CARTA A LAS AMIGAS LESBIANAS TXIKI BERRAONDO Grup de
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CARTA A LAS AMIGAS LESBIANAS TXIKI BERRAONDO Grup de
CARTA A LAS AMIGAS LESBIANAS TXIKI BERRAONDO Grup de Lesbianes Feministes de Barcelona 18 Setmana de Lesbianes de Barcelona. Febrer 87 DESEO: A toda aquella que le preguntaba cuál era la cosa más misteriosa del mundo, Fenérates le contestaba invariablemente: "No conozco nada en el mundo más misterioso que el deseo en su manifestación, su aparición, su desaparición. Ninguna de ustedes, hermosas mías lo ignora',-'. Borrador para un dicionario de las amantes Mónica Wittis / Sande Zeig Pi P Pi H- < Pi CD 4 3 P O Hj p cf 4 0 >d P P PP ca P P 4 •tí 1 4 CD P H0*3 H- 4 O CD N <¡ H P P cf Pi O P P Pi CD H 0 3 p *• *w p p 4 • * • 0*3 H- 0j Ha P H- P P CD 01 cf cf CD 3 d 4 O «• P •d P 4 CD P P *>• 1 cf CD 0 01 ¿2 CD CD P 01 ¿2 P CQ P < H- 0 3 cf CD Pi CD P Pi O P H CD 01 CQ O O H- CD CQ H p 0*3 p 4 0 01 H 1* pi CD 01 p cu g H01 cf P 01 H P 4 "• H H- 3 H- 4 CD H-. 01 CD CD P vQ ^ P 4 <<• Pi HO P 1 N CD 0 3 O O P CD ca N . . 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El hecho claro ya era que esos hombres no estaban en tu vida (a pesar del"jefe|', del "padre"), no lo estaban como núcleos con los que girabas, si lo estaban y permanecen quizá de otra manera, y tu deseo, reconocido por ti como uno de los motores básicos de tu existir, se instalaba claramente en otro lugar. Con esto no quiero decir ni más ni menos que lo dicho... No te sentías por ello en ningún sustrato especial (ni más alto, ni más bajo; ni más abierto, ni más estrecho), simplemente te encontrabas "diferente", y esa diferencia te empezaba a dar, casi sin darte cuenta, un estilo propio y empapaba lentamente tu vida. Y ??? diréis algunas... Bueno, de este punto rescato que cuanto más me reconciliaba y autoafirmaba en mi diferencia, es decir, asumía en todas sus consecuencias y placeres mi opción, mas podía integrar, reconocer, valorar otras opciones, y el "tema" dejaba de adquirir dramatismos o clandestinitis para hacerse más franco, fluido, humorístico, y ésto me permitía, entre otras cosas, empezar a verlo como "tema social", a observar más detenidamente la dinámica de esa "posición amorosa sexual" mía que por ahí llamaban "lesbianismo", a interrelacionar temas que antes andaban sueltos... es decir, señalo lo interesante que era reconocer y asumir esa.diferencia, las consecuencias personales y sociales que ello comportaba, y como , con todo esto ibas ocupando en definitiva un lugar determinado. Es cierto que no hay en esto nada aún de rompedor, de profundamente subversivo como para que se estuvieran poniendo la base, por ejemplo, de futuros cambios que te posibilitaran otro tipo de vida a ti y a tus compañeras... pero las consecuencias personales y sociales de estar unida a una mujer, a un cuerpo sin pene, eran ya.de tal calibre (muy a pesar tuyo) que defender contra viento y marea tu deseo,tu opción sexual, ya comportaba y comporta creo elementos revulsivos interesantes a tener en cuenta. Y por otro lado rescato lo que ya un poco he señalado; que ese "encontrarse" diferente ha ido calando , empapando en la vida de muchas de nosotras y ha ido configurando una cierta mitología personal y colectiva, una peculiar seña de identidad, un cierto "argot-lenguaje", en definitiva, bastante "vida proipa" a pesar de la inexistencia en la que nos quieren anular o neutralizar. Difícil ponerse a determinar cuánto de ésta vida propia ha sido puro calco de lo heterosexual-normativo y cuánto encierra de nuevo específico. Teniendo en cuenta que estas separaciones siempre son muy artificiales, habría que ver en todo caso dónde ha estado el acento fuerte, si en repeticiones y calcos inmovilistas o en pautas nuevas no clasificadas... Y ésto nos llevaría a matices de lenguaje interesantes que ya han surjido en algunas de nuestras reuniones; por ejemplo, nuestras relaciones estables, ¿se pueden nombrar cómo pareja? (sabiendo de las connotaciones que en esta sociedad encierra tal término). Apuntando ya algunas cosas, reflexionando sobre lo vivido, creo que hemos repetido mucho pero también hemos tenido que inventar una manera de funcionar propia, incluso y por supuesto en el terreno de la sexualidad. Y volviendo un poco a esa idea de vida propia que se iba generando, de señas de identidad que con la pluma ai aire iban perfilándose, el recuerdo de cómo esto de ser lesbiana se empezó a convertir en una cuestión de "feeling"; no tener miedo a definirse públicamente como lesbiana. Sentir tal peso (peso como"fuerza") y tranquilidad en esa palabra al nombrarla que llegabas incluso a seducir a quien la estaba escuchando... Era así. Veía a mujeres que resultaban atractivas (porque estaban bien con su cuerpo), inteligentes, listas, intuitivas, de buen humor, que sabían recajer en un abrazo a un amigo querido, hacer mimos con el padre y recordar viejas y eternas complicidades con el hermano... y que eran atraídas por mujeres, hasta el punto de conformar, como ya he dicho, un cierto estilo de vida como consecuencia de tal elección o afirmación. Era y es asi. Esto empezó a'ser una cuestión de "feeling". Gtbn respecto al segundo punto¿ donde señalaba que no porque se hayan encontrado dos mujeres, no han conocido los mismos o parecidos problemas que una relación heterosexual... planteo esto porque creo que esta "sociedad del pene" ha originado y/o reforzado diversos conflictos en las relaciones personales (conflictos que esta sociedad necesita mantener para aguantar su tinglado), confictos fundamentalmente de poder, conflictos que están filtrados en nuestras vidas en sus diversos ámbitos, conflictos que por supuesto también impregnan nuestras relaciones lésbicas, aunque no esté* el "hombre" material por medio. Hemos nacido en una. cultura determinada, en familias, barrios concretos, hemos mamado códigos, pautas... y todas ya sabemos de la dificultad de descodificar todo esto y dejar de ser portadoras de una "chatarra" acumulada de siglos, tan restrictiva y pobre que nos impide gozar, y la dificultad de desmitificar el tinglado que nos venden y defender el sentirnos más autónomas y libres en nuestras relaciones y no meras