Costumbres y Leyes Sefarditas

Transcripción

Nacimiento – Zebed Habat – Berit Milá
Por: Eliyahu BaYonah
Director Shalom Haverim Org
New York
• Después del nacimiento de un niño se ofrecen plegarias en la
Sinagoga por la madre.
• Se realiza una contribución especial –Tzedaká- para el shemen
lamaor (aceite para las luces de la Sinagoga), invocando la bendición
de Rabí Meir Baal Hanes por una bendición de una completa
recuperación de la madre.
• La contribución y la bendición son conferidas por el esposo de la
yoledet –madre de una criatura recién nacida- .
• Esto es seguido por una plegaria para que tenga buena salud el niño
(que en este caso incluye las palabras shetihiyé besiman tov).
• Cuando esta plegaria es dicha por una niña, en vez de besiman tov se
dice shetihei bemazal tov.
• En la costumbre Marroquí, que siempre anhelan tener
una gran familia, pero especialmente con la llegada de
hijos varones.
• Cuando un hijo es nacido, es bienvenido con la salutación
Baruj Habá y el padre es quien recibe todas las
congratulaciones de amigos y la familia, con el saludo
Besiman tov.
• Al nacimiento de una niña manifiestan Mazal tov
congratulando a los padres.
• Nacimiento de la Niña y su Nombre – Zebed Habat
• De acuerdo a la costumbre Siria, cuando una niña es
nacida, el padre es llamado en la Sinagoga para una Aliyá.
• El mesader anuncia Abi habat –Papá de la Hija- e
inmediatamente la Congregación canta Pizmonim
Lezebed Habat.
• Esta celebración de la ceremonia del Nacimiento de una
Hija tiene lugar cuando el Rabí lee: Yonati behagvei
haseláh, beseter hamadrega, har’ini et marayik,
hashem’ini et kolej areb umarek naveh, etc.
• Esta plegaria expresa la esperanza que los padres
disfruten de mucho gozo de parte de ella, y que la
puedan ver a ella casada y con hijos y asimismo con
buenos recursos económicos.
• Los Pizmonim (Pizmón= melodias a Dios) cantados en la
ocasión del Zebed Habat se hacen en diferentes
makamot (modos musicales).
• Un Kidush –Sabt- y una Seudáh –comida festiva- son
elaboradas en honor al Nombre de la Hija para las familia
y los amigos.
• En la comunidad Siria no se sigue la regla de Rabí Yehuda
HeHasid de no nombrar a los hijos con nombres de
padres vivientes.
• La mayoría de la regla en las comunidades Sefardim es la
de nombrarlos con nombres de personas que todavía
están vivos, como fue asimismo en el período de la
Mishná hasta la época de la Edad Media.
• La prioridad seguida al nombrar a los hijos es como sigue:
• El primer varón se nombra en honor al Abuelo paterno
• El segundo varón se nombra en honor al Abuelo materno
• La primera hembra se nombra en honor a la Abuela
paterna.
• La segunda hembra se nombra en honor a la Abuela
materna.
• Los siguientes pueden ser nombrados con nombres
seleccionados para honrar a cualquier miembro de la
familia o por algún amigo cercano que la familia quiere
reconocerle el honor.
• De manera general, el nombre corresponderá con el
nombre Hebreo del Abuelo y se le dará al hijo/a
• En el caso de una niña, muchas de las cuales tienen
nombres Arábigos, entonces el nombre Hebreo que se le
de tienen que reflejar el significado del Arabe.
• Muchas de las veces se usan los dos con un guión, por ej:
• Djamela. Significa “hermosa” en Arabe y en Hebreo debe
ser referido como Yafa, o sea, Djamela-Yafa; esto
solamente para nombres femeninos.
• En el caso de los varones nunca son llamados con el
nombre Arabe sin el Hebreo. Debe ser referido como
Shelomo-Selem (con el guión), que es el equivalente
Arabe de Salomón, pero nunca sería Selem solo.
