas educativos está en un punto medio entre
exigencia coherente, dosificación y conocimiento de las aptitudes y
limitaciones de cada persona. Ahí está la tarea y su riqueza. Todo
desarrollo personal necesita renuncias y sacrificios. Negar esto es
desconocer la auténtica realidad de la condición del niño y del
adolescente. Un escritor francés de finales del siglo XIX y principios
de este siglo, Jules Payot1, publicó un célebre trabajo, que en su
tiempo fue muy elogiado. El papel de la voluntad era esencial a la
hora de la consecución de los logros personales. Toda la psicología
moderna inspirada en el conductismo subraya que el aprendizaje y
el condicionamiento son modificados por refuerzos positivos
(recompensas) y negativos (castigos), aunque estos últimos deben
ser aplicados con prudencia.
En la vida familiar esta ley de premios y castigos tiene una gran
utilidad, sobre todo si se aplica de forma coherente y con
regularidad. En los padres, significa ya una forma de
autoeducación: no rebasar los límites establecidos por la prudencia
y el sentido común. Todo esto no es fácil en la actualidad, y más
cuando un medio como la televisión rompe permanentemente estos
valores2. La pedagogía moderna pone cada vez más el acento en
escuchar al niño y al adolescente. Escucharle quiere decir tratar de
ponerse a su altura, comprenderlo, aprender su psicología,
intentando sacar lo mejor que hay en su interior y desbrozar lo que
no es constructivo, para pulirlo.
RACIONALIZAR EL ESTUDIO: APRENDER A PLANIFICARSE
La racionalización del estudio y una buena planificación es la
base inicial desde donde se forma un buen estudiante. Antes
incluso que midiendo su capacidad intelectual, salvo que estemos
1
Véase L'éducation de la volonté, PUF, París, 1983. En sus páginas rezuma
todo el espíritu de una época, cuando la educación era sobre todo voluntarísta.
2 La televisión, tal y como se ha ido desarrollando en los últimos años, es
antipedagógica. Hay que aprender a verla mediante unos criterios operativos
concretos. Los psiquiatras vemos muchos de esos lamentables resultados: niños
apáticos, narcotizados delante del televisor, que se lo tragan todo, sin
imaginación ni creatividad... y todo ello, con sólo apretar un botón y sin el menor
esfuerzo.
En una palabra, dosificar su cantidad y calidad, enseñando a los hijos y
aprendiendo los mismos padres a discernir los programas buenos de los negativos y
degradantes, que proponen modelos aberrantes de comportamiento.
La televisión como niñera electrónica es nefasta: deseduca, no impulsa la
voluntad o acaba con ella y pone en primer plano la ley del mínimo esfuerzo.
ante un caso en que claramente haya alguna deficiencia. Porque
un niño que no tiene educada la voluntad será un adulto indefenso.
Con el paso de los años, si esto no se corrige, las mejores ilusiones
y los propósitos más interesantes irán al traste. No será suficiente,
y por falta de base nada se consolidará ni dará los frutos deseados.
Las expresiones pedagogía, liceo y academia proceden de la
educación griega. En el mundo ateniense la academia era un jardín
donde Platón se reunía con sus discípulos, y en el liceo Aristóteles
paseaba con sus alumnos y todos hablaban sobre temas diversos.
Entonces, enseñar consistía en formar a un ciudadano para el
diálogo entre el maestro y sus discípulos, que admiraban las
respuestas de aquél, y a la vez, le discutían ardientemente sus
teorías. Marrou ha señalado la permanencia estructural de la
escala antigua durante más de un milenio. Toda la historia de la
escuela en Occidente está elaborada a base de unos modelos
concretos: así ocurre con la escuela romana con respecto a la
ateniense, la universidad en relación con la Edad Media, el Barroco
con respecto al Renacimiento, el Romanticismo en relación con la
Ilustración.
Rousseau decía que el maestro es como un jardinero: él no es el
autor de las flores, sino su estímulo, su auxilio y el testigo de su
crecimiento. La pedagogía auténtica debe facilitar la tarea para que
el niño llegue a ser lo que verdaderamente debe; promover todo lo
bueno y positivo que lleva dentro.
En este sentido, uno de los primeros aspectos que hay que
fomentar es aprender a hacer un plan de estudio. Para estudiar
bien, debe existir el orden. Sin orden no hay posible avance en este
campo, por mucho que uno lo intente. Debemos tener claro que el
orden y el horario van unidos en un principio. A lo largo de toda la
historia de las ideas pedagógicas este principio se constituye en el
fundamento de todo lo demás. Uno de los primeros efectos del
orden en relación con el estudio es que proporciona paz y hace ver
las cosas que hay por delante con claridad y serenidad.
Para planificarse bien hay que ser realistas y exigentes al
mismo tiempo. Lo primero quiere decir que debemos diseñar ese
organigrama teniendo en cuenta y conociendo nuestras aptitudes y
limitaciones, así como la densidad y la prioridad de cada una de
las asignaturas que tenemos ante nosotros. Lo segundo significa
ser valientes para arriesgar en la pelea, intentando aspirar a lo
mejor, aunque de entrada sea costoso y el sacrificio para realizarlo
parezca excesivo; ésa es la exigencia.
La planificación conviene hacerla por escrito. Es más, debe
estar bien expuesta, de forma sistemática y con una buena
presentación para ponerla en un sitio visible, donde una y otra vez
la tengamos presente, pretendiendo no salimos de lo propuesto en
ella.
Debemos tener en cuenta un cierto margen de imprevistos: el
momento de cansancio, el típico día malo, el cambio de fecha de
un examen, la mayor dificultad específica para avanzar en una
materia concreta o en una lección especialmente difícil o
complicada, etc. La fidelidad al horario es uno de los primeros
aprendizajes; su incorporación a la psicología del estudio es tan
importante, que si no se consigue pronto, todo lo demás será
inestable y frágil.
Asimismo, junto a cumplir el horario previsto, hay que buscar
un lugar tranquilo y aislado donde todo invite a la concentración,
con los cinco sentidos puestos en el libro o los apuntes que se
tienen delante. Así se comienza a hacer las cosas bien; así, con
esta metodología vamos creando el hábito de estudio. El clima de
silencio, el aislamiento, el orden en la mesa, etc., son otros tantos
elementos que facilitan la tarea. Pensemos simplemente en lo
contrario: un chico está estudiando con la televisión puesta, con
más gente en la habitación, en la que hablan unos con otros y
donde es fácil distraerse, pendientes de varias cosas a la vez,
menos del estudio. Este es un ejemplo para no conseguir un buen
hábito, pero antes ha existido una falta de voluntad para
planificar.
¿Cómo planificar el estudio? Aparte de estas consideraciones
externas citadas, es necesario organizarse a corto y medio plazo.
En una palabra: aprender a distribuir las materias y el tiempo con
antelación suficiente. El mal estudiante siempre aplaza lo que tiene
que hacer, con lo cual se va desentrenando y llega un momento en
que no puede vencerse, porque no está habituado a hacerlo, pues
han sido muchas las veces en que la dejadez, la apatía, el
abandono, la falta de autoexigencia y la pereza desmesurada le
han llevado al fracaso. El aplazamiento consiste en dejar todo para
el último momento o para los últimos días. Todo está presidido por
la prisa, la falta de tiempo... y ése no es el mejor estado para
funcionar en el estudio. Toda esta serie de descuidos, pequeños y
concretos, que se han ido sumando y que acaban mal3, hacen a un
mal estudiante.
3
Los precursores de la nueva educación los empezamos a encontrar en la
segunda mitad del siglo XVIII, en esa época en que triunfan las ideas francesas del
siglo anterior.
Hay que destacar el Emilio de Rousseau, donde el ideal educativo está centrado
en la sencillez, excluyendo la educación prohibitiva y la negativa, aspirando al
equilibrio y la autenticidad. María Montessori hizo del mundo escolar de los niños
un ambiente de confianza, en el que se podían sentir seguros.
Freinet hizo al revés: la escuela es la vida misma; por eso, cada uno debe
hacerse entender. El fue el primero en hablar del sistema de fichas, bibliotecas de
trabajo, archivadores, así como del material de enseñanza que uno mismo corrige.
Wallon y Decroly fueron más lejos y concretaron aún más.
SABER ESTUDIAR
Los factores del éxito académico son diversos, pero todos ellos
giran en torno a una idea central: saber estudiar. De ahí deriva
cualquier análisis que podamos hacer. La mejor técnica de estudio
está apoyada en una voluntad esforzada. Hay que obligarse al
principio a hacer las cosas que cuestan, pensando en la satisfacción
posterior cuando éstas salen bien. Necesitamos practicar ejercicios
de voluntad repetidos para conseguir la meta, proponernos retos
pequeños, pero continuos. Produce una enorme alegría ver que se
puede avanzar si uno se lo propone de verdad 4. La preparación
descrita para saber estudiar es interesante tanto desde el punto de
vista externo como interno. En el primer caso, el orden de la
habitación, el silencio, el recogimiento, la temperatura, la amplitud
de la mesa de estudio, etc., son ingredientes que se deben cuidar.
En el segundo caso se alinean también algunos puntos que
conviene recordar: dejar preparado el libro por el que uno va a
empezar; saber echarle una ojeada al capítulo del libro para ir de lo
general a lo particular; estar pendiente de vencer las distracciones,
hacer resúmenes y clasificaciones, aprender a subrayar con
distintos colores, elaborar reglas mnemotécnicas, marcarse
objetivos en la hora/horas de estudio, utilizar libretas diferentes
para cada asignatura en las que se resuman de forma muy
didáctica las cuestiones fundamentales.
Hay un asunto previo a todo esto: saber tomar apuntes en clase,
o lo que es lo mismo, estar atento en ella siguiendo las
explicaciones del profesor y anotándolo todo. Cuando he visto en
mis clases algún alumno que me mira, que parece que sigue el
contenido de la exposición, pero que no toma ni una sola nota,
suelo pensar que no le sacará mucho partido a las explicaciones
del profesor, sobre todo porque el esfuerzo por anotar lo
4 La educación de la voluntad para el estudio tiene como objetivo conseguir una
disposición estable para el trabajo de lectura. Porque mejorar no es otra cosa que
repetir actos positivos, buenos, esforzándose, yendo contracorriente, negando
el capricho del momento o lo que apetece.
Hacer esto cuesta, pero así se va fraguando la persona sólida, en la
adquisición de hábitos que buscan lo mejor, aunque eso implique la renuncia y
la negación.
Ya lo he comentado antes: toda educación de la voluntad necesita pasar por el
«Cabo de Hornos» de la ascética. El secreto está en saberse negar en los
comienzos, aprender a decirse uno a sí mismo que no, siempre que la ocasión
lo exija. De ahí la dificultad: hacerse persona libre e independiente. Es un
desafío que tenemos por delante, pero si hay motivación, si la ilusión de
alcanzar la meta es grande, todas las barreras se salvan. Y no digamos nada si
se tiene delante a una persona ejemplar que ayuda con su presencia; es decir,
tenerlo como modelo de identidad.
La figura del modelo de identidad sirve de guía; es un norte hacia donde
dirigirse. Este modelo nos aporta pautas de conducta atractivas, sugerentes,
reales y cercanas que valen más que mil libros sobre educación. En tales casos,
uno se siente atraído a imitarlo.
importante, lo mantiene en tensión y le ayuda a seguir con
atención lo que se dice.
Conviene hacer descansos cada cierto tiempo cuando
estudiamos, dependiendo del tiempo previsto para hacerlo. No es lo
mismo estar sólo una hora, que toda una tarde. Los descansos
pueden ser de unos minutos, en los que uno se relaja o se premia
tomándose un café o algo refrescante, o, simplemente, estirando
un poco las piernas. La buena dosificación de estas pausas se
complementa perfectamente con el esfuerzo de estar concentrado.
Recuerdo, cuando yo era estudiante de Medicina, el efecto tan
positivo que me producía entrar en la biblioteca: el ambiente de
silencio y ver a tanta gente estudiando me estimulaba. Años más
tarde, ya médico, en la biblioteca del Hospital Clínico de Madrid,
de la Universidad Complutense, tenía la misma sensación, pero
ahora con más fuerza, porque al estar más ocupado con las tareas
clínicas, docentes y de investigación, el tiempo libre para estudiar
era un bien escaso al que había que saber sacarle su jugo.
Cuando las circunstancias para estudiar en la propia casa no
sean favorables, el recurso de la biblioteca es excelente. Mantener
la atención sobre una asignatura que cuesta, que es más densa, o
que nos atrae menos, va a estar en relación directa con la lucha
personal por no ceder en el empeño, volviendo al libro siempre que
se observe que la mente se escapa a otras cosas. Cuando nos
damos cuenta de estas distracciones es cuando se aprende a
retomar la ruta una y otra vez, sin desaliento, sin cansarse.
El cansancio psicológico en el estudio se da con mucha
frecuencia. Es una especie de fatiga anterior al intento, que se vive
con una mezcla de agobio, aburrimiento, debilidad para continuar
con lo ya emprendido... un hastío extraño que pide abrirse paso e
instalarse en medio de la actividad del estudio. El buen estudiante,
acostumbrado a insistir en la pelea, mantiene la tensión y la
firmeza necesarias y no se desmorona cuando arrecia la dificultad.
Esta reacción de constancia y fuerza psicológica presenta dos tipos
de beneficios: por una parte, la identidad de un hombre tiene mucho
que ver con los titánicos esfuerzos de voluntad por no abandonar su
labor; y por otra, el que se vence una y otra vez en lo pequeño se
entrena para dominarse cuando llegue lo grande. Hay que contar
con ese cansancio, pero lo realmente importante es no dejarse
vencer por él.
No perdamos de vista que también existe un cansancio de la
vida, que es más amplio y que tiene unos ribetes más abstractos
aún, difusos, desdibujados y sin referencias claras y precisas. Aquí
la fatiga afecta a la vida como totalidad, por lo que no hay que
desistir y abandonar, sino que se debe seguir con la fatiga, pero
buscarle una solución adecuada. El cansancio de la vida es mucho
más grave que el psicológico y sus síntomas o rasgos son: el
desaliento, el pesimismo, la melancolía y un cierto sentimiento de
impotencia ante la vida. Emerge, lentamente, una especie de
agobio extraño, decepcionante, una mezcla de estar herido y roto a
la vez, por esa lucha permanente contra los reveses, sinsabores y
frustraciones que cualquier vida trae consigo.
En el cansancio del estudio hay una amenaza: dejar lo que uno
está haciendo de forma inmediata; en el cansancio de la vida el
riesgo está en acabar con el proyecto personal. En ambas el
hombre se vuelve débil, lánguido, aplanado, envuelto en una
bruma de tonalidad gris que anuncia dos males inmediatos: la
indiferencia y la desmoralización. Ese registro de captación
psicológica conduce a la pérdida de la ilusión de los anhelos
personales y a dejarse llevar por la comente, que acaba con todo.
Es el momento de volver a empezar, de echar mano de la
voluntad, tras un descanso, y retomar el propósito decidido del
estudio, con determinación férrea, decisión esforzada, empeño
inquebrantable. Lo que late en el fondo de la voluntad es la pasión
por llegar a donde uno se había propuesto.