transmisoras de tradiciones y normas, Esta descodificación, esta puesta en cuestión, cada una sabe que la ha originado, que la ha impulsado a decidir en un momento da.do algo tan básico como "es inhumano vivir así, hacer las cosas así, repetir siempre las mismas historias chungas". A mi personalmente el encuentro con el Movimiento Feminista, el desenmascaramiento y critica radical que plantea de la ideología patriarcal, las acciones que ha ido impulsando dicho movimiento para concretar su conciencia, la puesta en cuestión tan profunda que aporta desde elementos básicos de la vida "quotidiana", como a aspectos más teóricosfilosóficos de la vida social, política (no por eso menos "quotidianos"), digo, este encuentro ha sido de un riqueza personal difícilmente medible aiín hoy en día; y digo riqueza porque siempre me ha aportado: - un concepto-sensación de solidaridad inalterable entre mujeres compañeras. - unos elementos de reflexión sin los cuáles estaría aun en mi jaula particular. Las ideas que el Feminismo que hac'e-. mos todas me han aportado (feminismo no es algo abstracto, una "corriente de pensamiento más", la última moda posmoderna) han sido y son pilares básicos en mi ir y venir, un especie de tercer ojo desde el que observo y vivo el mundo, su desorrollo, sus conflictos permanentes pero siempre cambiantes, el rayo verde que en algún lugar y de tanto en tanto, apunta otras alternativas, siempre alertando un nuevo pensamiento. Indudablemente todo esto es trasvalsador, nó es cómodo, pero tampoco lo es la lucidez y sin embargo yo creo que es la fuente de nuestra mas profunda y subversiva humanidad. Y es todo este Feminismo vivo, activo y respondón el que de unos años aquí me ha servido o casi obligado a reflexionar sobre muchos aspectos de mis relaciones con las mujeres que como ya he dicho antes, de no haber sido así, se hubieran quedado sólo en un "problema mío y de la otra" (y normalmente"mío", pero esto ya es punto y aparte). Y no hay carnet burocrático que avale esto de "ser feminista". Ya nuestras madres andaban por casa soltando quejas que están en el origen de muchos de nuestros planteamientos actuales, y cuantas amigas van por ahi debatiéndose con planteamientos, con formas de reaccionar que puedes parecer solo primarias e intuitivas pero que están ya reflejando una. toma de postura radical a favor de su propia dignidad y libertad como mujeres, y sin embargo quizá no están agrupadas en ningún colectivo... Luego estaría la creencia de algunas de nosotras en que además de pensar, sentir. . . también queremos organizamos, aunar esfuerzos, dar la tabarra cuantas más mejor... pero este no es ahora el tema. Aqui y ahora nos encontramos lesbianas provenientes de todo tipo de tribus, portadoras de diversos plumajes. Todas queremos el derecho a existir y a expresarnos... asi de sencillo... y así de revulsivo. Cada una lo perseguimos como podemos, normalmente muchas aún librando su batalla particular... y en medio de esta especie de inexistencia, de destierro interno en el que nos quieren confinar, llevando dobles y triples vidas, vamos elijiendo nuestras compañeras, nuestras amantes, nuestras confidentes... y vamos tirando. A algunas nos ha dado por reunimos y empezar a "mover el piso". No inventamos nada; ya hace tiempo otras la están haciendo aqui y en otros parajes, ya años atrás compaiíeras lesbianas iniciaron esta andadura y fueron esparciendo sus plumas aqui y alia... y hoy de nuevo algunas de nosotras volvemos a la carga, y reuniéndonos regularmente desde hace 7 meses, aunque parezca muy abvio, para empezar nos "estamos dando la ca.ra", nos "reconocemos", nos autoafiraíamos,y empezamos a ver entre nosotras que hay en común cuáles son las diferencias y lo particular-intrínseco de cada una, hasta dónde podemos y queremos llegar, cómo nos organizamos... Asi hemos llegado a meternos en el terna de relaciones léVbicas, sexualidad, "insinúa't que m'insinuo": Éxtasis: Movimiento interno del cuerpo cuando tiende hacia una armonia externa. Se han visto caer los ojos durante el éxtasis, alargarse las orejas, corazones que se hicieron visibles en la superficie del pecho, vientres girar rápidamente, sin que la mmerte se haya precipitado sobre las personas a quienes concernían estos fenómenos. Parece que este estado no es de temer. (1) Cómo abordar un tema tan complejo del que parece que solo tuviéramos vivencias y/o estadísticas mas o menos operativas pero donde no encontramos nunca hablando al amor, el deseo, la pasión, la vida y la muerte en definitiva, y sabiendo de entrada que no somos en principio ningunas teóricas del tema, que para construir una o varias teórias mas o menos sólidas tendríamos que meternos en campos que desconocemos (y de dudosa carga androcéntrica). Pero nosotras somos las Lesbianas, las que nos enrollamos con mujeres, las que vivimos y reflexionamos en alguna medida sobre ese hecho tan natural para nosotras de desear a uf na mujer y tan "extraño escandaloso" para el resto... y algo, se supone, tendremos que decir... Y cómo empezar? Quizá recordando cada una cómo surjió ese 1 er. deseo, cómo fue vivido (teniendo en cuenta la ausencia de códigos, de pautas, de referentes mas o menso claros desde donde entender algo, identificarse con... leer.en... acudir a...). La de veces que nos habremos dicho si no sería una "amiga fuerte" (cuantas "amigas fue'rte" han sido amores no reconocidos!).. .'