• Otro caso puede ser el de Yehuda-Aslan, que significa
“león” en Arabe, que es el equivalente del Ashkenazi
Yehuda-Leib, que significa “león” en Yidish.
• La costumbre de nombrar, por lo tanto, sería llamar al
niño por su propio nombre, el segundo nombre como el
de su padre. Por ej:
• Alberto José Ades, es Alberto el hijo de José y José es el
hijo de Abraham Ades.
• Esta es la manera Siria de mantener la conexión entre el
nombre del muchacho y el nombre del padre, es decir,
Yosef ben Abraham. Así se sabe su origen.
• En la costumbre Marroquí el nombre de la niña se hace
en casa.
• Miembros de la Comunidad son invitados a la casa para la
ceremonia del Nombre, que conocemos como Zeved
Habat.
• En la ceremonia, el Rabí toma a la bebe en sus manos y
reza estos versos bíblicos:
• “Yaalat hen yonati behagvei hasela, Ahat hi yonati, -y-
• Vayevarkú et ribka vayomeru la ahotenu at hayi lealfei
ravava veyirash zarek et shaar soneav”, seguido por Mi
sheberejaj, en lo cual la niña es nombrada.
• El texto del nombramiento de la niña es como sigue:
• “Misheberaj imotenu Sara, veRibka Rajel veLeah
uMiryam hanevia vaAbigail veEster hamalká bat
Avihayil, hu yebarej et hayaldá haneima hazot veyikaré
shema veYisrael –Sharon [insertar el nombre]- bemazel
tov uvisheat berajá veyigadláh bivriyut shalom umenujá
viyzaké et aviha veet ima lirot besimehata uveupata
bevanim zekarim osher v’kavod deshenim veraananim
yenuvun beseiva veken yehi ratzón venomar amen.”
• Esto es seguido por el Pizmón “Bití kolej shamati or
Hakol yashuv leafar”. Las mujeres levantan sus voces en
ululaciones. Luego sigue la Seudá.
• "El que bendijo a nuestras madres, Sara y Rebeca, Raquel
y Lea, y a Miriam la profetisa y Abigayil y la reina Esther,
hija de Abijayil - Que Él bendiga esta amada niña y dejar
que su nombre en Israel sea ... [insertar nombre aquí] con
buena suerte y en una hora bendita; y pueda crecer con
buena salud, con paz y tranquilidad; y puedan su padre y
su madre tener el mérito de ver su alegría y su boda, e
hijos varones, riquezas y gloria; y que puedan ellos ser
vigorosos y frescos, fecundos en la vejez; y así pueda ser
esta la voluntad, y que todos puedan decir, ¡Amén! ". (Ver
Salmo 92:15)
• En la costumbre Portuguesa Española, el nombramiento
de la niña lo llaman de una manera diferente:
• Fadas.
• Se lleva a cabo en casa una vez que la madre se ha
recuperado.
• La niña es traída encima de una almohada por una
familiar joven vestida como una novia.
• Un canto especial se entona para darle la bienvenida a la
recién nacida.
• Sus padres y Abuelos se reúnen alrededor de ella para la
ceremonia
• Se eligen entonces versos apropiados de Shir HaShirin –
Cantar de Cantares, que son cantados por cada uno de los
presentes.
• El Rabí entonces reza una especial Mi Shebereja por la
madre.
• Entonces luego toma lugar el nombramiento de la niña.
• La ceremonia formal es seguida por la celebración en
donde se traen ofrendas suntuosas de alimentos y
bebidas servidas entre los cantos y el regocijo de todos
los presentes.
• El Birkat Miláh
• En la costumbre Española Portuguesa la ceremonia para
la circuncisión es llamada “Birkat Milah”, y nó “Berit
Miláh” por los Judíos Judeo-Españoles.
• El padre y el Sandak –Padrino- son llamados al Sefer
Toráh en el shabat antes del Birkat.
• No hay Piyutim especiales cantados para esta ocasión.