EL FRACASO ESCOLAR
La sociedad actual se ha psicologizado, pues casi todos los
acontecimientos están considerados desde la perspectiva
psicológica, todas las causas son psicológicas. Lo mismo sucede
con el fracaso en los estudios.
Siempre he sostenido que la inteligencia se desarrolla
estudiando. Una buena capacidad mental que no se cultiva queda
anulada. La voluntad tiene en el estudio un campo fecundo de
actuación. Por eso, muchos malos estudiantes han comprendido
que su problema no era mental, sino de método. De ahí que se
puede afirmar que comprender demasiado tarde, es no comprender.
Viene bien a este respecto la siguiente historia clínica entresacada
de mi consultorio:
Se trata de un chico de 32 años. Siempre fue un mal
estudiante. Familia de nivel socioeconómico medio. Son tres
hermanos; él es el segundo. El mayor de sus hermanos ha sido
un estudiante tipo medio, pero que, con bastantes dificultades,
pudo terminar su carrera universitaria, aunque repitiendo
varios años y utilizando convocatorias de junio y septiembre.
«Siempre me han costado mucho los libros. A mí me
gustaba mucho hacer deporte, el fútbol sobre todo. Y con 15
años empecé a aficionarme a las motos. No me concentraba
bien, pero la verdad es que nunca me tomé en serio los
estudios. También influyó en esto el tipo de amigos: todos
éramos malos estudiantes. »
«No recuerdo lo que es quedarme a estudiar después de
cenar, o estar en casa estudiando a fondo, ni siquiera en los
días anteriores a los exámenes... Fue transcurriendo el tiempo
y repetí dos cursos, antes de llegar a 3. ° de BUP. Con muchos
apuros terminé el bachillerato. Me matriculé en la
Universidad, en Económicas, pero aquello no me gustaba... Ni
tampoco había ninguna otra cosa que me atrajese. Sólo me
interesaban las motos, los amigos y salir y entrar. »
«Dejé la carrera y empecé a estudiar idiomas. Pero
enseguida empecé a faltar a clase, no cogía los libros y perdí
otro año. Al año siguiente me matriculé en Informática, pero
me aburría mucho y fue un año malo de estudios y de graves
enfrentamientos con mi familia. »
«Yo quería vivir y disfrutar de la vida, y empezar a ganar
dinero pronto. Y a través de unos familiares comencé a
trabajar en una tienda de ropa, cosa que siempre me había
gustado, porque yo era algo presumido. Me costó mucho
adaptarme, pues a mí me hubiera gustado empezar por arriba,
no por abajo, y era muy duro estar casi de niño de los recados
durante bastante tiempo. Esto me cambió el carácter y empecé
a tener agresividad, irritación, descontrol... »
«Ahora me da pena lo que hice en mi vida. Mis dos
hermanos terminaron su carrera y no es que fueran más listos
que yo. Pero estaban casi siempre cerca de los libros y yo los
veía estudiar poco a poco. Hoy hay una gran diferencia entre
ellos y yo... No sé, creo que la vida es injusta y yo debería tener
otra oportunidad. Si volviera a vivir, estudiaría, me tomaría las
cosas de otra manera. »
Estamos ante un caso sencillo, pero muy representativo.
Educar es incitar a dar lo mejor, lo máximo de uno mismo, de
forma escalonada; enseñar y grabar en la conducta aprendizajes y
esquemas de referencia positivos que eleven el nivel de ese sujeto,
haciéndolo cada vez más persona5. Cada uno se educa a sí mismo
a través de sus experiencias personales. La vida enseña más que
muchos libros, es la gran maestra. Lo es, aunque en ocasiones ese
conocimiento sea tardío y ya sólo pueda aplicarse al momento y no
al proyecto de futuro.
Los trabajos de investigación sobre este tema ponen de relieve
que, de entrada, hay que establecer unas premisas sobre qué tipo
de niño o adolescente tenemos ante nosotros. Ahí desempeñan una
importante función los tests. Estas pruebas estandarizadas miden
la capacidad intelectual, el pensamiento abstracto, las aptitudes, el
tipo de personalidad, las formas de reacción ante los más diversos
estímulos... Todo ello se esquematiza en un inventario de test muy
5 Al animal no se le educa, sino que se le adiestra. Recordemos los
experimentos de Kohler con monos: la inteligencia animal se mueve sólo dentro
de un cierto entrenamiento de conducta relativamente simple.
amplio y de enorme utilidad. Pues bien, muchos fracasos en los
estudios primarios, secundarios y universitarios, no se deben tanto
a la falta de inteligencia o de capacidad mental, como a la de
voluntad, a la falta de adecuada utilización de los instrumentos de
ésta: orden, constancia, disciplina en los estudios, así como en la
relaciones familiares, con los profesores, y en las relaciones que
éstos tienen con su medio normal. Un maestro que sabe estimular
a sus alumnos y da a cada uno de ellos su confianza, obtendrá con
más facilidad buenos resultados que aquel otro frío, distante y más
crítico, que no sabe llevar un espíritu de lucha y esfuerzo a su
alumnado. 6
Un alumno desadaptado en su colegio o en la Universidad
puede manifestarse de muy diversas formas. Es frecuente el
bloqueo para aprender, que consiste en una especie de incapacidad
para captar en clase lo que se dice; en otras ocasiones se trata de
un bloqueo afectivo; muchas veces los hijos de padres separados,
que tienen una mala base sentimental, rinden menos y se
muestran traumatizados por la situación de sus padres; en otros
casos, puede observarse un niño siempre distraído, que tiende a la
dispersión: en tal caso hay que estudiar qué se esconde detrás de
esa actitud; de igual modo, las conductas agresivas y de oposición
pueden acarrear problemas si lo que deseamos es conseguir un
rendimiento adecuado. La labor del psicólogo y del psiquiatra tiene
en estas situaciones un papel decisivo.
No existe el niño sin voluntad, salvo que padezca una
enfermedad física o intelectual grave, que los problemas familiares
hayan hecho mella en él o que en su ambiente familiar el tema de la
voluntad haya estado ausente. Adquirir voluntad depende de tener
una buena educación.
Tanto los niños con fracasos en los estudios como los jóvenes
con dificultades de otro tipo necesitan una asistencia psicológica
que les ayude a superar su situación. Estos fallos suelen reflejar
algo negativo que se esconde en su personalidad y origina cambios
de conducta. Lo esencial es comprender dónde nace el problema y
cómo se ha ido gestando éste; puesto que la meta no es sólo que
estudie más y mejor, sino equilibrar su personalidad, que mejoren
sus relaciones familiares y de compañerismo, que sienta el gozo de
su esfuerzo al ver que avanza en distintos planos de su vida.
Veamos otro caso:
6 Recomiendo al lector interesado el libro de Jean L. Servan Schreiber: El arte
del tiempo, Espasa Calpe, Madrid, 1985.
En él nos dice: «Como ocurre con todas las cosas importantes de la vida, en la
escuela no se enseña a utilizar bien el tiempo [... ] porque las verdaderas urgencias
son raras y los errores de precisión son legión. »
Todos tenemos la misma cantidad cada día y sólo algunos sabemos sacarle
verdadero partido. El tiempo no se puede ganar, pero sí se puede perder. Lo que
debemos aspirar es a emplearlo mejor. Llegar a ser «ladrones del Tiempo».
Se trata de un joven estudiante universitario que repite por
tercera vez 1. ° de Empresariales. Son tres hermanos. Los
otros también son malos estudiantes, uno de ellos tuvo que
repetir curso, pero no han llegado a este extremo.
El es el segundo. El perfil psicológico nos lo relata así su
madre: «Es vago por naturaleza. Sólo hace lo que le gusta.
Esto llega incluso a la comida: sólo toma lo que le apetece, y
hay bastantes cosas que ni las prueba. Yo le he consentido
muchas cosas, pensando que cambiaría con el tiempo. Es
bueno de fondo, pero sólo se preocupa de sus cosas. Egoísta,
no deja lo suyo fácilmente a sus hermanos, salvo que su padre
o yo se lo digamos, poniéndonos serios. »
«En el colegio siempre fue un mal estudiante. En casa, su
comportamiento era independiente: yo diría que iba a lo suyo.
Cuando no tenía clase se levantaba a la hora que a él le
parecía bien. No se podía entrar muchas veces en su
habitación, por el desorden que allí había. Yo —dice su
madre— se lo ordenaba todo, iba detrás de él dejándolo todo
en su sitio. »
«Miente mucho, sobre todo últimamente para justificar su
situación. Se lleva mal con casi todos los profesores, es muy
crítico con ellos y con la Universidad. Lo que es verle estudiar
unas horas seguidas, bien puedo decir que no lo he visto
nunca. »
Cuando fue visto en consulta él no quería hablar de ese
tema. Vino a la fuerza y diciendo que no necesitaba ni un
psiquiatra ni un psicólogo, que no le pasaba nada. Al abordar
su personalidad, en un autoinforme que se le pidió, se ve con
claridad lo poco que se conoce a sí mismo, dentro de su edad.
En las primeras sesiones lo primero que tuvo que hacer fue
analizar la personalidad y sus características como individuo.
Después que tomara conciencia de su problema de estudios,
aunque sin dramatizar, pero poniéndolo frente a su realidad.
Fue esencial la buena relación con la psicóloga de nuestro
equipo y con el psiquiatra.
Se le motivó con pequeñas nietas generales (tipo de vida,
horarios, orden en su habitación, hacer algo por las personas
que viven con él, etc. ), para abordar de inmediato las metas de
estudio, centradas inicialmente en la forma de estudiar: en su
habitación, midiendo las medias horas de estudio por día...
Todo ello quedó reflejado en un programa de conducta, donde
cada objetivo estaba bien tipificado.
Fue decisiva la motivación. Y al mismo tiempo, se manejó
un sencillo esquema de premios y castigos, impartidos por su
madre, primero; después por su padre y confirmados por el
equipo psicológico-psiquiátrico.
A la mejoría inicial vinieron después unas semanas
difíciles. Ahí entra la importancia de la reeducación y la vuelta
a los planes semanales de estudio.
Hubo una terapia paralela con los padres. El cambio
psicológico de la madre fue especialmente beneficioso para su
cambio. Hoy es un estudiante normal, con notas medias entre
aprobado y notable, pero que sabe valorar la importancia de la
voluntad y lo que es sentirse contento después de tardes
enteras de estudio.
En este caso tiene especial relevancia el papel poco acertado de
la madre. Ayudarle no es hacer las cosas por él: el tema del orden y
el de la comida han tenido su importancia a la larga. Una madre
demasiado permisiva, que lo acepta casi todo, deseduca.
Los objetivos de la educación, en general, y los del estudio, en
particular, están encaminados a conseguir una persona que tome
conciencia de sus capacidades y que valore al mismo tiempo los
aspectos instrumentales de cualquier aprendizaje: orden,
constancia, disciplina, voluntad, alegría en la lucha, capacidad para
superar las dificultades... Todo eso debe ser mencionado, el joven
tiene que conocer al menos la importancia teórica que eso tiene.
Educar es hacer que alguien sea más persona, más libre e
independiente, que sepa hacerse cargo de sí mismo y estar abierto a
lo mejor. Por último, es clave mantener las motivaciones esenciales
y profundas con firmeza. Unas miran a la meta, otras buscan la
trascendencia.
X. ¿COMO SUPERAR LAS DIFICULTADES DE LA VIDA
EN LA CULTURA DEL PLACER?
LA CULTURA DEL PLACER
Cada etapa histórica está definida por un rasgo central: en la
Ilustración, la razón; en la primera mitad del siglo XIX, el
Romanticismo puso especial interés en el mundo sentimental; y
ahora estamos al final de una civilización.
Releyendo estos días el libro de Indro Montanelli, Historia de
Roma, pienso que nos encontramos en una situación parecida:
posmodernismo para unos, era psicológica o posindustrial para
otros. La década de los años sesenta nos deparó la polémica del
positivismo con el enfrentamiento entre Karl Popper y Adorno; la
década de los setenta el debate sobre la hermenéutica de la historia
entre Habermas y Gadamer; la de los ochenta, el significado del
posmodernismo; mientras que los noventa están presididos por la
caída de los regímenes totalitarios, ejemplificados por el Muro de
Berlín, aunque con respecto a esto último se ha demostrado
empíricamente que una de las grandes promesas de libertad no era
sino una tupida red donde el ser humano quedaba atrapado sin
posible salida.
Estamos en el tramo final del siglo xx y el panorama es muy
interesante. Así, en la política hay una vuelta a posiciones
moderadas y a una economía conservadora; en la ciencia ha habido
un despliegue monumental, pues los avances en múltiples campos
han dado un giro copernicano brillante y de resultados muy
prácticos; el arte se ha desarrollado también, de forma exponencial,
aunque ya es imposible establecer unas normas estéticas; hemos
llegado a un eclecticismo evidente: todo vale, cualquier dirección es
interesante, todos los caminos contienen cierta dosis artística; por
último, el mundo de las ideas y su reflejo en el comportamiento
también ha experimentado un cambio sensible, que analizaré a
continuación.
Las dos notas más peculiares son —desde mi punto de vista—
el hedonismo y la permisividad. Ambos están enhebrados por el
materialismo, que pone en primer plano de la conducta el dinero, el
placer, el bienestar, el alto nivel de vida, el éxito... Es decir, que las
aspiraciones más profundas del hombre son cada vez más
materiales y tienden, por tanto, al desprecio de los valores morales
con referentes muy remotos: el Imperio Romano o los siglos VIIXVIII.
El hedonismo significa que la ley máxima de comportamiento es
el placer por encima de todo, cueste lo que cueste. Este es el nuevo
dios: ir alcanzando cada vez cotas más altas de bienestar. Vivir hoy
y ahora pasándolo bien, buscando el placer ávidamente y con
refinamiento, sin ningún otro planteamiento. La ética hedonista se
rige por un código: la permisividad. Entre ellas se establecen
relaciones muy cercanas. Estos son los dos nuevos pilares que
están presentes y dirigen muchas vidas de hombres actuales. La
mayor aspiración es divertirse por encima de todo, evadirse de uno
mismo y sumergirse en un amplio abanico de sensaciones, cada
vez más sofisticadas y narcisistas. La vida se concibe, pues, como
un goce ilimitado.
Porque una cosa es disfrutar de la vida y saborearla, en tantas
vertientes como ésta tiene, y otra, muy distinta, ese maximalismo
de no marcarnos otro objetivo que no sea este afán y frenesí de
diversión y de placer sin restricciones. El primero es
psicológicamente sano y sacia una de las dimensiones de nuestra
naturaleza; el segundo, por el contrario, poco a poco produce la
muerte de los ideales. Lipovetsky habla en su libro Le crépuscule
du devoir, de la ética del sin dolor, sin deberes ni limitaciones... a
la carta, todo encaminado a proteger su fragilidad.
EL SUEÑO DE LA SINRAZÓN
Del hedonismo surge un vector que pide paso con fuerza: el
consumismo. En él todo puede escogerse a placer. Existe una
disposición permanente para el deleite, y comprar, gastar, adquirir
y tener es vivido como una nueva experiencia de libertad. El ideal
de consumo de la sociedad capitalista no tiene otro horizonte que la
multiplicación o la continua sustitución de objetos por otros cada vez
mejores. Hay dos ejemplos que me parecen reveladores: uno, el del
telespectador sentado frente al televisor con el mando a distancia
pasando de un programa a otro, buscando no se sabe exactamente
qué; otro, el de la persona que va recorriendo el supermercado,
llenando su shopping car hasta arriba, tentado por todos los
estímulos y sugerencias comerciales, e incapaz de decir que no a
nada.