„3ia torpeza que teníamos a la hora de expresarlo, pues como se "li->gaba" con una mujer?... la ternura amistosa que confundíamos con tejos y los tejos que de tanto echarlos producían hormigón... las primeras veces que entrábamos en locales de ambiente, mirando antes a derecha e izquierda, miradas furtivas que lanzábamos con una supuesta naturalidad... y el primer enrolle... y el último, que en cierto sentido siempre es un primero, y el encuentro con ese cuerpo convexo-concavo que acariciábamos, donde entramos y salimos, al que hablamos¿ que quisiéramos a veces beber, otras solo mirar... mientras el nuestro no cesa de ser tocado, (1) Borrador para un diccionario de las amantes. Monica Wittig/Sande Zeig. exprimido, observado... y contigo otra mujer, pero que no tiene tus mismas respuestas, que te ofrece un cuerpo lleno de sorpresas, de preguntas, que por la cabeza le pasan cosas absolutamente particulares e intransferibles que justamente le confieren su estilo único y peculiar...y cuando no has tenido en cuenta nada de esto, las confusiones originadas, la sensación de simbiosis que nos ha invadido y que a veces hemos denominado "ceguera de amor" pero que en realidad en ocasiones nos han introducido en telas de araña tan espesas que hemos acabado paralizadas... pegadas en ellas, con rollos de posesión, de roles adjudicados e inamovibles, con vivencias en definitiva que lo único que acababan originando era dolor, insatisfacción, miedo... y poco a poco vas afinando... dos mujeres en una cama... en un primer beso en el parque... en un frote.en el cine... dos mujeres que se parecen. . .pero son una, y una... ¿Quiere esto decir que las relaciones entre mujeres son mas conflictivas corno a veces nos quieren adjudicar, pasando de mitificarnos como "el puro entendimiento", la "pura ternura"... a condenarnos con "vaya neuras"... "no es de extrañar"... "que peligroso". .. ? Yo creo que es una estupidez ya este plaxiteo. Las relaciones heterosexuales encierran mas o menos sus leyes, y nuestras relaciones lésbicas, generadas en esta cultura concreta, esta claro que reproducen algunos de los problemas mas comunes en lo heterosexual (aunque nunca será lo mismo), pero por supuesto nuestras relaciones también generan problemas específicos en sú manera de funcionar. Y digo manera de funcionar por cómo nos montamos con nuestros amores un poco día a día la vida, el tiempo de trabajo, y el de ocio, los tiempos en casa y las ocupaciones en ella... Creo que efectivamente se da en nosotras un peligro de no diferenciación, de cierta "simbiosis" (por supuesto no ausente en absoluto en relaciones hetero pero que creo que tienen otro matiz, otras defensas, otro tipo de recursos), simbiosis que en ocasiones genera conflictos u otras destine la relación hacia una especie de "hermanamiento" donde te acomodas pero donde no acabas de respirar en profundidad (o quiza si y ahi te quedas porque es lo que quieres)... y en ocasiones te faltan fuerzas para dar ese "respiro", volverte a recordar tu sola en el espacio y en el tiempo y volver a empezar de nuevo, cuando en principio nada en el afuera favorece que encuentres fácilmente compañia como la que tu deseas. Pero si valdria la pena preguntarse cómo queda "marcada-mediatizada" una relación entre dos mujeres por el hecho de no tener un "lugar" (lugar en su sentido existencia!., de posición en y ante el mundo), digo, un lugar social claro, "reconocido" para expresarse (se podría hablar de un"lugar normalizado" pero sabemos del peligro de algunas de estas palabras). No hay esta lugar, y no hay terrenos claros para la pasión, para la bronca... Todos son canales adyacentes, semiclandestinos... Familias, amigas/os,, trabajo... que no pueden enterarse, recojerte quiza en un momento de gran crisis. Y qué decir del funcionamiento de nuestro Erotismo, del dehambular menos conocido y explicado de nuestros deseos? Tenemos un "mundo propio" común en este terreno o únicamente el cómo y con qué" lo vive cada una?. Hablando mas claro, existen determi^ nadas posturas, dichos, gestos, fantasias, estímulos... exclusivos de nuestro andar erótico o únicamente lo que hay es transposición de "lo conocido" a nuestra práctica sexual concreta? (por "lo conocido" entiendo lo standar-hetero-normativo, sabiendo de las variaciones ricas y peculiares que, afortunadamente en esta orientación sexual se da entre sus seguidoras/es). Me termino preguntando asi, si sólo repetimos lo ya dado o de algún r, modo, creamos una nueva "realidad nuestra". Por otro lado, incluso en lo hetero, hasta dónde la Norma configura, conforma dichas fantasias? Estas, en caso de originarse y expresarse en un mundo con otras leyes, otros valores... se manifestarían en el pensamiento y en el sentir de cada una con otras formas? Y en este ¡ sentido, de haber vivido nosotras en sociedades con otra actitud hacia la vida sexual (aqui ponéis todos los "mas" que queráis), tendríamos un "patrimonio erótico" enormemente mas amplio y diversificado que ahora? 0 sólo la elección y persecución del objeto de deseo ya "fabrica y desarrolla" las fantasías, indepen^ dientemente de normas, leyes, culturas? Se que planteo pensables" y por lo tear, por aquello de conoce, de que sólo preguntas que pueden parecer imposible?, "imtanto, quiza para alguna, inútiles de planque una solo piensa desde la realidad que pensamos lo que podemos pensar y lo demás es literatura. Pero yo me resisto a este reduceionismo (y me apasiona la literatura) y creo que el mundo de lo inaprensible y no cuantificable (parte fundamental de. nuestra vida real), como es el mundo del deseo, responde a otras leyes, sobrepasa esos limites de la realidad que desconocemos, que podemos medir y hasta tocar, para desbordar sus orillas y sujerir otras ficciones (y otras fricciones), más alia de la teoría justa, ponderada y civilizada y mas cerca del presentimiento y la intuición. Y no se entienda esto como un canto a lo irracional. Bien al contrario. Irracional seria negar también estas presencias, estos niveles en nuestra vida; irracional seria negar la intuición, el presentimiento, lo "emotivo" como génesis y soportes de lo racional, rotas ya las barreras, maniqueas entre cuerpo y cabeza, entre pensar y sentir... Y por otro lado, solo através de lo racional accederemos a expresar de algún modo nuestra vida interna. Seria como con los sueños, que se nos presentan como películas fotografías en blanco y negro, con vida propia, hechos de sombra y desechos, a los que quisiéramos a veces desterrar con la primera ducha de la mañana, pero que en ocasiones se resisten, y persisten y arraigan en nuestro cuerpo como fantasmas, a veces con tanta fuerza que nos llegan a invadir por sü pregnancia, por la capacidad' que encierran para trasvalsarnos realmente, en definiti-0 va, para sorprendernos... Otro tanto ocurriria con el deseo y sus manifestaciones. Por otro lado, creo que siempre es interesante extrapolar lo "dado por sabido", tensar mas el arco que lanzará la flecha, no tanto para dar en un clavo, sino, porque abriendo