• Existe la costumbre de una Shemirá –Acompañamientola noche anterior al Birkat Miláh, en donde porciones
especiales del Zohar son leídas
• La misma costumbre aplica cuando nace una niña con
relación a colocar una Yad (mano) en la cuna del bebe y le
entregan amuletos a la madre y al padre como
mecanismo de protección para el buen desarrollo de la
criatura.
• Es muy común que para asegurarse que haya una buena
cantidad de participantes, el Birkat Miláh se realiza en la
tarde, en vez de la mañana, aunque las recomendaciones
son de buscar cumplir el dictado de: Zerizim makdimim
lemitzvot, que significa, “Aquellos celosos tratan de
cumplir los mandamientos cuanto antes posible”
• En la tradición Judeo-Española el Mohel le entrega al
bebe un papel que es un amuleto y se le coloca debajo de
la almohada.
• El amuleto puede tener la forma de un muñeco o de una
magen (escudo de circuncisión).
• Uno de estos amuletos es colocado bajo la almohada y
otro se le da a madre y un tercero al padre.
• Estos son considerados como una protección para alejar a
los mazikim –los malos espíritus.
• El concepto del Yad, la manito, para alejar “el mal de ojo”
es derivado del episodio bíblico cuando Rebeca salió la
primera vez y (relata la tradición) Eliezer el Damaceno le
entregó a ella una “Yad”, una mano, para alejar “los malos
espíritus”.
• En el Birkat Miláh, cuando se le da al niño el Nombre que
es el mismo de alguna de las personas presentes,
aquellos que llevan el nombre que ha sido conferido al
bebe, se les da una bofetada por todos los presentes.
• La razón para esto es explicada por los Kabalistas a traves
del concepto del Shiluv.
• El Shiluv es la infusión de las letras en el que la neshama
y sus letras son entrelazadas con las letras del nombre de
la persona lo cual determina cierta cualidad del carácter.
• Entonces todos los presentes que llevan el mismo
nombre reciben una palmada para alertarlos por el hecho
de que sus atributos, que son desarrollados como
resultado de la combinación especial de su nombre y
alma, ahora van a ser compartidos por un nuevo
miembro de la Casa de Israel.
• Aquí hay una especial Kisé shel Eliyahu (silla de Elías) que
es cubierta con cobertores de púrpura y oro para dar la
apariencia de un trono.
• Esos cobertores han sido usados por muchas
generaciones para este tipo de ocasión. Son llamadas
Jevres.
• La Silla es colocada a la derecha de donde se sienta el
Sandak –padrino-
• El Sandak se sienta sobre una almohada bellamente
decorada y otra es colocada entonces sobre la tabla en
donde se va a sostener al bebe sobre sus piernas durante
la ceremonia de circuncisión.
• Un Libro de la Biblia Hebrea o un Sidur es colocado sobre
la Kisé shel Eliyahu para indicar que esta silla no esta
hecha para sentarse, sino que representa la presencia de
Elías el Profeta, quien es el ángel guardián de la criatura
que ahora es introducido dentro de la familia Judía a
través de la ceremonia de la circuncisión.
• Se cantan canciones especiales describiendo a Elías el
profeta así como a Pinjas, que son cantados con un tono
único que ha sido transmitido por generaciones.
• El bebe es entonces bienvenido por la proclamación:
• “Berujim hayoshvim veha’omedim ubaruj habá beshem
Hashem ubaruj habá”
• Cada uno se levanta en honor al niño, entonces se canta
un Pizmón, Ya amzéh, por todos los presentes.
• Después del Kidush, Boré peri hagefen, un limón es
usado para recitar la brajá Hanoten reah tov baperot.
• Algunos usan la Ruda (menta verde) para recitar la brajá
Boré isvei besamim.
• Algunos distribuyen agua de rosas para recitar Boré miné
besamim.
Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,
Zohar, Rambán, Maimonides, Lesli coppelman R., Cantor Macy Nulman,
Sefer Ha Toda, Rabbi Dr. Hillel ben David (Greg Killian).
Rabbi Aryeh Leib Lopiansky. MyJewishLearning.com, Rav Baruch Plaskow,
Rav Shimon Schwab, Mendy Hecht, Jabad
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Director: ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF
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