El consumismo tiene como orígenes o puntos de partida una
publicidad masiva y una oferta bombardeante que nos crea falsas
necesidades. Cada vez nos presentan objetos más refinados que
invitan sin cesar a comprar. Un hombre que ha entrado por esa vía
se vuelve cada vez más débil. Como hemos comentado, la otra nota
central de esta pseudoideología actual es la permisividad; este
rasgo nos hace caer en la cuenta de que hemos llegado a una etapa
clave de la historia en la que no existen prohibiciones, territorios
vedados, limitaciones; todo es válido, cualquier experiencia es
interesante, con tal de que queramos o nos apetezca recorrerla.
Hay que atreverse a todo; llegar cada vez más lejos. Se impone el
sistema del reto, del «¿por qué no?» Es una revolución sin finalidad
y sin programa, sin vencedores ni vencidos.
A ese tipo de hombre, ¿qué es lo que todavía le puede
sorprender, revolucionar o escandalizar? De la permisividad nace
un hombre indiferente, permisivo, descomprometido, sin valores
humanos y centrado en sí mismo. Todo está envuelto en un
paulatino escepticismo y a la vez, en un individualismo a ultranza.
Este derrumbamiento axiológico produce vidas vacías, pero sin
grandes dramas, ni vértigos angustiosos, ni tragedias... En ellas no
sucede nada; eso es lo que parecen decirnos los que la practican y
la viven. Es la metafísica de la nada, que se da por falta de ideales
y superabundancia de todo. Ahora es posible observar muchas
vidas casi vacías, sin sentido: existencias sin aspiraciones, ni
denuncias. Y así se llega a una especie de pasotismo en el que todo
es relativo.
El relativismo es consecuencia directa de la permisividad, un
mecanismo de defensa estudiado por Freud y que diseñó de forma
casi geométrica. De esta manera, todos los juicios quedan
suspendidos y flotan sin consistencia. El relativismo es el nuevo
código ético. Vivimos en una generación para la cual las palabras
«bueno» o «malo», «verdadero» o «falso» se han diluido en una
neblina vaporosa. Estos términos están hoy vacíos de contenido,
pues se han borrado casi todos los principios. Es cierto que están
volviendo otros de antaño y surgen algunos nuevos, pero en ese
espacio intermedio muchos se ven perdidos.
Todo depende de distintas variables, cualquier análisis puede
ser positivo y negativo. Nada es bueno ni malo. Existe una
tolerancia interminable que se desliza hacia la apoteosis de la
indiferencia pura. Se cae de este modo en un nuevo absoluto: que
todo es relativo 1. Muchos jóvenes buscan evadirse de estas
contradicciones entregándose a lo que yo llamaría el optimismo
1
La prensa ha dado hace poco la noticia del suceso del pequeño James Bulger,
ocurrido a principios de 1993. Dos chicos de diez años de edad lo raptaron
primero y lo torturaron y asesinaron después. El niño tenía dos años. El hecho
conmocionó a la sociedad británica. Pero el periódico The In-depenáent (3-2-93) dijo
que la sociedad no puede rasgarse las vestiduras, toda vez que «las palabras bien y
mal, correcto e incorrecto, estaban ya vacías de contenido, puesto que la televisión
invita incesantemente a conductas violentas». La sentencia periodística es
marmórea.
Estamos en una sociedad neurótica: paradójica, sin puntos de apoyo; una
sociedad en la que se pregona la apología de lo efímero, el pensamiento sin
contenido y el fanatismo de la duda.
tecnológico y que hace unos años se llamó «el mito del progreso
indefinido»; lo cual, a la larga conduce a una desilusión profunda.
Ante este panorama resulta muy difícil descubrir la fuerza de la
voluntad y ponerse en marcha para sacar lo mejor de uno mismo,
con su ayuda. Todos los ideales están a la espera de que pase este
sueño de la sinrazón, que ha creado un Saturno contemporáneo
que devora a sus hijos. En una palabra, un hedonismo que en el
campo amoroso lleva a vivir la sexualidad como un impulso de los
instintos, en el que lo importante es la evasión a través del erotismo.
FRENTE AL HOMBRE VULNERABLE, EL HOMBRE CON
FUNDAMENTO
En este tramo final de siglo hay, como en todos los pasados,
luces y sombras. Pero la voluntad está siempre ahí, lo importante
es saberla descubrir, reconocer su fuerza y, en medio de las modas
y vaivenes culturales, que cada uno sepa utilizarla cuando
convenga. He descrito en este capítulo al hombre trivial u hombre
light: formado básicamente de estos cuatro elementos: hedonismo,
permisividad, consumismo y relativismo. Un individuo así tiene un
mal pronóstico, pues está rebajado casi al nivel de objeto y transita
por la vida con una existencia sin valores. Se fundamenta en: la
exaltación del momento, la apoteosis de lo efímero y el aumento de
la superficialidad; una existencia donde la apariencia externa es
más importante que lo que hay dentro. Traído y llevado y
tiranizado por los estímulos exteriores, a los que se entrega y con
los que pretende alcanzar la felicidad. Y todo cogido por los hilos
finamente entrelazados del materialismo.
¿Cómo podrá un ser así superar los traumas, las frustraciones
y todas las dificultades que tiene la vida? Evidentemente, no estará
preparado para cuando lleguen. ¿Qué hay dentro de él? Su estado
interior está transitado por una mezcla de frialdad impasible,
descompromiso y curiosidad ilimitada, con una tolerancia sin
fronteras. Una persona así es cada vez más vulnerable. No
consigue el equilibrio y se hunde. Si no cambia su rumbo, acabará
teniendo el mayor de los vacíos, huirá de sí mismo y denominará
libertad a la esclavitud.
¿Cómo hacer frente a esto? Debo señalar que el progreso
material por sí solo no es capaz de colmar las aspiraciones más
profundas del hombre. Lo que falta hoy, lo que el mundo necesita
es amor auténtico. Este vacío moral puede ser superado con
humanismo y trascendencia2; es decir, pasar por la vida superando
lo menos humano que tenemos y dándole más cabida y amplitud al
mundo de los valores morales y espirituales. Frente a la represión
2
Palabra, que deriva del latín trans, que significa atravesar y scando, subir.
Atravesar subiendo.
de la espiritualidad que padecemos hay que tener el coraje de
alcanzar valores de recambio. No es posible el progreso auténtico,
íntegro, sin una base moral. Si eso falla, antes o después, nuestro
proyecto se desmoronará por falta de fundamento. Como dice el
texto clásico: «fodit in altum», es necesario cavar en lo profundo,
darle al ser humano raíces sólidas, consistentes, que merezcan la
pena y que conduzcan a la lucha por las cosas grandes 3.
Volquémonos hacia la voluntad: que ella sea el plinto mediante el
cual saltemos por encima de las circunstancias, sobre todo cuando
los medios de comunicación social, en su mayoría, intentan
destruir casi todo lo valioso, de forma metódica, sistemática.
LOS TRAUMAS DE LA VIDA
He llegado a decir en alguna parte de este libro que la razón y la
voluntad son las dos grandes armas del hombre. Cuántas personas
con una inteligencia más que suficiente y una afectividad bien
armonizada fallan justamente por la falta de voluntad o por tenerla
poco preparada para la lucha. Al mismo tiempo, hay que saber
hacia dónde la dirigimos, pues aquí tendríamos que hacernos la
pregunta: ¿voluntad en qué o para qué? La respuesta sería ésta:
voluntad para conseguir el mejor progreso personal, para
perfeccionarnos, aprender la conducta más positiva posible en
nosotros. Esto es fácil de entender, pero choca con muchas cosas:
las dificultades y los traumas de la vida, los cansancios, el
ambiente que nos rodea, etc.
Cualquier vida y trayectoria humanas tienen un fondo
dramático. Ortega lo pone de relieve en Meditaciones del Quijote; es
decir, la vida de cada uno es un problema que hay que resolver,
eligiendo entre las distintas posibilidades que ésta nos presenta.
Por eso, la frase orteguiana es rotunda:
«La vida es libertad en la fatalidad y la fatalidad en la
libertad [... ] la vida pesa siempre, porque consiste en un
llevarse y soportarse y conducirse a sí misma. »
Unamuno, en su Diario íntimo, nos dice:
«Se dice y acaso se cree, que la libertad consiste en dejar
crecer una planta, en no ponerle rodrigones, ni guías, ni
obstáculos; en no podarla, obligándola a que tome ésta u otra
forma; en dejarla que arroje por sí y sin coacción alguna, sus
brotes y sus hojas y sus flores. Y la libertad no está en el
follaje, sino en las raíces y de nada sirve dejarle al árbol libre
la copa y abiertos de par en par los caminos del cielo, si sus
3 Sin una dirección moral, la lucha por la libertad va poco a poco hacia el
vacío: se pierde. Hay que lograr una moral que no quede reducida a una ética
hueca, subjetivista, resumida en unas reglas de urbanidad social a «lo light».
raíces se encuentran al poco de crecer, con dura roca
impenetrable, seca y árida o con tierra de muerte. »
Al abrir las puertas de la libertad, debemos comprender qué es
lo que realmente pretendemos. Es necesario saber qué es lo que de
verdad hace progresar al hombre como persona y como proyecto.
El análisis de cualquier biografía en su plano interior,
profundizando, repasando sus formas y contenidos, nos ofrece una
visión cabal de su personaje, con sus rasgos, limitaciones y
holguras. Mi profesión de psiquiatra me marca como objetivo
adentrarme en la vida ajena. Y cada vez que lo hago, lo hago con
cuidado, sigilosamente, con enorme respeto. Al avanzar en esa
travesía descubrimos las diferentes fases de la trayectoria de la
historia personal: los sitios por los que esa persona ha ido
pasando.
Todo análisis de la intimidad personal es una historia
interminable. Es difícil tratar de definir una vida en una fórmula
simplista, que reduce todo a unos cuantos datos. Los médicos, al
ver a alguien por primera vez, hacen una historia clínica. Los
psiquiatras vamos más lejos: hacemos una historia biográfica, es
decir, le preguntamos qué ha sido de su vida hasta este momento,
qué ha ocurrido con ella, qué circunstancias han transcurrido, qué
clase de dificultades se ha encontrado, etc. Porque la mejor de las
vidas está llena de dilemas, conflictos, riesgos, tropiezos y un sinfín
de emergencias inesperadas, que con su curso fomentan un
aprendizaje para superarlas.
En toda esta trayectoria personal tienen cabida los traumas de
la vida. La realidad de cada biografía es como un paisaje con
muchas perspectivas, todas igual de verídicas y auténticas, pero
que analizaremos desde una visión clínica. Nunca podemos tener
todos los puntos de vista posibles. Es la limitación de cualquier
análisis sobre el ser humano. Lo que sí sabemos es que los
traumas existen, están ahí y los psiquiatras nos encargamos de
examinarlos y tratar de comprenderlos en su contexto.
La palabra deriva del griego trauma, herida. Las heridas
psicológicas son experimentadas por cada uno de forma distinta.
El mismo tema, contenidos más o menos parecidos, sufrimientos
muy próximos o frustraciones cercanas, a unos sujetos los
convierte en neuróticos, amargados, agrios... y a otros, por el
contrario, los hace mejores, los pule y los perfecciona, los hace más
humanos, comprensivos, con más amor. Y el tema suele «pesar» lo
mismo; lo que varía es el espacio psicológico en el que se asienta.
La mente en la que se da. ¿Dónde estriba la diferencia? En la
forma de recibir el impacto emocional negativo; o dicho de otro
modo, en la actitud ante las adversidades y las derrotas de la vida
que tiene el individuo concreto.
Hay que tener de entrada una cierta preparación psicológica,
una educación sentimental armónica que haga entender esto. Y por
otra parte, que la educación de la voluntad esté dispuesta a
reaccionar. A esto le llamamos en psicología médica reacciones
vivenciales4, normales o sanas. La línea que las separa queda
establecida por patrones de respuesta sanos o adecuados al
estímulo y desproporcionados o inadecuados. En una palabra, si
son o no proporcionados al motivo desencadenante. De ahí se
deriva el diagnóstico de personalidad equilibrada o desequilibrada.
LA CALIDAD DE LAS VIVENCIAS
Debemos hacer la distinción entre dos modalidades de traumas:
los microtraumas y los macrotraumas. Los primeros están
constituidos por experiencias negativas de escasa intensidad, pero
que sumadas, alineadas unas con otras, forman poco a poco un
todo. Este, si se instala en la personalidad, puede hacer mucho
daño, y si no se trata de resolver, puede desembocar en un
problema psicológico más grave.
Los microtraumas no suelen originar grandes problemas, pero
hay que saberlos detectar a tiempo para que no se vayan
transformando en cuestiones que puedan hacer mella en la vida.
La psicoterapia tiene aquí una labor muy interesante, pues va
dejando cada parcela solucionada, ayuda a la persona a situar
cada experiencia en el lugar que le corresponde y a asumirla con la
valoración real del suceso.
Los macrotraumas son siempre problemas intensos, duros,
tremendos, dramáticos, trances que ponen en peligro muchas
cosas a la vez, que rompen la fluidez habitual de la vida. Tienen
una esencia trágica y conducen a posiciones difíciles. Muchos de
ellos son irreversibles, dejan marcada la personalidad para
siempre. Cuando aparecen en la existencia, obligan a un cambio
absoluto.
Estos traumas grandes pueden ser físicos, psicológicos,
sociales, profesionales, afectivos y económicos. Deslindar unos de
otros puede resultar difícil en ocasiones, ya que pueden aparecer
varios a la vez o unos como consecuencia de otros. Además, la
distinción entre unos y otros nos lleva a análisis muy diferentes.
No es lo mismo haber sido violada, haberse arruinado, que la
4 Estas pueden ser definidas como respuestas motivadas, cuyo curso depende del
hecho en sí y del tipo de personalidad sobre la que se asientan. No es lo mismo la
muerte de un ser querido, que un fracaso afectivo, un problema familiar o un revés
profesional.
Hasta hace unos años, se podía afirmar que la mujer era especialmente
sensible a las frustraciones afectivas, mientras que el hombre lo era para las
profesionales. Hoy, con la incorporación de la mujer a casi todas las profesiones
tradicional-mente masculinas, el tema ha cambiado.
ruptura conyugal o descubrir que se tiene una enfermedad
cancerígena avanzada. En cada caso hay que examinar los
distintos planos de la vivencia, así como su importancia y las
circunstancias adyacentes que lo propician.
En la terminología alemana a estas causas se las denomina
Erlebnis y en francés expérience vécue. Nosotros, en castellano, la
llamamos vivencia: unidad de hechos vividos a nivel personal que
dejan un impacto a su paso. Hacer un catálogo completo de micro y
macrotraumas podría llegar a ser una labor interminable. El
inventario puede resumirse, a grandes rasgos, en los bloques antes
referidos. Aunque cada uno muestre un perfil propio y peculiar.
Desde ellos, se inicia la denominada neurosis o desarrollo
neurótico de la personalidad y que en los términos más modernos
de la psiquiatría actual se denomina trastorno de la personalidad5.