el ángulo de visión y agolpando ideas que a veces no son mas que intuiciones, puede surgir un nuevo ]|BEUEi©rama, desconocido hasta hace un momento para ti, cuando la cuartilla aun estaba en blanco, como tu cabeza. Por todo esto planteo estas preguntas sobre nuestro erotismo y se que tienen difícil respuestas porque una vez mas comprobamos que, aun siendo imprescindible, no es suficiente con hacer teoría de la mitología de cada una, ni nos son de mucha utilidád algún que otro estudio que corre por ahi sobre nosotras donde los capítulos sobre erotismo, por ejemplo generalmente, brillan por su ausencia (por cierto sera esta una de las maneras mas sutiles de desterrarnos del todo, reforzando asi esa teoría de que no somos mas que una "comprensiva y tierna" desviación sexual? "Menas preguntas i incógnitas para pequeña lesbiana" diría la vieja india mirándome de reojo. Aqui las dejo para que maduren, confiando en que con el tiempo iremos despejando interrogantes por aquello ademas del "no te arrugues que no hay quien piache", y con el deseo de que aqui y ahora algunas las recoja y podamos iniciar asi una gustosa conversación. Con mucho placer Trabajo elaborado por Txiki Berraondo con aportaciones fundamentales del Grup de Lesbianes Feminista de Barcelona. / DZL GRUPO DE LESBIANAS FEMINISTAS Uí. aAr.^LC-;- Enero 1987 1? .Serrana de .lesbianas de Barcelona- En junio del 86, la celbración del día del orgullo gay y lesbia, despierta un año más entre mujeres feministas y lesbianas en particular, la presocupacción por nuestra falta da iniciativa y autonomía ante f e — chas corro la señalada y situaciones parecidas que ya venian dár.uose donde siempre nos encntrábamos, de algún modo, a remolque de las iniciativas que planteaba el FAGC. Es por ello, Feminista de Cattalunya decide impulsar y asumir un acto-charrada visto para pre- el dia 24, acto que coordinan, organizan y presentan mujeres lesbianas. A y en el que ese año , la Coordinadora partrir de dicho acto ( celebrado en las Cotxeres de Car.ts) transcurso del mismo, se lanza la propuesta de creación de un Grupo de lesbianas abierto a todas las tendencias, como respuesta a la necesidad que una serie de mujeres lesbianas tenían de organizarse, í y al no sentirse identificadas con lo existente hasta el momento (GLAL.. Red de Amazonas....) surge cierta polémica con esta propuesta, pues hay mujeres que no entienden la necesidad de formación de un nuevo cruce.. pero igualmente unas cuantas recogemos la idea y comenzamos nuestra 'andadura reuniéndonc^s desde entonces enlcs locales de la FAVB, cada dos jueves. Besde loe inicios del grupo, se mantiene estable el mismo núrrero ce mujeres qve partiepan en él (entre 15 y 20) . Algunas acuden sin otra experiencia de organización anterior núcleos ninguna otras participan de otros Algunas aún recuerdan los primeros colectivos del lesbia- nas de Barceloaa, diez años ha, las casas donde se reunían , las cri- neras publicadones que editaron ... Quien más quien menos de nesotres habia sefguido con interés resto del Estado la creación de otros grupos afines en el y fuera de nuestras fronteras recoger experiencias un poco de aquí y de allá había curiosidad por pero fundament almenóte habia interés y ganas de consolidadr el grupo recien formado y favorecer su continuidad y asentamiento. Sabemos desde un principio de nuestras diferencias de estilos, dé mecas de funcionar, de amvbientés en los que nos movemos, pero enseguida cerrprobamos que dá colorido al plumaje y ofrece contrastado y rico sobre el que moverse. un campo de análisis ras. Sin embargó unas y oirás ..es re conocemos desde un principio como Ferrlnistas, y per lo tanto radica Ls-s y críiticas contra, la Norma heterosexual, en algunas dinámicas taitbién presente .de algún rreco del Movimiento Feminista ( y éste pasará a ser •„-. tere que tamizará casi constantemente nuestras discusicr.es de ahí er. adela :.-.-•.• Expresándonos como . podemos, entre el sentir y el pensar, entre r^acu^.-;as cobnclusior.es y criterios• que cada una habia ido desarrollando en -. _ existencia como mujer lesbiana y múltiples temas y terrenos que eúr. perr:-¿.'. :•- cían oscuros o en blanco, o tan llenos de fant'asrras y .miedos er. coasiir.es que costaba discernir donde estaba realmente el conflicto, o corro abordarlo,en que punto coincidíanos y cuales eran específicos de cada una, decidimos sin más preámbulos entrar a debatir una lista de temas confecciónela con las preocupaciones, pequeñas teorías y ex- periencia^ que cada una había ido acumulando., poniendo sobre la mesa historias, anécdotas, fantasías que creíamos estimulaantes por- que podían aportar algo al tema de nuestra identidad como lesbianas a un posible análisis de algunos aspectos de nuestras vidas, y por aquello de que era interesantedesenterrar los mecanismos sutiles y profundos que el sistema utiliza para sojuzgarnos a través de la propia vida personal. Ya en las primeras reuniones constatamos el gran número de compañeras lesbianas "anónimas" que conocíamos cada una, porta- doras como algunas de nosotras de dobles y triples vidas, mujeres que sabíamos habiah lesbianas y vivido muchas situaciones que en algún lugar de la ciudad peculiares como continuaban su his- toria, mujeres con las que teníamos ganos de contar algún día. Nuestra primera charla juntas nos hace decidir de entrada que queríamos mantener a toda costa y como una constante tres niveles de trabajo; el personal, el teórico y el de la acción hacia afuera, pues en cada uno de ellos había elementos esenciales para despertar polémica, para mantener al grupo en una línea viva, estimulante y para incidir tanto en la práctica como en el propio discurso teórico del Movimiento Feminista. Un primario instinto de tribu nos hace rebuscar casi en cada reunión un poable nombre para el grupo. El humor nos da material Son ganas de reírse de la propia sombra y para rato. mas que nada, ganas de di- vertirse a costa de un tema tan " peliagudo y escabroso" para el resto del mundo, alejando así ya de entrada entre nosostras, cualquier actitud "victimista". Surgen propuestas como: "siete novias para siete hermanas".. " lo que el viento nunca se llevó"., "la pluma de Santa Eulalia".. " la pluma de la Moreneta".. "llamadnos Navratilova".."el colé de las lesbianas".. Finalmsnte valoramos que lo que más nos apetecía era quier inscribir,escribir y reescribir siempre, en cual- lugar y a la más mínima ocasión las palabras lesbiana-feminis- ta, y asi acabamos optando por la actual denom.'L.nación que queda un poco de ficha deministerio de bienestar y consumo pero que sirve claramente para los que queríamos. Ahora la ironía y la mordacidad pasan por las discusiones que nosth^mos. Es curioso que también desde las primeras reuniones hay un tema qje nosllama la atención cons- tantemente que seria' descubrir y analizar ( ya sea para confirmar que I existe o para destarrarlo como fantasía), aquello que pudiera ser peculiar y especificpo de nuestra existencia ( como mujeres ies- bianas por un lado y además participes de una conciencia feminista), aqjello que creernos no se da en una relación heterosexual por ejemplo, o no del mismo modo al menos, rquello que pueda hacer refemcia a un mundo propio, en definoitiva, aquello que dejaría de ser copia de lo heterosexual-normativo y que por nuevo e inaprensible nos fuerza, a analizarlo con parámetros no heterosexuales.. Es como si a la vez de estar descubriendo un campo, de, trabajo en una investigación arqueológica estuviéramos .al misr.o tiempo inventado los instrumentos de investigación, las herramientas con las que limpiar siglos y siglos de polvo inscrustado sobre nuestras vidas. Claro que algunas de esta herramientas nos son servidas por la teoría Feninsta. pero quizás no sólo... quizás la propia existencia como lesbianas tarv bién aporta nuevos matices, nuevas palancas enlas que apoyarse supara sugerir y matizar otros planos de nuestra realidad no analizarlos hasta ahora quizás Nos cabe la duda ..en eso esta-cs. Este planteo no facilita rrucholas discusiones y a veces esreaiemte difícil profundizar más allá délas vivencias y anécdotas que cuenta cada una, pero a la vez es apasionante y en el fondo supone i:n grt-r. estimuloporque nos hace estar alertas a cualquier tema o matiz que "se da por sabido". En realidad, a medida que pasaban los meses y las reuniones comprobábamos que no sabíamos casi hada de nada, que nosostras misrras arrastrábamos muchos vicios de lenguaje, muchos clichés y estereotipos. Sin embargo el poso se i iba haciende, poco a poco íbamos entrando en'una cierta sinfenía común. Una do las primeras conclusiones a las que llegamos fué el recor-iar la importancia que tuvoen un mon\¿r¡tc dado de nuestras vidas el pocer romper con la idea de un mundo que\debía girar inexorablemte junto al hombre ( como eje de tu vida), junto al herrare y sus valores, descubrir y constatar la existencia ellas el disfrute En y de otras posibiUdaóes, entre de estar entre chicas. siete meses hemos hablado de rucho o de nada, según se rrire. Hemos hecho como grandes introducciones a térras que flotan por ahi/ que siempre volverán,que en fondo persisten cono cuestionadorer=. y a la vez, pilares de nuestras ¿existencia. Torras que han tenida quo ver por ejeirplo con la iden-fcádad, con la necesidad de autoafirrracit:., dé reconocimiento.... corro el tema cela • Pluma' ( que dio 1-gar a ::¿-¿ de una sabrosa discusión y aún "plu-iea •" por ahí), «¡onde 'jisfr*-ta.;.'r.: hablando de plumones y'plumeros'variopintos, tan alejados del re- trato de "tias carretero-marimachos" con el que sienpre y exclusivamente se nos ha identificado, y tan cerca de la -.irada cónplice que en ocasiones detectaros, que excita y dispara los tejos., y casi corro de soslayo, nos metimos en el asunto de los locales de arrbiente, de la oferta que hacen y del mercado que originar»,, de como está montado el negocio,en que tipo de glamuur-música' y público se asientan-,cuantas caras de bobas sabetvr)S poner si vamos solas,' el corte que supone ya ce entrtaca ir a un determiando luoa.'v porque eres lesbiana, la tranquilidad q_e esto mismo da... 0 el tema de la Bisexualidad, teñe que supuesta^-¿nte tranquiliza ( "porque cerrpruebo que no estoy mutilada".." porque yo puedo con todos/as".. ), o confunde ("finalemte ¿que' seré?"..), rema- dificil de abordar par la abrumadora confusión y frivolización que hay en el propio lenguaJE con respecto a estos terrenos, porque ros lleva a campos muy contaminedos ya ideológicamente como "rrasculinoferrenino".. . "heterosexual-hcrrt&sexuaJ ".. de donde es dificil sacar clara, y vna ve? rráa corrprobamos las limitaciones mos acercar al) térra de.la sexualidad muy CÍIMSL", olvidándonos con las qje ag^a nos sole- centrado enseguida en "la de aspectos fundamentales como la parxicicacicn en todo un rrundp erótico que supone, con sus arroientes, sus conpiicidadcvr-, sus leye/iíis Van pasanbdo los meses., se mantiene estable el grupo de un princi- pio más nuevas compañeras que van entrando y saliendo.. Entre térra y térra nos vamos pasando inforrrecifin sobre el proyecto de un casal cay y les- bia (sobre este punto tenemos una discusión pendiente pues no vemes muy claro un casi con el movimeinto deáb que tenemos de compartir gay, o al menos no espacio INformnción sobre la campaña que inicia ( campaña que apemnás tan claro corro el con el. rrovirrein-o ferrinsT.'x.).. el FAGC de " estima com vul-guis** pooderros seguir al ser tan nuevo el grupo;.. In- formación sobre unas posibles jomadas de 'lesbianas en Euzkadi que luego, fianlmsnte no se celebran.. Informacipon que nos traen de crimeramano sobre unos encuentros de lesbianas realizados en Beriir. en Noviembre..se nos cruza tairbién alguna que otra discusión aedir-rade sobre las señas de idetidad del grupo, sus identificaciones o nc con otros que funcionan en el resto del Estado, el deseo vivo en cada 'una de que el grupo vaya perfilando su propia personalidad t. .