Los afectados son sujetos que se han ido convirtiendo en enfermos
psicológicos, al no haber sabido superar esos impactos históricos,
y que han dejado heridas abiertas que no han podido cerrarse y
que, antes o después, se manifestarán. Los síntomas más
destacados del neurótico son: amargura, resentimiento,
sufrimiento interior por incapacidad de superar los problemas,
agresividad, hipersusceptibilidad, acritud; todo lo cual hace casi
imposible la convivencia con los demás. El neurótico sufre y hace
sufrir a los demás. Este es el panorama. La calidad de las vivencias
traumatizantes describe una situación múltiple, como hemos visto
en este apartado.
AMOR, CONSTANCIA Y VOLUNTAD:
LAS MEJORES ARMAS PARA VENCER LOS FRACASOS
Son tres los elementos que ayudan al hombre a elevarse por
encima de todas las circunstancias apuntadas con anterioridad.
Los mecanismos que la psicología emplea son diversos: la
sublimación, el espíritu de superación, la aceptación de la realidad
unida a una buena dosis de capacidad de reacción para seguir
hacia delante, cueste lo que cueste.
Ahí entran de lleno esas tres cualidades que originan tres
educaciones principales: afectividad, perseverancia y voluntad. El
que carece de ellas o las posee debilitadas, lo va a notar
seriamente. Unas y otras ensayarán conductas y pautas que
ayuden a tolerar mejor el sufrimiento. Y las tres se manifiestan en
la firmeza interior. La vida humana necesita de argumentos fuertes
y atractivos que den respuesta a los grandes interrogantes de la
5 Cfr. los criterios del llamado DSM-III-R de la American Psychiatric
Association, que describe un grupo de trastornos de la personalidad
catalogados según el rasgo dominante que se observa en ese desajuste
psicológico.
existencia. Cuando esto no se produce, antes o después, todo se
desmorona6. Hoy vivimos en una época de exaltación de la duda y
de ahí proceden demasiadas preguntas sin respuesta. En esas
brumas, ¿qué más da la voluntad?, ¿para qué sirve si está todo
difuso y desdibujado?
Cuando hay puntos de referencia claros, coherentes y humanos
a la vez, inspirados en las grandes creencias de los siglos, pero de
acuerdo con los tiempos que corren y sin perder su solidez, el
hombre puede proponerse cualquier empresa. Se debe atrever a
todo, porque lo va a conseguir. Tiene la llave para abrir muchas
puertas y corazones, sabe comprender muchos de los secretos de
la existencia. Cuando hay amor auténtico, que se muestra —entre
otras manifestaciones— como capacidad de perdón, las heridas se
cierran y aparecen nuevas perspectivas interiores y exteriores. A ello
hay que añadir la fuerza de voluntad de mirar hacia delante, de
seguir creyendo en el proyecto personal y no darse por vencido. La
constancia conduce a insistir sin desalentarse. Es la mejor manera
de evitar replegarse sobre el pasado y construir desde ahí la pasión
por el odio o el resentimiento. Estos pueden llegar a ser verdaderos
motores de una vida.
El tiempo cura todas las heridas cuando existe el amor. Ahí está
el misterio de tantas vidas. Por ese camino descubrimos al hombre
superior. Lo que falta en el mundo actual es amor; pero auténtico,
verdadero, no el erotismo que los medios de comunicación nos
quieren presentar. Hay que buscar el amor que, envuelto en
voluntad y constancia, haga mirar hacia delante, superando los
sufrimientos, los dolores y las humillaciones, para abrirnos camino
hacia la paz interior, que es una de las puertas de entrada al
castillo de la felicidad. Ese amor, natural y sobrenatural a la vez,
debe ser el fin del hombre y el principio de la felicidad.
6
Uno de los personajes míticos del Mayo del 68, Daniel Cohn-Bendit, dijo que
el movimiento de aquellos meses fracasó «porque no teníamos respuestas para
muchas cosas allí planteadas».
Cuando los grandes interrogantes no tienen contestaciones convincentes,
suceden dos cosas: confusión mental y no saber a qué atenerse. Ahí entra de
lleno la espiritualidad, vivida como coherencia, como estrecha relación entre la
teoría y la práctica. Por esos derroteros encontrará el hombre la paz, a la larga,
la felicidad. La coherencia de vida es el estado intermedio hacia la felicidad plena.
Con la voluntad fijamos estas respuestas y las llevamos a la vida diaria, para
hacerlas operativas.
XI. LA SUPERACIÓN DEL RESENTIMIENTO
RESENTIMIENTO: SENTIRSE DOLIDO Y NO OLVIDAR
La antesala del resentimiento es la envidia; pero mientras en
ésta el tema queda más en la interioridad del sujeto, en el
resentimiento hay, además, un afán reivindicativo, un impulso
especial con tendencia a la revancha, a la venganza.
¿Qué es el resentimiento? Un dolor moral que se produce como
consecuencia de haber sido maltratado —justa o injustamente—
con desconsideración, y que se acompaña progresivamente de
hostilidad hacia la persona o las personas causantes de este daño.
Por tanto, podemos concluir diciendo: Resentimiento = sentirse
dolido y no olvidar.
Las dolencias pasadas, los problemas y, en general, los
traumas, deben ser superados por el hombre con la vista puesta en
el futuro. Mirar hacia el porvenir significa tanto como ser capaces
de aceptar el pasado y asumirlo. La vida tenemos que dirigirla
hacia delante. Freud, en su libro Teoría de la neurosis, insistió en
los mecanismos neuróticos, uno de los cuales consiste en
almacenar todos los problemas y las frustraciones pasados, ante
los que no hay capacidad de exteriorizarlos hacia fuera y, como
consecuencia, neurotizan la personalidad y la vuelven enfermiza.
Ahora bien, el sufrimiento se necesita para madurar
personalmente. Y diría más: es imprescindible. Pero en el neurótico
es un estado permanente, su vida se desarrolla alrededor del
sufrimiento. El sufrimiento, ocasionado por los reveses, los
sinsabores y los infortunios, parece ser superior a la fuerza
humana de cada uno, rebasando los límites pensados. La vida se
pone cuesta arriba. El camino es demasiado empinado y da la
impresión de que ya no se puede tirar más. En esos momentos,
cuando las dificultades y los problemas pretenden echar por tierra
los mejores propósitos, hay que intentar reaccionar. Entonces es
cuando debemos reconducir nuestro argumento de vida;
relanzarlo, pero disolviendo todo el dolor, la traición y las
incomprensiones experimentados.
EL CINISMO NO HACE FELIZ AL HOMBRE
Antes de seguir hacia delante, debemos descubrir los dos tipos
de resentimiento, entre los cuales existen algunos más: el
resentimiento fisiológico y el resentimiento patológico.
1. El resentimiento fisiológico aparece ante situaciones
extremadamente injustas, flagrantes y que han sido —por lo
general— ocasionadas por personas cínicas. El sujeto resentido se
siente dolido, molesto y maltratado. Es una reacción lógica y
normal. Se va insinuando un plan para defenderse de la injusticia
recibida. Más tarde, cuando las aguas vuelven a su cauce, debe
imperar en nosotros la calma, así como la decisión de conocer
mejor a los demás y a uno mismo.
La noción de resentimiento fue introducida por Nietzsche en La
genealogía de la moral: la rebelión de los esclavos anuncia el
resentimiento como algo creador. Para Max Scheler el principal
producto del resentimiento es la igualdad entre los hombres.
Ahora bien, hay que decir algo sobre la figura del cínico. No me
refiero aquí a la escuela cínica de la filosofía, cuyo máximo
representante fue Diógenes, sino al término en su expresión
coloquial. El cínico es un sujeto que carece de escrúpulos, pero con
tal desfachatez, que no hace otra cosa que hablar de la
escrupulosidad de su conducta. Es desvergonzado, capaz de todo,
frío, calculador, desvergonzado, maquiavélico; con frecuencia
intenta dar lecciones de ética, aunque en un tono suave,
aparentando ser prudente, templado o equitativo.
La conducta del hombre cínico no es fácil de desenmascarar.
Sólo cuando uno ha tenido que padecer en su propia persona una
acción de esa persona, es cuando descubre la realidad que se
esconde bajo ese hombre.
Porque el cínico no se compromete nunca, sabe mantener muy
bien un estatus ambiguo, difuso y brumoso. Pero antes o después
llega el momento en que necesariamente debe manifestarse...
porque la vida es muy larga... y entonces se descubre. El cínico
suele ser inteligente y por eso engaña a muchos. Es oportuno
mencionar aquel refrán castellano que dice: «Nadie escarmienta en
cabeza ajena. » Hasta que el cínico no nos manifiesta con claridad
algo que permite descubrir su verdadera identidad, uno sigue
justificando su comportamiento pensando en la casualidad de
aquella circunstancia o en la complejidad del momento, o en un
sinfín de posibles disculpas.
El resentimiento que provoca el cínico es muy fuerte, el más
humano y, por ello, el más comprensible. Tiene sentido esa
reacción psicológica, aunque siempre habrá que calibrar la
intensidad y la duración de la misma.
El resentimiento fisiológico o reactivo puede convertirse en
patológico a fuerza de volver a él una y otra vez, no siendo capaz de
superarlo y de enfrentarse con la vida llenándola de contenido.
2. El resentimiento patológico no parte de situaciones
marcadamente injustas, no es la consecuencia de algo real y
objetivo por lo que uno se ha sentido dolido, desplazado, etc., sino
que se asienta sobre un tipo especial de personalidad: ególatra,
hipersensible, con una desorbitada necesidad de ser estimado y
considerado por los demás... Alguien incapaz de reconocer las
propias limitaciones y de luchar por alcanzar un mayor nivel con el
esfuerzo personal.
Uno de los subtipos de esta modalidad lo encontramos en la
envidia. La envidia es tristeza y pesadumbre ante el bien ajeno.
Pues bien, ¿cuándo se convierte la envidia en resentimiento?
Cuando aquello que otro posee y que nosotros no tenemos lo
atribuimos a algún tipo especial de injusticia. Esto se refiere tanto
a lo que esa otra persona tiene, como a lo que a uno le falta, o
incluso, a la combinación de ambos. Es entonces cuando se
originan en el interior de ese hombre envidioso deseos de tomarse
la justicia por su mano.
Es cierto que en la vida habitual existen injusticias continuas.
La misma justicia, lo que se entiende por tal en cada nación o
Estado, está plagada justamente de lo contrario, de injusticias.
Desde estos dos tipos de injusticias —legales y cotidianas—
pueden brotar dos especies distintas de resentimiento.
En muchos casos se trata de un desmedido deseo de poder, de
querer cada vez más en todo... pero sin base para conseguirlo. En
esas circunstancias es fácil que prosperen continuos sentimientos
de insatisfacción, impresiones de haber sido lesionado en las
propias aspiraciones, etc. Todo ello desencadenará lo que
constituye la esencia psicológica del resentido: sentimientos de
descontento y de sentirse herido, que una y otra vez son reactivados
y vuelven sobre sí mismos, ante ciertos estímulos recordatorios. Poco
a poco se van a ir asociando a aquéllos los sentimientos de
venganza, de ajuste de cuentas, de poner las cosas de otro modo a
como han quedado. El razonamiento se formula así: «Me has hecho
mucho daño con tu manera de actuar, y lo pagarás antes o
después, sea como sea. »
Comienza, de este modo, un planteamiento que pretende
justificar un punto de partida erróneo. A esto le llamamos los
psiquiatras deformación catatímica de la realidad, que quiere decir,
en román paladino, que el cristal con el que observamos la vida es
el de nuestro particular estado de ánimo, con el cual deformamos
lo que vemos a veces en exceso.
EL TRIUNFO DE LA VOLUNTAD PERSEVERANTE
Cuando el resentimiento echa raíces fuertes a veces es capaz de
motivar un tipo de vida, que sólo cesa cuando se apaga la sed de
revancha que lleva dentro esa persona. En tales casos, se llegan a
posponer hasta los proyectos, poniéndose esta motivación en un
primer plano, cuya detonación puede ocurrir años después de los
hechos que lo hicieron germinar, y que en un momento
determinado, dan cumplida cuenta de la venganza que guardaban.
Los años de espera y el minucioso análisis de las circunstancias y
los pormenores que rodearon esas situaciones concretas
frecuentemente convierten hechos traumatizantes en pasiones
dominantes de desquites. De ahí que la actitud más habitual del
resentido sea la de estar contenido, sujeto, tenso, siempre al
acecho. Por eso, sus formas de operar pueden ir desde el
descrédito público a la descalificación permanente, pasando por la
opresión y el fanatismo. Todo resentido alberga un poderoso deseo
de estimación.
Lo opuesto, la otra vertiente del problema, es la generosidad y
la bondad. El hombre bueno todo lo disculpa, todo lo tolera, no
tiene en cuenta lo malo; es un sembrador de paz y armonía. Se me
puede decir que esto es difícil y costoso. Estoy de acuerdo, pero
casi el mismo empeño que pone el resentido en su pasión por
vengarse, puede poner el hombre maduro en pasar por encima de
esas experiencias dándoles la vuelta.
LA RELATIVIDAD DEL ÉXITO Y DEL FRACASO
El éxito y el fracaso son dos grandes impostores. Ninguno de los
dos me acaba de convencer, pues desempeñan un papel más en
relación a nuestro exterior que al interior. En la psicología
moderna interesa más el primero que el segundo. Pocas veces se
estudia el fracaso y el valor de las derrotas. El fracaso es un
elemento esencial para la maduración de la personalidad, si se sabe
aceptar de forma adecuada. La vida humana está tejida de aciertos
y errores, de cosas que han salido como se habían proyectado y de
otras que no han llegado a buen puerto. La conducta humana se va
haciendo más madura a través de un juego progresivo de
aprendizajes y, por lo general, se aprende más con los fracasos que
con los triunfos. O, por lo menos, tan importantes son los unos
como los otros.
¿A qué llamamos fracaso?, ¿en qué consiste? Podemos definirlo
así: experiencia interior de derrota como consecuencia de algo que
no ha salido bien. Es la conciencia que tenemos de no haber
alcanzado la meta propuesta. Lo que se siente de forma inmediata
es negativo y está surcado por una mezcla de tristeza y desazón
interior. ¿Qué características psicológicas tiene este fracaso?
1.
Lo primero que se vive es una reacción de hundimiento.
En ella se alinean una mezcla de frustración, melancolía, rabia
contenida y malestar interior, muchas veces presididos por
sentimientos indefinibles o sensaciones negativas.
2.
Lo segundo que sucede es lo que llamamos hoy en la
psicología moderna una respuesta cognitiva, que es una especie de
examen interior que pretende desmenuzar el porqué de ese
resultado. Son una serie de ideas y pensamientos que elaboran un
análisis subliminal de los hechos, del que somos inconscientes y al
que nos vemos inclinados una y otra vez.
3.
Después va aflorando una respuesta de paralización,
trabada de sorpresa, perplejidad, bloqueo, no saber qué hacer... Si
el asunto en cuestión es grave, esa persona suele estar
acompañada por personas que ayudan con su compañía y su
palabra, a hacer más llevadera la situación.
4. Es muy importante el tema. Ya lo mencioné al hablar de los
traumas de la vida. El fracaso será más o menos sentido según el
tema por el que nos sintamos haber fracasado o fallado.
La patria del hombre son sus ilusiones. La vida debe ser siempre
anticipación y porvenir. Cada uno de nosotros es un proyecto
concreto que hay que lanzar y relanzar continuamente. Porque el
hombre es, sobre todo, lo que va a ser su futuro. Esa es la
dimensión capital, aunque apoyada y vertebrada sobre el pasado;
para que los objetivos vayan saliendo, para que todos los planes se
lleven a cabo, hay que tener unos objetivos claros y bien
configurados, y ser capaces de renunciar a la dispersión, que es
uno de los enemigos constantes. Y, después, comenzar a luchar.
La voluntad es la pieza decisiva que nos lleva al dominio de
nosotros mismos. Porque la consecución del éxito es ya algo
distinto, depende de muchas variables y, además, hay que matizar
qué es, en qué consiste y a qué llamamos éxito. Pero ahí está la
lucha: La vida de cada hombre es una lucha constante entre uno
mismo y la realidad.
Cuando hay fracasos, brota el desaliento, y a veces se
abandona la meta y se da uno por vencido. En la otra cara de la
moneda está el tesón y la insistencia, el no rendirse, sino remontar
las dificultades con nuevos bríos; es decir, poner la voluntad por
medio, una vez que ésta ha sido educada en una trabajosa labor de
tiempo y esfuerzo. Es el momento de volver a las pequeñas
contabilidades: al haber y debe, y con visión de futuro.
Me interesan los perdedores que han sabido asumir su derrota y
levantarse de nuevo. Es grande ver a un hombre crecerse ante el
fracaso y empezar de nuevo su pelea. Llegará el día —si insiste con
tenacidad, a pesar del cansancio— en que se vaya haciendo una
persona fuerte, recia, sólida, firme, compacta, igual que una
fortaleza amurallada. Alguien que por encima de la tempestad que
ensordece o del oleaje vibrante y amenazador, sabe que su rumbo
está claro: llegar a conseguir los ideales que estimularon su vida en
los comienzos.
LOS HOMBRES DE VUELO SUPERIOR
En esta brega, con estos afanes, se reinventa un campo mil
veces trillado: con una voluntad fuerte y educada, no hay empresa
que se resista. Ahí se inician los hombres de vuelo superior, que no
son los que siempre vencen, sino los que saben levantarse,
aquellos que tienen capacidad de reacción, sabiendo sacar
pequeñas lecciones de los pequeños acontecimientos de la vida
diaria. Dice el refrán castellano que «Nadie escarmienta en cabeza
ajena»; pero a veces, ni en la propia. Así es la condición humana.
Hay que abrir bien los ojos y aprender la sabiduría de la vida, al
compás de los sucesos que nos acontecen, adquiriendo un
conocimiento profundo que nos ayuda a actuar de la mejor
manera.
La vida es la gran maestra. Ella enseña más que muchos libros,
ejemplifica más que nada. De ello se deriva la enorme importancia
de la motivación por un lado, y de la ilusión por otro: la primera
mueve, empuja, arrastra, transporta con fuerza hacia delante y nos
proyecta con vigor; la segunda es entusiasmo, anhelo por subir esas
cimas y alcanzar la meta, anticipación de los objetivos... porque la
ilusión afecta en gran parte al proyecto personal1. Estos dos
arbotantes, motivación e ilusión, tienen un papel cardinal en la
puesta en marcha y en la perseverancia de la voluntad. Forman un
tríptico notable y singular que ayuda a analizar muchas vidas y
conocer lo que ha pasado con ellas y cuáles son sus bases o
directrices. Motivación, ilusión y voluntad son primordiales para
combatir con tantos y tan pequeños temas, cuestiones y
circunstancias que reclaman nuestra atención y denuedos. El
hombre que tiene bien educada su voluntad está siempre ardiendo,
es como un fuego que abrasa sin quemar y que ilumina todo lo que
contempla. Séneca, en su libro Sobre la felicidad, nos dice: «Ser
feliz, sentirse feliz, no es otra cosa que tener el propio espíritu
1
Mientras el joven está lleno de posibilidades, el adulto está repleto de
realidades. Cuando uno tiene pocos años y está empezando, todo es posible,
muchas cosas aparecen ante sus ojos y se hace necesario escoger, elegir, porque
hay que quedarse con alguna carta concreta. Pero no se puede abarcar demasiado.
En el hombre maduro, con el paso de los años, ya hay elementos de juicio para
analizar y valorar. Se puede hacer balance y contabilidad de la vida. Pero el hombre
es un animal descontento, porque tiene limitaciones por doquier. No olvidemos esto.
No se puede vivir sin ilusiones. Incluso diría más: la ilusión es un termómetro
que mide el nivel de nuestra esperanza.
contento y satisfecho. » Schopenhauer, más pesimista, dice que la
voluntad es deseo de poder, pero que una vez alcanzado el objeto
que se pretende, se puede uno preguntar: ¿y ahora qué? Es una
tragedia, ya que eso no proporciona plenitud. Llega a afirmar con
una frase lapidaria lo siguiente: «La vida es un negocio que no
cubre gastos [... ] se muestra como un continuo engaño, en lo
pequeño y en lo grande. Ha prometido, pero no cumple. » Vemos
cómo esta visión carece de trascendencia, que es lo que le da a la
vida humana una óptica de elevación.
En el pensamiento clásico (Sócrates, Platón, Aristóteles, así
como sus antecesores los jónicos, los pitagóricos y los sofistas
griegos como Protágoras y Gorgias) hay un ritornello, que es la
doctrina de los trascendentales. Esta clama por la unidad entre lo
bello y lo bueno, lo verdadero y lo justo, la ciencia y la virtud. El
mismo Platón insistió en la estrecha relación entre inteligencia y
voluntad, aunque en la existencia humana tantas veces vaya cada
una por su lado.
Ese hombre con voluntad, que está siempre en vela, difícilmente
se desmoronará si sabe lo que quiere y a dónde va. Incluso en los
peores momentos, hay un rescoldo de esperanza bajo esas cenizas.
Ahí comienza la necesidad de volver a empezar, que hace grande a
la persona, la enrecia y la conduce a retomar el hilo de sus
argumentos.
Ya lo he comentado con anterioridad: la voluntad tiene dos
orillas: una está compuesta por la motivación y la ilusión; la otra, por
el orden y la constancia. Por eso, yo cambiaría la pregunta: ¿qué
piensas?, por otra más decidida y vectorial: ¿qué quieres
conseguir?, ¿qué pretendes? Es un cambio de orden, de la
concepción previa, pero que facilita las cosas.
XII. TRASTORNOS DE LA VOLUNTAD
LAS ENFERMEDADES PSÍQUICAS Y LA VOLUNTAD
Llegamos a un apartado propio de un tratado de psiquiatría: las
alteraciones psicológicas que se pueden producir en la voluntad.
Pero quiero hacer una observación previa: la voluntad es uno de
los temas olvidados por la psicopatología y la psiquiatría, ya que
aparece como algo marginal, periférico y escasamente estudiado.
La razón es la siguiente: se la ha hecho depender de la afectividad,
la inteligencia, los impulsos, etc.
La voluntad es aquella facultad capaz de impulsar la conducta y
dirigirla hacia un objetivo determinado, contando con dos
ingredientes básicos: la motivación y la ilusión, como ya he
mencionado en páginas anteriores.
Rafael Alvira1 retoma el tema de la voluntad, bastante
descuidado por la tradición filosófica, para situarlo en las
coordenadas del pensamiento actual, considerando que la
inteligencia y la voluntad, conocer y querer, son dos modalidades
distintas, pero convergentes, del pensamiento moderno. Es la
voluntad la que nos eleva de lo pasajero a lo temporal. Polaino
Lorente2 subraya que la voluntad está implicada tanto en el
autocontrol como en la autoposesión: «Gracias a ella el hombre
aprende a flexibilizar y a retrasar su conducta impulsiva y
adquiere el hábito de decir que no. » Se ha venido manteniendo la
idea de que memoria, entendimiento y voluntad eran las tres
potencias del alma. La voluntad es el capitán del barco, la memoria
es el cuaderno de bitácora y el entendimiento es el mapa, el plano
sobre el que diseñar la travesía.
En toda enfermedad psíquica existe un menoscabo, una
disminución de la voluntad. Cito las más representativas y
frecuentes: los trastornos depresivos mayores, en los que la falta de
voluntad se manifiesta de forma considerable y especialmente en
las fases agudas; la ansiedad: desde los ataques de pánico hasta
1
Véase su libro Reivindicación de la voluntad, Eunsa, Pamplona, 1988.
Cfr. dos libros suyos: Psicología patológica, UNED, Madrid, 1992; y Las
depresiones infantiles, Alhambra, Madrid, 1989. Para él los trastornos de la
voluntad deben inscribirse en la patología de la decisión humana.
2
los estados de ansiedad generalizada, cuya intensidad va a
depender de la fisonomía del cuadro clínico y de los factores
externos. Y, en menor medida, los trastornos de la personalidad:
aunque no es lo mismo ser histérico que tener una personalidad
por evitación o esquizotímica.
No olvidemos que la voluntad tiende a la organización adecuada
de las decisiones y de la conducta, y que está estructurada de
acuerdo con dos factores principales, sus verdaderos resortes o
puntos de apoyo: la motivación y la ilusión.
La motivación, el motus, que arrastra, mueve, estimula y
conduce a la actuación, comporta una cierta representación de la
meta o de aquello que se persigue como fin concreto. La motivación
es una cualidad específica del hombre, en la que éste se retrata: hay
una elección personal previa. Frente a ella están lo que yo llamaría
las apetencias, que brotan del deseo, y que no surgen de uno
mismo, sino de la atracción del entorno exterior, y se relacionan
más con el mundo de las sensaciones. Los motivos configuran más
el proyecto y, de alguna manera, aspiran a la mejora personal;
mientras que las apetencias responden a algo momentáneo, que
puede incluso frenar el proyecto o comprometer la libertad
personal... aunque eso sea difícil de ver al principio. De ahí que sea
tan fácil torcer una vida.
El comportamiento se mueve en una dialéctica estímulorespuesta, medios-fines. El fin o la meta es el estímulo para
ponerse a funcionar. Si la motivación es elevada, engrandece a la
persona y sirve como punto de referencia para continuar, para ser
constante. Entonces, la voluntad se desliza por unas coordenadas
que aun siendo costosas en los comienzos, se vencen a medida que
se aprende con pequeños vencimientos.
EL SÍNDROME APÁTICO-ABÚLICO-ASTÉNICO
Hay una enfermedad psicológica que cobija en su seno tres
notas parecidas, pero diferentes cuando las analizamos
pormenorizadamente, y que constituyen una sintomatología que
origina el síndrome mencionado en el epígrafe de este apartado.
Apatía significa etimológicamente falta de afectividad o lo que
es lo mismo, una resonancia sentimental casi nula, como si
alguien careciera de sentimientos 3.
La apatía se define como una indiferencia absoluta y que
paraliza todo el campo de la afectividad. Está caracterizada por la
3 Como ya he comentado en el capítulo VIII, «Educación sentimental», las
cuatro experiencias afectivas más importantes son: los sentimientos, las
emociones, las pasiones y las motivaciones. La forma habitual como cursa esta
educación es por los carriles que le trazan los sentimientos. Pero el motor es
siempre la motivación. Entre ellos hay relaciones recíprocas muy sutiles.
desidia, el abandono, la pasividad, la frialdad; en una palabra, la
insensibilidad para captar todo lo humano... Todo se mueve hacia
la inercia, el aburrimiento y la ambigüedad.
La abulia es esencialmente un estado vinculado al campo de la
voluntad y que puede definirse así: falta o disminución muy
acusada de la voluntad, aunque la disminución de la misma es
más correcto llamarla hipobulia. La actividad no se dirige a ningún
punto, no hay meta que alcanzar, porque se está supeditado a una
situación en la que lo más importante es la desmotivación. Es
decir, no estar motivado es un estado psicológico comparable a estar
deprimido, ya que conduce a un desinterés envolvente, que va a
encaminarse hacia el abandono del proyecto personal en sus
distintos apartados. La desmotivación es una actitud gélida que
conduce a la falta de acción; es la indefinición por excelencia de las
acciones que se encaminan hacia algún punto. La voluntad tiene
siempre una referencia prospectiva. Es anticipación y elección a la
vez. Pues bien, en la abulia todos estos rasgos aparecen quebrados
y sin resortes.
Por último, la astenia, que puede ser definida como un
cansancio anterior al esfuerzo. El cansancio tiene dos aspectos: uno
físico, que se produce tras una laboriosidad excesiva, y otro
psicológico, que es sobre todo subjetivo y que no depende de las
tareas llevadas a cabo, ni de estar fatigado por dicho afán. Cuando
hablamos de una persona asténica, nos referimos a alguien que se
levanta sin energía, sin vigor, que está extenuada.
Los tres estados definidos en el síndrome apático-abúlicoasténico pueden tener dos orígenes: factores físicos y psicológicos.
En el primer caso pueden ser muchas las enfermedades que den
lugar a ello: bien de estirpe neurológica, o bien referidas a la
medicina general. Aquí alinearíamos a muy distintos cuadros
clínicos, desde problemas metabólicos a infecciones, pasando por
enfermedades degenerativas, hasta aquellas otras más comunes
que frenan el nivel de actividad. Siempre, a la hora de estudiar a
una persona que muestra alguna de estas características —apatía,
abulia o astenia— hay que ver la posibilidad de descartar la
existencia de una base clínica. Cuando esto no se confirma,
entonces hay que pensar en una etiología psicológica, en la que
entran
distintos
rasgos
que
deben
ser
considerados
detalladamente. Veamos la siguiente historia clínica.
Se trata de una chica de Madrid, de 19 años, la segunda de
cuatro hermanos. Viene a la consulta a regañadientes; la traen
sus padres porque no estudia, no hace nada y desde siempre
ha sido una chica de poca voluntad, lo que se ha manifestado
en una escolaridad deficiente.
Inteligencia. Su capacidad intelectual general, tanto en el
sentido del razonamiento práctico como en la comprensión
verbal, están dentro de los límites normales. Su exposición
verbal es escasa y su razonamiento abstracto tiene poca
entidad, dada la poca afición que ha tenido a la lectura (su
padre es un buen profesional liberal, pero muy poco culto; la
madre es ama de casa y su bagaje cultural está centrado en
dos temas: leer revistas del corazón y ver la televisión).
Personalidad. Inmadura. Soñadora, poco realista con lo
que ha hecho hasta ahora y con su futuro. Tendencia a la
pasividad, al abandono y a la desidia. Sólo hace lo que le gusta
o le apetece. No tiene casi inquietudes culturales: ha leído tres
o cuatro libros en su vida. Su base en este campo es muy poco
sólida. Está acostumbrada a no esforzarse, pues sus padres le
han dado todo, nunca le ha faltado de nada... hasta ha tenido
estudios fuera para aprender francés e inglés... aunque habla
estos
idiomas
mínimamente:
mantiene
pequeñas
conversaciones no demasiado complejas.
Es bastante sociable, aunque siempre dentro de una
marcada superficialidad. Inestable: cambia mucho de estado
de ánimo y pasa de estar más o menos bien a venirse abajo.