-ándese su tiempo elborando sus propios criterios y estiles... Con los aires del otoño nos adenatrrros en el tema del Cómo y Ccr.de de nuestras relaciones.. Aparece el loro y el pedal y todo tirio ce trucos y tr¿;vajes que cada una sabe para'enrollar a la que te dije. Conclusión: sernos mogollón pero tan escondiditas que nos lo po- nemos difícil para sintonizar y por otro lado, aunque les mujeres que vier-.e de tradición heterossexual aportan rrás perejil al cocido, t¿'.Tibien se traen con ellas su.ración de arrbigüedad, miedos... lo cual no acaba de aclarar demasiado el panorama. Es así. .como con los primerosfríos; nos del sexo y del coracao. metemos en las calenturee Aquí ya pasruros del crujir de dientes a los cantos de sirena.. Con los que más o manes reunirlo en otro trabasjo que os sacamos enclaro, decidimos present-rerros bajo el título "Car-a a LAS amigas lesbianas'' o " Insinúa't quem'insinuó". Corro veis en estos siete meses hemos abordado temas a veces, inacabables. otrfas veces excesivamente amplios o según corro excesi- vaMENte personales, -pero que indudablemente por algo estaban, sobre el tapete y con el tiempo hemos comprobado que su trátameinte en grupo les confiere otros signifeados en les sado antes, (aparecen planos que quizás nos habíamos insospechados hasta el rrcenr.to, o se refuerzan punto:» que antes aparecían aislados .. . I: tico. Asi ha sidej nuestra andaura can- y casi carerites.de sen- hasta el rvmnto . Kuch^i interrcr-'aiites i permanecen, otros se han ido convirtier.de en cunte y corra, otrec- nuc/.os i han surgido.. Los terrenos en blonco saca vez sortee--.<( aunque por ahora algunos sá.o estén llenos del lastre que cada una ••.••arres echan-i:•', los mitos van cayuendo, un profundo sentimiento de autpoafirrración. se va instalando entre nosotras... Ahora, mirando hacia atrás rigiendo un poco en la renoria lo recorrido en estos meseá, es destacar el disfrute cada tema, a pesar de la inseguridad de^llos, con el que henrros overeado con la que entrébarros en muchos y nuestra prtnpia sorpresa, al realizar este resumen, por el camino recorrido, por el material que herrss ido eñlabcrando, p¿v sugerencias sobre todo que nos hemos planteado unas a otras. las Reco- ger también la conplacencia y expectativa que hemos generado err* muchas compañeras feministas, la confianza que se ha . ico asentad'. entre nosotras de que es posible y necesario trabajar en grupo, de crue cada vez. es mayor el interés por reunirse y discutir, borando entre nosotras e ir ela- no tanto grandes teorías que i~ expliquen ~',-;.\ sino bien al contrario, reuniendo sirrpelemnte elementos q^<B de'/uelvan la palabraa nuestra existencia cara lirrpir.rla de mitos y leyer.de-= , de comparaciones odiosas con el mundo heterosexual conocido e instalarla 53í en los ámbitos reales de nuestro ir y venir, .con el dese-o de que nuestro. deseo por'una mujer se haga cada día,en cualquer lugar, una realidad rrás natural y libre. GRUPO DE LESBIANAS ' FEMINISTAS DE BAPCELLGA §L_LE8BIAHI8H0 i _E8A_ASIBNATURA_PEKDIENTE ¿Existe aayor agresión que la que el patriarcado ha infringido a las aujeres a lo largo de los siglos, negando nuestra existencia, nuestra aportación a la historia, a la cultura, al trabajo, a la producción? ... ¿Mayor agresión que la de cerrarnos las puertas de lo público, de lo importante, de lo único que es tenido en cuenta? ¿Mayor agresión que la negación de nuestra sexualidad, imponiéndonos los hombres la suya? ¿Mayor agresión que la de inpedirnos amarnos entre nosotras, negándonos incluso que este amor existe?. Uno de los pilares en que se basa la opresión de las mu jeres es el de la imposición de la norma heterosexual, en virtud de la cual nos es negado el contar con una sexualidad propia, basada en la afectividad, en las caricias, en cada rincón de nuestro cuerpo, en nuestros propios ritmos ... Y, en lugar de esto. se nos impone la sexualidad del varón, basada en la dominación. en el placer propio, en la penetración, en la copulación rápida Una sexualidad destinada también a la procreación, con lo cual se consigue doblemente el destino que nos quieren asignar: el de esposas y madres. Esposas y madres en el seno de la familia, el otro gran pilar de la sociedad patriarcal, en función de la cual se nos niega nuestro valor como personas, asignándonos el de ciudadanas de segunda. Seres no autónomos, sin vida propia, solo en función del esposo e hijas/os. Es en el marco de la familia donde se produce la división del trabajo en función del sexo: al hombre el de la producción de bienes que van a parar al mercado y por lo cual recibe un salarlo, a la mujer el de la producción de bienes de uso domestico que, gratuitamente, hará posible la reproducción de la fuerza de trabajo del varón, reproducción que también se consigue a través de la función de la maternidad. A través de estas instituciones y del entramado que conllevan, la sociedad patriarcal consigue la no valoración (o la valoración en función de sus necesidades de dominación) de las mujeres. No valoración que llega a interiorizarse en nosotras mismas, pues asi nos han educado desde ninas, haciéndonos creer que era lo natural, que siempre habla sido asi, que no comportarse asi era ir contra natura. En este marco, ¿que valor puede tener para una mujer el amar a otra mujer, otro elemento desvalorizado como ella misma? ¿Que valor si ha sido educada en la idea de que su valoración vendrá dada por el hombre que la ame?. Toda opresión, toda dominación, conlleva violencia. Esta es una regla histórica innegable. Violencia terriblemente brutal unas veces, más sutil otras. Destapando y poniendo al descubierto todas las contradicciones del sistema, ahogándolas y negándolas otras. La violencia pariarcal la sufrimos permanentemente, de una manera u otra, recordándonos lnquisitorialmente que no podemos desacatar la norma Impuesta. 