Insegura, acomplejada, caprichosa, con un fondo bueno en su
conducta... Este humor fluctuante es su rasgo esencial. Sus
padres lo destacan con insistencia: se deprime, se vuelve
irritable, tiene reacciones eufóricas y está dotada de una
susceptibilidad enorme...
Es desordenada, inconstante, poco sólida a la hora de
hacer algo. Va y viene en sus metas y también en sus criterios.
Simpática, abierta, comunicativa, coqueta.
Ahora las relaciones en su casa han empeorado y se
muestra agresiva con sus padres, llega de madrugada y no
explica dónde ha estado. Ha empezado muchas cosas, pero las
abandona enseguida. Se derrumba ante las dificultades.
Los padres han elaborado un informe previo a la primera visita,
a petición nuestra, en el que nos preguntan si esto «es una
enfermedad psicológica que se cura con pastillas». Están muy
preocupados. Ella, la consultante, se encuentra prácticamente
ajena a la preocupación de sus padres... y piensa que se exagera
con todo lo suyo.
Estamos ante una persona sin voluntad. Tras realizar un
estudio psicobiográfico y escuchar la información de los padres,
observamos que éstos han cometido un frecuente error: a su hija le
han dado de todo en exceso, nunca le ha faltado de nada.
«Nosotros hemos querido lo mejor para ella y lo que no tuvimos
nosotros en nuestra juventud, se lo hemos querido dar a ella. »
Aquí arranca parte del problema.
Ella, «la consultante a la fuerza», nunca ha tenido que luchar
demasiado para conseguir algo, pues siempre ha obtenido todo lo
que ha querido o necesitado sin tener que esforzarse. Es decir, no
ha entrenado la voluntad, no la ha puesto en acción, y esto ha ido
llevando, con el paso del tiempo, a tener una voluntad virgen,
puesto que no ha habido necesidad de luchar y de sembrar con
tesón y constancia. Esa falta de entrenamiento ha sido a largo
plazo definitiva para su personalidad, hasta conducirla a una
inmadurez grave, que hace presagiar males mayores4. Aquí
estamos claramente ante una abulia psicológica. En algunos de
estos casos, la psicoterapia no es fácil, pues elevar el nivel de
propuestas de conducta choca con la filosofía del «me apetece», que
consiste en haber hecho casi siempre sólo lo que le ha gustado, lo
que ha resultado más fácil y menos exigencia haya supuesto. Así
se traza un estado psicológico que será difícil de modificar hacia
otro más positivo.
LA PERSONA CAPRICHOSA
Es más aconsejable ejercitarse a través del esfuerzo y las
dificultades, que hacerlo en un peligroso dolce far niente
interminable, que irá conduciendo a tener una personalidad sin
argumentos, débil y con la que no se llegará demasiado lejos. La
persona caprichosa es incapaz de mantener ninguna propuesta
seria de cara al futuro. ¿Cuáles son sus principales
características?, ¿qué elementos la definen?, ¿cuál es su perfil
psicológico? Lo primero que hay que puntualizar es que alguien se
vuelve caprichoso poco a poco, no de forma momentánea, de hoy
para mañana. Una persona acumula muchos factores: errores en
la educación por parte de los padres, sobre todo si ha existido una
protección excesiva; el consentimiento de absolutamente todo
4 Siendo siempre frío y cartesiano en el análisis, esta falta de voluntad que
ahora se presenta como ausencia de proyecto y poca capacidad para tener
metas y conseguirlas, tendrá a la larga unos resultados negativos en su
trabajo profesional —aún por determinar— y en la vida conyugal. En el
primero, no doblará el cabo de sus propias posibilidades, instalándose en una
posición sin pretensiones. En la segunda, será una can-didata a la separación
conyugal, pues no hay que perder de vista que la convivencia de la pareja es
el tema en donde es más importante poner en acción la voluntad.
En resumen, con los datos que tenemos, si no cambia con la ayuda de la
psicoterapia que se va a iniciar y toma conciencia de sus carencias, su
experiencia será zigzagueante y fracasará en los tres o cuatro aspectos más
determinantes que impone la vida a todo ser humano. Vuelvo al argumento
que ha sido un rítornello a lo largo de todo este libro: Una voluntad educada lo
puede casi todo.
Igual que la soberbia suele nacer de una imagen falsa de uno mismo, la falta
de voluntad se ha ido alimentando a base de no creer en las propias
posibilidades y abandonarse ante el primer revés. Quien aprende a conocerse y
sabe sus aptitudes y limitaciones, pero se arriesga con retos personales
concretos, que desafían su fragilidad, llegará a lo que se proponga. El que
empieza, tiene la mitad conseguida.
cuando se es pequeño; la falta de motivación para tener pequeños
objetivos de lucha... y muchas veces, el mal ejemplo de los padres,
que actúa como un potente deseducador; por otra parte, también
influyen los fallos personales que ya se inician al final de la
infancia y que van a ir escorando la conducta hacia posturas
bastante negativas: una comodidad excesiva, seguir la ley del
mínimo esfuerzo para las tareas escolares, la falta de generosidad
en el día a día en la familia, la inapetencia, la pereza, la indolencia
para tener orden en las cosas que se utilizan habitualmente... y un
largo etcétera.
En definitiva, son muchas las cosas que se han descuidado
hasta ir alcanzando esa actitud que forma al ser caprichoso. Su
perfil es el siguiente: no está dispuesto a renunciar a los deseos
inmediatos, no tiene hábito para los esfuerzos concretos y
frecuentes, lo quiere todo en el momento... No sabe negarse nada.
Ya hice una atenta alusión a la diferencia entre desear y
querer5, actitudes en que los deseos no están basados en causas
razonables, sino sujetos a una permanente variación: ahora
apetece esto y luego aquello otro, y más tarde se pretende aquella
cosa que acaba de aparecer ante los ojos... hay una mudanza
constante. ¿Por qué? Por dos motivos: uno, porque no se sabe bien
lo que se quiere, y otro, porque no se está educado en el valor de la
renuncia, ya que demasiadas veces se ha dicho que sí a todo lo que
pide paso y apetece. Este ceder permanente produce un cierto
horror a lo que supone una cierta exigencia. El resultado va a ser
5
Véase el capítulo VI, «Voluntad y proyecto personal», pág. 101 y ss. Los deseos
brotan de las apetencias, pero no nacen de una determinación personal, que mejora
y de alguna manera hace progresar el proyecto, sino que lo que se busca es algo
que apetece de entrada, aunque no sea positivo, ni valioso.
El querer arranca de la motivación, de algo atractivo que empuja hacia delante y que
conducirá a una mejora personal. Esa es la gran empresa de la educación: enseñar
a distinguir una de otra. Porque la raíz de la conducta motivada está en saber
elegir, lo cual debe estar dirigido hacia la elaboración y cultivo de los valores.
El deseo se relaciona con lo inmediato y su búsqueda es rotativa y cambiante,
agotándose pronto y necesitando un continuo revival, una reactivación incesante.
El querer aspira a valores mediatos (lejanos), no busca tantas sensaciones
vertiginosas, sino que está centrado en ir logrando peldaños del proyecto personal.
Mientras el querer atrae, el deseo distrae; uno hace madurar, el otro es un
pasatiempo que entretiene, pero hace perder forma y tensión para la lucha, porque
produce dispersión.
Dice el texto clásico: «Animo imperavit sapiens, stultus ser-viet» (El hombre sensato
gobernará sus pasiones, el necio será esclavo de ellas). Hoy, al jugar con las
palabras, éstas quedan a merced de las modas, y muchas veces a la libertad
personal le llamamos liberación y al no ser dueño de uno mismo, emancipación.
En el libro XIII de los Anales, de Confucio, se cuenta que Tzu-Lu, le hizo al gran
maestro la siguiente pregunta: «Si el Señor de Wei le llamara para que se hiciera
cargo de la administración de su reino, ¿cuál sería la primera medida? "La
reforma del lenguaje", le repondió. » La manipulación de los términos es hoy un
ingrediente importante en esta ceremonia de la confusión. Hay que recuperar el
auténtico sentido de las grandes palabras, como amor, libertad, alegría, placer,
etc.
el siguiente: ese rumor tantas veces escuchado interiormente del
«No puedo», «Para qué tanta lucha», «La gente no se complica tanto
la vida», «Espera a mañana para empezar tus esfuerzos»... Ese
rumor, al agigantarse, se va convirtiendo en un tirano que obliga a
llevar a cabo lo que le viene en gana, la inclinación del instante, sin
saber esperar y sin saber continuar.
El sujeto caprichoso es inmaduro, débil y posee una base
deficitaria para cualquier trabajo serio que signifique fortaleza para
poder vencer la resistencia de su desidia, apatía y dejadez. Esta
persona no sabe que todo lo que tiene valor cuesta conseguirlo.
Todo lo grande que el hombre alcanza es fruto de una tenacidad
valiente.
La empresa de ascender y llegar hasta la mejor cima personal
está centrada en esa regla de oro de la educación: repetir actos
positivos, para acostumbrarnos a aspirar a lo más valioso, aunque
cueste. La fuerza de voluntad se consigue a base de un conjunto de
hábitos buenos, que una y otra vez se han ido abriendo camino,
para llevar a cabo lo deseado, aquello que antes o después será
más favorable.
La gana es la forma vulgar del deseo, una veleta que gira según
la dirección del viento del momento: hoy va hacia allá y después,
hacia acá, y más tarde, se detiene. El que tiene la voluntad férrea
es capaz de hacer lo que se propone hoy o mañana. Quien tiene
una voluntad frágil no decide por sí mismo, sino que hay algo o
alguien que decide por él Y esto tiene traducciones concretas a lo
largo de la vida cotidiana: una persona se ha acostumbrado a
comer sin restricciones y raramente prescinde de algo, porque le
cuesta, e incluso le produce tristeza cuando no sucede como
quiere; el estudiante poco avezado en hacer planes de estudio no
acaba de sentarse en la mesa de trabajo delante de los libros, hace
cualquier cosa, menos eso; a quien tiene mal carácter y quiere
llevar siempre la razón, le cuesta mucho que le corrijan y no
admite la menor injerencia en su conducta. Estos ejemplos son
botones de muestra de lo que irá siendo poco a poco una persona
caprichosa.
A fuerza de decir a todo que sí y de permitírselo todo, una
persona se va transformando en alguien sin sujeción a las normas
o reglas; es alguien arbitrario, inconstante en sus objetivos, sin
propósitos claros ni firmes. Vive a su antojo, con un ansia de cosas
cambiantes y rotatorias, presididas por una curiosidad sin
fundamento. Una locura de la conducta que va a resultar ridícula
cuando se analice con objetividad, pues camina hacia la
constitución de una personalidad muy sui generis: frívola,
superficial, variable en sus gustos y orientaciones, que se parece al
niño mimado, consentido, malcriado, voluble, echado a perder para
cualquier empresa humana de cierta envergadura. Una persona
realmente de poco valor, que casi todo lo que emprenda irá mal, si
no es capaz de corregirse y aprender con sus fracasos. Todas estas
incorrecciones se manifestarán en los cuatro aspectos
fundamentales del proyecto vital: en el personal tendrá una
personalidad pueril y arbitraria; en el afectivo será incapaz de
construir una pareja estable, en el profesional no doblará el estrecho
de Magallanes de sus verdaderas posibilidades; y en el cultural, se
caracterizará por una mediocridad donde la televisión y la ley del
mínimo esfuerzo lo llenen todo.
Este es el retrato del caprichoso. Los psiquiatras sabemos que
corregir a una persona así puede llegar a ser casi imposible, salvo
que se produzca un fracaso monumental, de gran envergadura,
que despierte del letargo e ilumine el desastre de sus
planteamientos. No es fácil salir de ese estado y, al final, se pagan
todos los errores juntos, hilvanados por el mismo hilo: el deseo
vehemente de haber hecho siempre lo que apetecía, perdiendo la
cabeza por seguir la ruleta de los estímulos inmediatos. El
caprichoso debe iniciar el réquiem por vencerse en lo pequeño, por
dominarse en las cosas de cada día; si no cambia, no hará en la
vida nada que merezca la pena, pues irá tirando, que es la peor
manera de funcionar.
Volvemos a la otra cara de la moneda. La voluntad templada en
la lucha es una disposición activa para sobreponerse y alcanzar
triunfos concretos y no muy costosos. Es necesario el
entrenamiento; como en toda ascensión, lo válido es ir dando
pasos por el camino trazado y recomenzar siempre que sea
necesario, volviendo sobre la motivación y la ilusión, que siempre
están en la base de la meta. Repito: avanzar poco a poco,
atravesando baches y dificultades, aunque momentáneamente esté
lejos la meta o la cumbre. Quien se lance en esta dirección verá que
se trata de una experiencia fantástica, irá descubriendo muchas
dimensiones ignoradas de su vida y se dará cuenta de sus
verdaderas posibilidades. Si persiste, estará muy cerca de la
felicidad.
XIII. LA BELLEZA INTERIOR
ITINERARIO: DEL ASOMBRO A LA CONTEMPLACIÓN
La belleza interior es lo que hace diferente a un hombre de otro;
es decir, la esencia de la mujer y del hombre íntegros. Es algo que
se capta desde el exterior y que nos deja fascinados, gratamente
sorprendidos y con ganas de conocerla. Tiene una tonalidad difusa,
vaga, indefinida, de contornos desdibujados, que empuja a
investigar qué hay detrás de esa primera impresión.
El concepto de intimidad (del latín intimus) se refiere al espacio
interior, recóndito, donde circulan las vivencias: significa zona
espiritual reservada de la persona. Es el núcleo más propio y
personal de cada uno. Ya Platón en sus Diálogos dice que la
naturaleza de lo bello va desde lo sensible exterior a lo subjetivo,
hasta ascender al mismo nivel lo bello y lo bueno. En el
pensamiento platónico, la ética y la estética están íntimamente
relacionadas y de ahí brota el verdadero amor, como deseo del bien
y de la belleza.
Aristóteles distingue tres formas de conocimiento: teórico,
práctico y retórico (poesía). La belleza pertenece al plano teórico. Lo
bello es ordenado, tiene proporción, hay una buena relación entre
el todo y las partes. En el análisis de cualquier realidad hay dos
vertientes: la realidad y la apariencia, lo externo y lo interno, lo que
se ve y lo que permanece escondido.
En la Ilustración, cuando la razón desplaza al mundo
sentimental, la belleza es la apreciación intelectual de algo que
produce una emoción de gozo, por su grandeza, singularidad o
hermosura. El idealismo alemán ponía lo verdadero, lo bueno y lo
bello en un mismo nivel de importancia, constituyendo la trilogía
del hombre superior. Para el pensamiento romántico, que recorre
gran parte del siglo XIX, la belleza es la manifestación de lo
verdadero. Dicho en otros términos: la felicidad como máxima
aspiración de la condición humana no se da en el superhombre de
Nietzsche, sino en el hombre verdadero: aquel que se esfuerza por
ser coherente.
La belleza interior no puede ser definida con facilidad, ya que se
distingue por impresiones subjetivas agradables, en las que se
aprecian la armonía y cierto equilibrio entre los distintos
componentes que forman al ser humano. Desde fuera, se nota que
hay algo sugerente por descubrir en esa persona; dan ganas de
adentrarse en sus inciertos paisajes interiores, para obtener la
clave del cómo es su dueño.