4 Pero la norme es desacatada de hectto, mas o ««nos publicamente, mas o Mnoa calladamente. Ahí está, si no, el movimiento feminista para denunciar ante las Mujeres y ante la sociedad entera la gran sentirá sobre la que esté besada nuestra dominación; para gritar la necesidad de la autoestima, la autonomía y la autovaloración de nosotras, les mujeresi para hacernos ver la necesidad y al valor de nuestra unión, de nuestra solidaridad, del amor entre nosotras. Mil está, si no, la propia existencia del lesblanlsmo, del amor entre atujares, que -con su sola existencia- desmonta todo el txlrlnglto y la sentirá patriarcal. Su sola existencia pone en cuestión la condición que nos quieren imponer a las mujeres, toda la berborrea de lo "natural", de la imposición de la norma heterosexual, el montaje de la familia, lo interesado de la división del trabajo en función del sexo, .. Por eso, porgue estos elementos son indispensables para el mantenimiento de la sociedad patriarcal, es por lo que es negado y acallado el lesblanlsmo, por lo que se producen las agresiones contra las que lo practican-, por ser mujeres y haber osado desacatar la norma. Estamos, pues, ante la negación dentro de la negación VIOLENCIA DI LA IHPOIICXCM DI LA HITIROBIXUALIDAD Esta imposición se hace a travs del control social: medios de comunicación (anuncios, películas, etc.), y la educación. Tanto la familia como el sistema educativo. Analliaremos la educación y la escuela. La escuela es un producto de la sociedad en que surge, perpetúa los valores que socialmente se asignan a cada sexo. La sociedad en que vivimos no sólo es sexista sino androcentrica. Hos explicamos: SEII8M0: Bs la opresión y explotación que sufrimos las mujeres en una sociedad masculina-patrlarcal. ANDROCENTRISMO "Consiste en considerar al ser humano de sexo masculino como el centro del universo, como la medida de todas las cosas, como el único observador válido de cuanto sucede en nuestTO mundo, como el único capaz de dictar leyes, de imponer la justicia, de gobernar el mundo. Es precisamente esta mitad de la humanidad la que posee la fuerza (los ejércitos, la policía), domina los medios de comunicación de masas, posee el poder legislativo, gobierna la sociedad, tiene en sus manos los principales medios de producción y es el dueflo y sefior de la técnica y de la ciencia. () La visión androcentrica del mundo es la que posee la Inmensa mayoría de los seres humanos, hombres y mujeres, educados en esta visión y que no han podido o no han querido substraerse a ella." Los modelos culturales y de comportamiento, a fuerza de repetirse, como pasa en los libros de texto, se solidifican, se fijan y se convierten en normas de conducta, en reglas. * Un modelo de comportamiento asentado, origina la creación de una imagen tipo de mujer y otra de hombre, que viven en una determinada sociedad. De esta manera "excluyen de la normalidad" otras formas de vida, de comportamiento. Algunos datos: Personajes que aparecen en las ilustraciones, en los libros de texto de EGB: El 29,3* son mujeres y el 70,7% varones. Personajes 82,8% son hombres. que aparecen PERSONAJES CENTRALES MASCULINOS 83 político-militares 31 reyes 1 príncipe I paje 12 soldados o guerreros 3 conquistadores II papas 6 obispos y cardenales 9 monjes y frailes 4 profetas bíblicos 5 dioses orientales 24 escritores 6 compositores 4 filósofos 10 ideólogos 3 lectores 1 escriba 6 científicos 3 médicos 2 astrónomos 7 banqueros o cambistas 1 economista 1 buscador de oro 11 obreros industriales 3 albañiles 1 carpintero 1 aguador 10 hombrea trabajando en el campo 1 molinero 1 pastor 6 niños 3 hombres «primitivos» 1 indio 1 moro 1 guardia 1 esclavo 3 burgueses 1 atleta 4 hombres bailando una danza típica 2 hombres retratados por artistas famosos Total 285 en los textos: 17,2% mujeres, PERSONAJES CENTRALES FEMENINOS 6 esposas de reyes 6 mujeres retratadas por artistas famosos 6 mujeres trabajando en el campo 4 mujeres sirviendo el té (Japón) 2 la Virgen (madre, Inmaculada) 2 diosas griegas 2 reinas 1 regente 1 infanta 2 actrices 1 lavandera 1 duquesa Total 34 ó nación sale? manos, tutor. ¿Te has planteado alguna vez las situaciones de dlscrimi que vive una niña desde que entra en la escuela hasta que -- En su libro escolar figura como alumno., En su documentación académica es un niño, tiene her le da clase un profesor y firma sus boletines su padre o -- Se dirigen a ella en masculino. "La ñifla debe aprender su identidad sexolinguistica para renunciar inmediatamente a ella. Permanecerá toda su vi da frente a una ambigüedad de expresión a la que terminará habituándose, con el sentimiento de que ocupa un lugar provisional en el idioma, lugar que deberá ceder ln mediatamente cuando aparezca en el horizonte del dlscur so un individuo del sexo masculino, sea cual sea la espe cié a la que pertenezca." -- Las imágenes y contenido de sus libros de texto la re claman como madres, esposa, ama de casa, o... Las definiciones que encuentra, por ejemplo, en el diccionario, son denigrantes para ella como mujer. Ningún libro cuenta lo que han hecho las otras mujeres a lo largo de la Historia. las ciencias naturales consideran su cuerpo como una máquina reproductora. Los mensajes de la etica y la religión perpetúan la doble moral dominante. Cuando recibe educación sexual es heterocastraclón androcentrlca. "Se rechaza o discrimina la relación entre personas del mismo sexo, reduciendo la sexualidad a heterosexualidad y esta a reproducción, como única forma de encajar en el actual marco familiar. Se considera una desviación, un vicio o bien un deseo raro de algunas personas un tanto extrañas, ignorando que el amor entre personas del mismo sexo ha existido en sociedades anteriores desde la antigüedad y existe hoy en día en proporciones superiores a las que sugieren las apariencias. Se sigue presionando moralmente para que estas relaciones se vivan en la clandestinidad y sólo se admite que salgan a la luz pública para convertirlas en espectáculo, en motivo de risa o burla. O, en el "mejor" de los casos, se tolera, con ese respeto frío, propio de la no-aceptación, por el "delito" de haberse salido de la norma heterosexual." Sólo puede moverse según unas normas muy rígidas de comportamiento gestión y corporal; "tiene que ser femenina" y además es recriminada e infravalorada por esas mismas actutides que se le exigen. 