Los psiquiatras somos los que examinamos y analizamos las
superficies humanas; nos interesa descubrir lo que hay bajo las
apariencias: bajamos, como el geólogo, a las profundidades de la
intimidad ajena, para explorar territorios intransitables desde el
exterior.
El hombre es el único ser vivo capaz de albergar dos tipos de
belleza. En los animales, sin embargo, podemos admirar la riqueza
de su funcionamiento fisiológico —desde el aparato digestivo al
reproductor, pasando por el sistema nervioso o el mecanismo de
defensa tan sofisticado que poseen—, pero no la belleza interior,
muy distinta a la nuestra. Esta belleza, nosotros debemos
perseguirla a través de la coherencia de vida, mezclada con paz
interior, equilibrio psicológico, espiritualidad, sencillez, distinción,
espontaneidad, y una trayectoria biográfica sugestiva y ejemplar.
Todo eso conduce a hacer de una persona alguien atractivo, con
grandeza interior.
Esa persona nos deja fascinados, seducidos; pero no se trata de
esa seducción prefabricada del asesor de imagen y de conductas
externas, que pretende que su cliente se presente ante sus
electores ofreciendo una panorámica personal buena, mediatizada,
pensando en quedar bien y ser votado. Aquí se trata de algo muy
distinto. Hablamos de una persona de categoría, una especie de
libro positivo abierto, que nos arrastra a imitarle y a elevar su
consideración ante nosotros. No nos deja indiferentes, al contrario,
se torna interesante y queremos saber qué hace con su vida, cómo
la interpreta, cuáles son sus puntos de referencia y qué piensa
sobre las grandes cuestiones de la existencia: el sufrimiento, el
fracaso, la decepción, el amor, la alegría, etc. En una palabra, qué
respuestas da al sentido de la vida. Las palabras mueven, pero el
ejemplo arrastra. A la belleza física se une el atractivo psicológico y
el espiritual El mejor aliado que puede presentar el hombre debe
estar constituido por esas tres notas, del mismo modo que el
hombre del Renacimiento se guiaba por la razón, la norma y la
trascendencia. Estas cualidades se remontaban a unas raíces
importantes, como la tradición griega, el mundo romano y el
pensamiento cristiano. Su descripción fenomenológica está hecha
con los siguientes materiales: armonía consigo mismo, integridad,
coherencia, orden interior, amplitud de perspectivas, capacidad
para anticiparse a los hechos, humanidad, preocupación por el
hombre como persona, autenticidad y esfuerzo por dominar la
parcela animal que hay en todos nosotros. Como dice el Talmud
judío en un célebre proverbio, hay tres grandes tipos humanos: el
hombre sabio, que domina sus pasiones; el hombre prudente, que
aprende de todos con amor; y el hombre honrado, que trata a todos
con dignidad.
LA BELLEZA APOLÍNEA Y DIONISÍACA
La belleza exterior es fácil de descubrir; en cambio, la interior,
necesita una cierta capacidad psicológica, además de la posibilidad
de pensar en ella. La primera es apolínea y física, la segunda
dionisíaca y metafísica.
La hermosura externa constituye el primer estímulo para
acercarse a alguien, sobre todo si se trata de una persona de sexo
contrario; la interna va a ser la raíz que dará solidez y constancia
para poder mantenerse enamorado. Porque no olvidemos que es
bastante fácil enamorarse, pero difícil y complejo mantenerse
enamorado, con un amor profundo, buscando cualidades
duraderas, que le den una elegancia tejida de distinción y finura.
Hay que aspirar a algo grande, permanente, que no decaiga con el
paso del tiempo. Una persona enamorada mantiene la frescura y la
lozanía del que tiene argumentos para crecerse en la dificultad y en
el espíritu de superación para vencer los fracasos y remontar de
nuevo el vuelo.
De ahí que esta persona llegue a ser como una ciudad
amurallada: fuerte, sólida, resistente, que no se desalienta ante los
reveses, ni se hace soberbio con el éxito. Porque siempre hay buen
viento para el que sabe a dónde va.
Muchos hombres se enamoran de las bellezas externas y lo
mismo ocurre con ciertos galanes, que sin conocer a fondo a la
otra persona se lanzan al vacío, lo cual trae después consecuencias
muy negativas. La belleza de una mujer perdió a muchos hombres;
ante ella, uno es turista, buscador de exteriores y poco más.
Actualmente las revistas del corazón son las que más nos
propagan este tipo de belleza externa de las mujeres. Nos las
presentan como mágicas, a través de sus más diversas andanzas,
generalmente centradas en una vida sentimental rota. Estas
noticias promueven un estilo de vida que se extiende con rapidez,
como medio de evasión, algo para pasar el rato y nada más, pero
que en la actualidad tienen una influencia cada vez más creciente.
Las consecuencias de todo ello las tenemos hoy bien a la vista.
Una persona bella por dentro tiene ideales; aspira siempre, a
pesar de la corriente, a lo mejor; sabe a qué atenerse, tiene criterio
y pilota su vida como una verdadera brújula y no como una veleta;
no tolera que se la manipule y se resiste a ser manejada por los
tópicos que existen a su alrededor y que muchos aceptan sin
pensar. En una palabra: uno quiere ser persona, alguien singular y
no algo movido por los vientos exteriores; ha sabido dar a su vida
soluciones satisfactorias, sacando lo mejor de sí mismo, luchando
a pulso con la realidad. Ha sabido ponerse en claro consigo mismo.
Nos sumergimos así en el conocimiento de un personaje que
merece la pena conocer en tiempos de bonanza o en momentos de
peligro. Su balance existencial, en cualquier etapa de su vida, es
siempre positivo. Ha visto pasar ante él un sinfín de situaciones,
que han ido perfilando su estado interior; pero a través de esa
variedad la existencia personal sigue mereciendo la pena, al
haberse depositado en su fondo una lectura coherente y esforzada,
en donde permanece aún la ilusión de llegar a la mejor cima
posible.
Si a una cara hermosa y a un cuerpo esbelto se une una
valiosa psicología y espiritualidad, estamos ante un ser humano
superior: posee una buena integración entre los distintos
segmentos que tiene la vida. Emerge así, una persona fecunda, que
se conoce a sí misma y en quien el orden, la constancia, la
voluntad, la alegría y, por encima de todo, el amor, laten en su
seno de forma bien articulada. La belleza interior es el castillo que
guarda el tesoro de la armonía y la serenidad.
LA VOLUNTAD DE MEJORAR NUESTRA VIDA
He comentado en las páginas anteriores el carácter de
insatisfacción que posee la mejor de las vidas: siempre es
incompleta y provisional, pero, asimismo, puede llegar a ser más
positiva, mejorando alguno de sus ingredientes para darle más
plenitud. Además de por los descontentos y las dificultades, el
hombre debe luchar con la voluntad para mejorar y cambiar lo que
no va bien y estimular lo que comienza.
El hombre auténtico es la persona verdadera que procura ser
coherente y que, a su vez, cultiva y selecciona lo más valioso para
aplicarlo en su vida. Así se hace fuerte, rico, armónico... casi eterno
o con valores vitales perdurables. Para ello se necesita claridad de
ideas, una mente despejada y conocerse uno a sí mismo, para
saber lo que se debe quitar y lo que sería bueno añadir para
alcanzar cimas personales, retos concretos. No olvidemos que casi
siempre se desea lo que no se tiene; la realidad de cada uno es ésa
y debemos tener cuidado con esto. Pero lo que está claro es que si
exploramos nuestras posibilidades a la luz de la voluntad,
sabiendo que una vez entrenada estará bien dispuesta para
ponerse a trabajar, todo resultará más sencillo. Se deben saber las
metas y las pretensiones que deseamos.
El estudiante, por ejemplo, tiene como deber aprender a
aprovechar el tiempo, y esto comporta planificarse correctamente,
estudiar con orden, luchar por vencer las distracciones, sacarle
más partido a las clases que recibe o hacer esquemas y resúmenes
que le sinteticen parte de las asignaturas. Así mejorará en su
proyecto personal. En el joven profesional que está empezando en
el mundo del trabajo, quizás todo dependa de que vaya recibiendo
una formación en su disciplina cada vez más fuerte, para que los
cimientos de su tarea tengan consistencia: leer libros de
actualidad, procurar estar al día, hacer cursos que amplíen sus
conocimientos, etc.
En cualquier persona hay siempre campos de atención más o
menos permanentes. Pensemos en la vida afectiva, hoy tan
denostada, falsificada, cosificada. Cuando uno es capaz de revisar
esta dimensión, a nivel personal, como exploración íntima, con
seguridad encontrará elementos para pulir o mejorar sus
cualidades. Puede ser que se trate del trato afectivo diario: ahí
entra de lleno intentar vencer el propio carácter, procurar hacer
algo más por las personas que están cerca, conocerlas mejor para
establecer unas relaciones más humanas y cordiales.
Estas luchas del día a día son extrapolables a las relaciones
conyugales, donde las posibilidades son muy amplias. El
aprendizaje para adquirir una mejor comunicación de pareja
consiste en: saber superar los momentos tensos, tener el don de la
oportunidad, vencer la susceptibilidad propia o tener detalles
pequeños positivos, olvidándose uno de sí mismo. Pueden parecer
cosas fútiles, nimiedades, pero la vida conyugal se mantiene
gracias a las pequeñeces que la fortalecen y protegen, siempre que
exista un acuerdo común de fondo en los grandes temas. Cuando
alguien se ríe de esto y descuida las cosas insignificantes en
apariencia, comete un serio error, que a la larga pagará.
Demasiadas veces nos quedamos en la puerta, no entramos. La
belleza exterior sin la interior, a la larga, es algo hueco, vacío,
cansino, aburrido. No es extraño que muchas personas, tras las
separaciones conyugales de las llamadas «bellezas oficiales»,
después escojan a otra, en la que la importancia de la estética —el
tipo y la cara— estén en segundo plano. La belleza exterior
deslumbra unos instantes, pero no ilumina más adelante. Los
cínicos aborrecían la belleza del cuerpo1. Los griegos utilizaban dos
palabras: soma, cuerpo, y sema, tumba o cárcel del alma. Para la
filosofía griega, la belleza del cuerpo implicaba también la del alma.
Actualmente sabemos que esto hay que ponerlo en tela de juicio,
pues con mucha frecuencia entre ambas formas de belleza hay
una escisión.
La obra más completa del hombre, su objetivo más importante,
es su propia realización personal. Pero el hombre contemporáneo
1 La fábula nos cuenta cómo la zorra envidia la belleza corporal de la
pantera, pues la suya es espiritual. En el pensamiento antiguo, la belleza se unía
a la divinidad. Y fue el cristianismo el que puso de relieve cómo, a través de las
criaturas bellas, ascendemos a la belleza suprema de Dios.
está muy roto, sólo es positivo en alguno de sus fragmentos. A
diario vemos situaciones como las siguientes: un gran abogado
está separado de su mujer y las relaciones con sus hijos no son
buenas; una mujer casada, afectuosa, equilibrada y buena madre
de familia, que ha tenido medios suficientes, se ha abandonado
culturalmente y toda su riqueza intelectual son las revistas del
corazón y algunos programas de televisión pseudoculturales. El
hombre completo es una vieja aspiración que sirve de puente hacia
la belleza interior. Aquí debemos hablar de alguien que merece la
pena analizar, porque es ejemplar, atractivo y se nos presenta —
sin él pretenderlo— como una roca firme, un faro que ilumina y
que obliga a repensar nuestros criterios.
La belleza interior parece que nos elude, que juega con nosotros
al escondite: aparece y desaparece, pero tenemos una mezcla de
intuición y/o certeza de que la captamos a través de algunas
manifestaciones exteriores que nos ponen sobre su pista. Cuando
la voluntad llega a constituir una segunda naturaleza, que actúa
en las áreas más diversas de la conducta, transforma a la persona
y la engalana con sus actitudes. Estamos a las puertas de una
belleza que va echando sus raíces hacia el interior.
XIV. DECÁLOGO DE LA VOLUNTAD
ROUSSEAU Y FREUD: DOS VISIONES CONFUSAS
Voy llegando al final de este recorrido analítico sobre qué es y
en qué consiste la voluntad y cómo se puede conseguir que ésta
sea mayor y se afiance. Nadie está vacunado para poder decir que
ya tiene suficiente o que ésta ha prendido bastante en los
mecanismos de su psicología. La vida da muchas vueltas. La
confusión de ideas que en la actualidad existe es un producto de la
época que anuncia el final de una civilización, cuya expresión
definitoria es la ausencia de voluntad. El hombre actual queda
fascinado por la comodidad, que ha llegado a ser un nuevo ideal. De
hecho, en Estados Unidos, los denominados libros de autoayuda
psicológica tienen bastante gancho: cómo hablar en público, cómo
triunfar en los negocios, cómo hacer amigos, como aprender inglés
en quince días, cómo superar las frustraciones de la vida sin
traumas... la lista podría hacerse interminable.
Rousseau, en dos célebres libros suyos, Discurso sobre el origen
de la desigualdad entre los hombres y Emilio o de la educación,
afirma que la civilización ha envilecido al hombre y que hay que
permitir casi todos sus comportamientos, salvo aquellos que vayan
claramente contra las normas sociales vigentes o sean contrarios al
hombre. El problema está en delimitar con exactitud cuáles son
esos comportamientos que desvían al hombre actual. Sus
pretensiones pedagógicas se dirigen hacia una permisividad que
comienza en el siglo XVIII y que, más tarde, ha ido adquiriendo
una amplitud que hace desequilibrarse a este hombre. La voluntad
—dice Rousseau— está cautiva cuando se la sujeta, se debe hacer
lo que uno quiera... En una palabra, su discurso se decanta en la
línea de no mostrar preferencia por nada de forma definitiva, con lo
que se cae en el relativismo. Es decir, que permisividad y
relativismo forman un dúo muy negativo para fomentar hábitos que
afirmen la voluntad. Casi todo está envuelto en un clima de
neutralidad, que conduce a la indiferencia y que está muy próxima
a la apatía, uno de los trastornos de la voluntad que ya hemos
mencionado.
Freud, en distintas obras suyas y a lo largo del desarrollo del
psicoanálisis, menciona la represión como un mecanismo de
defensa neurótico, contraponiéndolo a otro, la sublimación, esto es,
la capacidad de renunciar por algo más excelente que se consigue
a largo plazo. Cuando todo camina hacia la realización del deseo,
quebrar la voluntad es algo que puede repercutir negativamente en
la salud psicológica de quien lo practica. En su libro La
interpretación de los sueños, Freud dice: «Los sueños son la
realización de los deseos ocultos y éstos tienen en el sexo su
máximo exponente. » Ahora, con la aparición del sexo
mercantilizado, el ser humano queda reducido a un animal de
consumo sexual, pero esto no ha conducido a una mayor libertad
entendida en su acepción más completa, ni ha hecho más feliz al
hombre. Igualmente, en su libro Tres ensayos sobre la teoría
sexual, considera que el sexo es el factor causal y motivacional
subyacente de toda neurosis. Más tarde, ampliaría estas ideas,
buscando el papel de la vida sexual en la psicología.
Ambos, Rousseau y Freud, han ayudado a que el tema de la
voluntad adquiera mala prensa, aunque otras corrientes
psicológicas posteriores a Freud han seguido en la misma línea. No
obstante, el llamado funcionalismo de la escuela de Harvard1 ha
seguido una orientación diferente. Hoy el tema tiene una óptica
más amplia a través de otros movimientos psicológicos 2.
DIEZ REGLAS DE ORO PARA EDUCAR LA VOLUNTAD
Es difícil, tras estudiar el tema de la voluntad desde
perspectivas tan diversas, intentar concretar para ofrecer unas
pautas específicas que no sean simples recetas de cocina, pues al
atravesar la frontera entre la teoría y la práctica, entre las ideas y
su aplicación, hay un trecho difícil de salvar. No obstante, voy a
tratar de esquematizarlas.
1.
La voluntad necesita un aprendizaje gradual, que se
consigue con la repetición de actos en donde uno se vence, lucha y
cae, y vuelve a empezar. A esto se llama en psicología hábito. Dicho
en otros términos: hay que adquirir hábitos positivos mediante la
1
Algunos de los psicólogos más importantes de esta escuela son Skinner y
Allport. Skinner, que con su teoría de la conducta operante retoma el tema de la
importancia de la voluntad, mediante lo que él llamó «la educación programada».
Su concepto de refuerzo es la base de cómo fomentar la voluntad: aquel
estímulo que eleva la probabilidad o frecuencia de una conducta. Allport diseñó
unos «modelos de crecimiento de la personalidad» basados en la motivación.
2 La Escuela de Columbia tiene en Catell, Thorndike, Woodworth y Murphy
sus máximos exponentes. Sus principales teorías o fundamentos son: la psicología
cognitiva inspirada en el modelo del ordenador, el estructuralismo inspirado en
los trabajos de Titchener y la psicología japonesa experimental de Fujitani,
Motora y Matsumoto, que culmina con una inspiración zen en Morita y Koji Sato.
repetición de conductas, de forma deportiva y alegre, que van
inclinando la balanza hacia comportamientos mejores, más
maduros y que, a la larga, se agradecerán, pero que, en las
primeras etapas, cuestan mucho trabajo, puesto que la voluntad
está aún en estado primario, sin dominar.
2.
Para tener voluntad hay que empezar por negarse o
vencerse en los gustos, los estímulos y las inclinaciones inmediatas.
Esto es lo realmente difícil. Es más fácil explicar los mecanismos
por donde hay que dirigir la voluntad, que ponerse uno a
funcionar, aplicando las teorías y los argumentos. Esto es: toda
educación de la voluntad tiene un trasfondo ascético, sobre todo
cuando se empieza. La labor de los padres en esta tarea es
decisiva: deben —con mucha sabiduría— hacer atractiva la
responsabilidad, el deber y las exigencias concretas. De otra parte,
están los educadores: deben guiar al alumno hacia la verdad y la
libertad, ligadas estrechamente 3
Hay un puente que va de la primera a la segunda. La voluntad
es liberadora. ¿En qué consiste ser libre? ¿Qué es liberarse?
Significa poder moverse sin coacciones, haciendo lo que uno
quiere, eximiéndose de obstáculos y dependencias que distraigan
del mejor trayecto personal. La voluntad libera e inicia el vuelo
hacia la realización del proyecto personal y de la felicidad. Ahora
bien, hay que hacer la siguiente pregunta: ¿Cuál es el nivel del
proyecto y a qué cosas nos referimos cuando hablamos de
felicidad? La respuesta no es otra que indagar en los argumentos
de nuestra existencia, ya que éstos constituyen el alma de nuestra
vida como anticipación y programa de la misma. La vida humana
es una tarea que se mueve entre dos polos: adecuar los deseos a la
realidad. Por eso la felicidad no consiste en vivir bien y tener un
excelente nivel de vida, sino en saber vivir. Es frecuente captar esto
cuando la vida se acaba. Es una lástima darse cuenta de ello
cuando se está a punto de amarrar la propia barca en la otra
ribera.
Liberación no es hacer lo que uno quiere o seguir los dictados
inmediatos de lo que deseamos, sino vencerse en pequeñas luchas
3
El concepto de verdad se quiebra en distintas laderas: la verdad de las cosas,
de las circunstancias que nos rodean y la verdad como hipótesis de trabajo (verdad
prospectiva).
Tres lenguas han influido decisivamente en la formación del pensamiento
europeo: el griego, el latín y el hebreo, y en cada una de ellas encontramos tres
palabras sobre este concepto: aletheia, véritas y emunah, respectivamente.
Vivir en la verdad personal es tener criterios y obrar consecuentemente. Dicho
en otras palabras: el hombre incoherente, que conoce esas reglas de conducta,
pero, por los motivos que sean, no las sigue, no es consecuente con ellas.
Es cierto que cuando hay voluntad se está más dispuesto para luchar y
vencerse, puesto que voluntad es disposición activa para hacer algo adelantando
resultados.
titánicas para alcanzar las mejores cimas del propio desarrollo. La
supresión de obligaciones y de constricciones exteriores, el
abandono de los grandes ideales y retos, dejarse llevar por los
estímulos del momento... puede proporcionar cierta tranquilidad
en un corto plazo, sobre la marcha, pero muy pronto deja al
descubierto las carencias de esa personalidad.
Pensemos en la liberación sexual4, que ha pretendido borrar
todas las inhibiciones, situando al hombre rumbo a la utopía de los
paraísos perdidos y los sueños roussonianos. Se anunciaba así un
mundo futuro abierto, liberal, pluralista, de más ricos horizontes.
Pero los resultados que tenemos a la vista son unos modelos de
comportamiento aberrantes en los que la sexualidad, degradada,
se ha convertido en bien de consumo, instrumentalizando al otro
en el sexo. La liberación que trae la voluntad consiste en apartar
obstáculos, allanar el camino para hacer lo que se había
programado, ir consiguiendo que los sueños se hagan realidad poco
a poco. Es evidente que todo depende del fin, del punto de mira, de
aquello hacia lo que apuntemos. Esto se resume en la célebre frase
de Nietzsche: «No te pregunto de qué eres libre, te pregunto para
qué eres libre. » O como consta en aquel libro de Bernanos: La
libertad: ¿para hacer qué?
3. Cualquier aprendizaje se adquiere con más facilidad a
medida que la motivación es mayor. Estar motivado implica estar
preparado para apuntar hacia el mejor blanco. El ejercicio de
luchar por nuestros objetivos se estira más gracias a la fuerza de
los contenidos que los mueven. Lo expresaré de otra forma: el que
no sabe lo que quiere, el que no tiene la ilusión de alcanzar algo,
difícilmente tendrá la voluntad preparada para la lucha. Esta regla
sugiere muchas cosas a la vez. Por una parte, el viejo tema del
modelo de identidad, esa lección abierta que otro nos da y nos
invita a imitarlo. Tenerlo presente es empezar a andar de forma
correcta y correr tras la verdadera libertad. Como dice Daniel
Inenarity5:
«Libertad
como
pasión
significa
superar
el
reduccionismo de una libertad sólo centrada en aspectos formales,
comprada al precio de una perpetua indecisión [... ] Una libertad
profunda es aquella que se realiza, se hace vida, decide y
compromete [... ] conservando la propia superioridad moral. » Es
4
Este tema cabalga entre diversas corrientes, desde las ideas ya superadas
del psicoanalista Wilhelm Reich, a la llamada «civilización del eros» de Marcuse,
o a la «permisividad» de Van Ussel, pasando por las ideas más positivas de
Allport o Maslow sobre el amor personal, hasta llegar a la psicoterapia humanista
de Rogers o al misterio de la sexualidad con serio enfoque antropológico de
Gustave Thivon, Jean Guitton, Jo-seph Pieper o García Hoz.
La vida sexual es una pieza que integra o desintegra al hombre, según la
manera de vivirla. En ella se alberga una trilogía integrada por los aspectos
corporal, psicológico y espiritual.
5
Véase Libertad como pasión, Eunsa, Pamplona, 1992.
decir, que todo progreso humano que se hace de espaldas a unas
normas morales acaba mal. El hombre superior es el hombre
espiritual que ve a los demás como personas, no como peldaños6.
Por otra parte, hay que saber descubrir lo que yo llamaría en la
actualidad valores de recambio, que de algún modo se
circunscriben alrededor de los grandes motivos del hombre. Son
nuevos motores que iluminan con su fuerza el proyecto personal:
la democracia, los valores de la Ilustración, el pluralismo bien
entendido, la solidaridad, así como una visión supranacional de los
problemas actuales.
4. Tener objetivos claros, precisos, bien delimitados y estables.
Cuando esto es así y se ponen todas las fuerzas en ir hacia
delante, los resultados positivos están a la vuelta de la esquina, y
no tiene cabida la dispersión de objetivos, ni tampoco querer
abarcar más de lo que uno puede. Por eso produce mucha paz
aplicarse en esos propósitos, siendo capaz de apartar todo lo que
pueda distraernos o alejarnos de las metas. Querer es pretender
algo concreto y renunciar a todo lo que distraiga y desvíe de los
objetivos trazados7.
5.
Toda educación de la voluntad tiene un fondo ascético,
especialmente en sus comienzos. Hay que saber conducir las ansias
6
Dice el Talmud: «El hombre sabio es el que trata a todos con
dignidad. » Estamos atravesando una época de represión espiritual: en
muchos ambientes todo lo que suene a espiritualidad, está mal visto, no se
lleva, no engancha... Pero es un bastión decisivo del ser humano.
Vivimos en la apoteosis de lo fugaz, la exaltación del instante, la idolatría del
sexo y como resultado de ello: la indiferencia por saturación de contradicciones, y, a
su vez, la fascinación caleidoscópica del querer estar en todas partes, no decir
que no a nada y pretender jugar a todas las bandas y posiciones... es el
relativismo de la levedad y la dispersión. Un ser humano superdébil, a quien hay
que seguir para poder certificar su triste final.
En tales casos sólo hay voluntad para alcanzar dinero, sexo, poder, éxito a
cualquier precio o las versiones actuales de mejorar permanentemente el nivel
de vida, el bienestar, la seguridad... La felicidad no consiste sólo en eso, pues hay
muchas personas que viven así y no son felices. La felicidad es estar haciendo
algo grande con la vida, algo que la llene y que vaya más allá de los propios
intereses.
7 Véase Polaino Lorente, Dimensiones motivacionales y cognitivas de la
voluntad, Dossat, Madrid, 1988. Subraya la importancia del aprendizaje, sin el
cual no se pueden adquirir conocimientos. «No hay educación sin aprendizaje.
La educación añade algo más al mero aprendizaje, me estoy refiriendo a la
educación de la voluntad. Los aprendizajes que realiza la voluntad son siempre
motivados e intelectualizados... la motivación y el "conocimiento del fin" tienen
aquí especial importancia. » Hace una clara referencia al modelo conductista del
aprendizaje, cuanto mayor sea la recompensa, mayor será el efecto del
aprendizaje, o dicho de otra manera, de la eficacia del castigo o de la
recompensa, de su buena y adecuada administración, saldrá la clave para todo este
proceso. «La administración de recompensas suele ser más eficaz que la de castigos,
salvo cuando se busca un cambio en la emisión de la respuesta. »
juveniles hacia una meta que merezca realmente la pena. Ahí es
donde resulta decisiva la tarea del educador por un lado, y la de
los padres, por otro. Hay una observación complementaria que
quiero hacer, una vez llegados a este punto: las grandes
ambiciones, las mejores aventuras, brotan de algo pequeño, que
crece y se hace caudaloso a medida que la lucha personal no cede,
no baja la guardia, insistiendo una y otra vez.
En el alpinismo, por ejemplo —tarea que se parece mucho al
fortalecimiento de la voluntad—, lo importante es dar pequeños
pasos hacia arriba, ir ascendiendo en la montaña no gracias a las
grandes escaladas, sino merced a pequeños avances, al principio
costosos y, después, ya más fáciles, una vez que se vislumbra el
paisaje desde la cima.
6.
A medida que se tiene más voluntad, uno se gobierna
mejor a sí mismo, no dejándose llevar por el estímulo inmediato. El
dominio personal es uno de los más extraordinarios retos, que nos
elevan por encima de las circunstancias. Se consigue así una
segunda naturaleza. Uno no hace lo que le apetece, ni escoge lo
más fácil y llevadero, sino que se dirige hacia lo que es mejor.
Cuando la voluntad es más sólida, esa persona ya ni se plantea el
cansancio que ha supuesto o sus apetencias, sino lo que sabe que
será más positivo para ella de cara a los objetivos diseñados.
7.
Una persona con voluntad alcanza las metas que se
había propuesto con constancia. He comentado en las páginas que
preceden lo importante que es tener presentes las piezas
instrumentales de la voluntad: el orden, la tenacidad, la disciplina,
la alegría constante y la mirada puesta en el futuro, en la meta.
Existe hoy la tendencia a la exaltación del modelo del ganador, que
deja en la estacada, groggy, a muchos perdedores en el ring social.
Por eso, compararse con otros, fijarnos demasiado en las vidas
ajenas, puede ofrecer una cara negativa, suficiente como para no
disfrutar con lo que se tiene y desear lo que no poseemos8.
8.
Es importante llegar a una buena proporción entre los
objetivos y los instrumentos que utilicemos para obtenerlos; es decir,
buscar la armonía entre fines y medios. Hay que intentar una
ecuación adecuada entre aptitudes y limitaciones, pretender sacar
lo mejor que hay en uno mismo, poniendo en marcha la
motivación, configurada gracias a las ilusiones, así como el orden,
8 Un autor que ha trabajado a fondo en estos temas, García Hoz, publicó en
1962 un libro que fue emblemático para aquella época: Pedagogía de la lucha
ascética. Allí exponía los elementos básicos para el esfuerzo en los temas morales,
inspirado en autores españoles del Siglo de Oro (parte del XVI y XVII). Después han
seguido muchas investigaciones, hasta llegar a La práctica de la educación
personalizada, tratado donde se describen y analizan los fundamentos y las técnicas
para alcanzar la obra bien hecha, que es la meta que propone su autor.
la constancia, la alegría y la autoridad sobre nosotros mismos,
para no ceder ni un ápice en lo propuesto.
9.
Una buena y suficiente educación de la voluntad es un
indicador de madurez de la personalidad. No hay que olvidar que
cualquier avance de la voluntad se acrecienta con su uso y se hace
más eficaz a medida que se incorpora con firmeza en el patrimonio
psicológico de cada uno de nosotros. Una persona madura y con
equilibrio psicológico ofrece un mosaico de elementos armónicamente
integrados, en donde la voluntad brilla con luz propia.
10.
La educación de la voluntad no tiene fin. Esto significa
que el hombre es una sinfonía siempre incompleta, y que, haber
alcanzado un buen nivel no quiere decir que se esté siempre
abonado al mismo, ya que las circunstancias de la vida pueden
conducir a posiciones insólitas, inesperadas, difíciles o que obligan
a reorganizar parte de la estructura del proyecto personal. También
hay que citar la falta de orientación de la sociedad actual, tan
permisiva y con tan pocos valores de referencia, que impide ver
ejemplos positivos que sirvan como modelos de identidad. La
sociedad, tal y como está ahora, no favorece en casi nada la
potenciación de la voluntad. Y mucho más difícil resulta esta
potenciación con la influencia de la televisión, frente a la cual no
cabe tener más que un moderado pesimismo.
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