4 --"Sufre continuas agresiones físicas debe aceptar como un modo de relación "natural". y verbales que Con esta educación, que imagen obtenemos de nosotras mismas? Que imagen de mujer tienen las niñas? Es una imagen de mujer infravalorizada. centrada en un marco concreto de la familia-casa y quien en última instancia legitima su. nuestra, vida. es un hombre. No sólo la eduación transforma el deseo sexual en un sucedáneo pasivo, heterosexual y androcentrista. donde como mujer eres sólo el objeto de deseo y donde tus deseos como mujer no existen, sino que, además, el deseo lesbino seria una "estupidez". Yo mujer, una mierdita, objeto de deseo, ¿como voy a desear como sujeto a otra mierdita como yo? Se pueden plantear serios problemas de identidad. ¿Que soy? Me gustan las mujeres. luego soy un hombre, pero soy una mujer, luego, me tendrían que gustar los hombres, pero no es así. Me han confundido el envoltorio o los sentimientos, pero aquí algo no funciona. El que la educación haga de las niñas, nosotras hace años, mujeres heterosexuales asexuadas es una agresión cotidiana de cada instante, de toóos los días. Desde que te levantas hasta que te acuestas, no sabes quien eres, te debes ocultar incluso ante ti misma, el resto del mundo no debe saber nada de tus deseos. es una negación total de nuestras propia existencia; Si a un ser humano le cortamos el hecho afectivo y sexual, ¿que queda de su existencia? QUE ES LA IMPOSICIÓN HETEROSEXISTA Aquí tendríamos que decir que nos consta que no es el reflejo de la vida de todas las lesbianas. Pero sí de tres de las que elaboramos la ponencia. Repercusiones que tiene en lo concreto para nuestra vi- da. Empezando con que no hay más que dos roles, tu te identificas con el que más te gusta, porque es activo y dinámico y más divertido. Soy un niño. Y como tal te comportas aunque sabes que el resto de la gente te considera, llama y trata de niña. Sin embargo, durante todos esos años tu estás desarrollando y apostando por unos valores, unas maneras de ser y de vivir que no se corresponde con tu sexo. Con lo que la sociedad exige de tí "Bueno, están equivocados, pero de momento no se nota mucho. Cada vez te gustan más las niñas. Y tu en tus fantasías eres el vaquero más chulo de la pradera o el más valiente pirata que cruzó una vez los mares. Rescatando y enamorando una y otra vez a las niñas de tus sueños. "Les pasará a las otras lo mismo o sólo a mí?". Cualquiera pregunta. ¿ Luego te baja la regla. "Vayal, parece que al final alguien ha decidido que voy a ser mujer. Algo pasará, ahora camblar y empezar a ser y a sentir como una mujer." Pero tu sigues igual y además tienes que empezar a ser heterosexual. Y sales a la calle, con tu cuadrilla, a buscar al chico que les gusta. A bailar, a guateques, al monte. Pero tu allí no pintas nada. Y sufres, sufres muchísimo porque tu quieres ser como ellas, sabes que siendo como eres no llegarás a ninguna parte. Nunca serás feliz. Te inventas Romeos, inalcanzables, claro pero llega un momento en que te tienes que acostar con ellos, y lo haces por dos motivos, uno para ver si se produce el milagro y otro, para ser como las demás y que no se empiecen a preguntar. Seguramente te casarás y tendrás hijos. Cuantas y cuantas. Aislamiento, soledad, silencio nadie se entere. Vaya vida te espera. Que Puede tambin que vayas a vivir a otro sitio. Donde no este tu familia, donde nadie te conozca. Pero tienes hacerte un espacio, tienes que comer, tienes que vivir. Tienes que curarte como sea esa enfermedad o acabarás mal. Pero hay algo que todavía es peor y es que alguien se entere. Y socialmente hay cosas que, aunque sean marginales, hay un sector social que las admite e incluso valora. Esto no. Que no se entere nadie. Tienes delante de ti un camina que te lleva a ninguna parte. Y entonces tomas la decisión. Como nadie te regalará nada, sales al mundo dispuesta a todo y a cada paso que das, por mínimo que sea, te van partiendo la cara. Pero funciona, funciona. No eres una enferma, no eres un hombre, ni tienes porque serlo. No eres la única. Las feministas te reivindican (con la boca pequeña) y hasta ligas. Ya has hecho lo más difícil. Sin embargo, la sociedad que te rodea es tan espantosa, tan agobiantemente heterosexual que toda tu vida se ve reducida a una pequeña parcela. Tu gente. Fuera de ahí vives siempre proscrita, siempre clandestina, con las antenas puestas, todo el día alerta. Te autoreprimes para que no te agredan. Y vas tirando como puedes. Clandestina o kamikaze. No hay otra opción. SOMOS LO CLANDESTINO DENTRO DE LO PRIVADO Primera realidad: Toda mujer es heterosexual mientras no se demuestre lo contrario. Amenaza primera: no lo demuestres. No te agreden como lesbiana, en tanto En la Medida de la amenaza constante, si sacas el tema la situación de agresión ausentará. 0 te sitúas en la clandestinidad o autoclandestlnldad: yo no soy lesbiana. A mi me gusta solo esta mujer,. A mi no me gustan las etiquetas. To soy bisexual (El discurso de la bisexualidad parece el mejor, el más liberador, el más progre; si bien este discurso permite funcionar con un cierto respiro, lo que hace es tapar y lavar toda la opresión, toda la agresión de la mujer y encubre toda la violencia conta las lesbia ñas Es una autodefensa. Y ciertamente hay mujeres bisexuales. pero nos referimos al descurso en si). Con la clandestinidad o te funciona el automático y te cortas sin pensarlo o llevas una doble vida que agota muchísimo En la medida en que te haces más publica, aumenta la capacidad de agresión social hacia tu persona. Pero eres más capaz de enfrentarte a ella. La única salida que tenemos es romper la clandestinidad y destruir la norma heterosexlsta y en esa medida reivindicar el lesbianismo como elemento político imprescindible para la liberación de la mujer; pero, eso sí, tendremos que medir nuestros pasos con nuestras fuerzas. Imaginaros si todas las lesbianas pasamos a decir que lo somos en nuestra familia, entorno, cúrrelo, calle ... Las comisiones antiagreslones no darían a basto: Casas refugio, readmisión en los cúrrelos, flores al hospital, juicios, ir a por los agresores, petición de permiso de armas, cambio de custodia de las hijas/os. Rifas y colectas varias. En la clandestinidad o mantienlendo tu doble vida o dando la cara, nos pasamos el día controlando o peleando contra la hostilidad. En los detalles más cotidianos, todo el día en guardia, con todo lo que esto mina. La tolerancia aparece cuando no queda más remedio, cuando no te pueden rebatir los argumentos que tu das. Cuando te pones en pie de guerra. No les queda más narices que tragar porque sino quedaría muy feo, muy poco democrático, poco racional. La tolerancia te la tienes que ganar a pulso. Te la has tenido que pelear y mucho y entonces, ante tu respuesta, te toleran, con la condición de que no vayas más lejos, que no salpiques a nadie. La gente lo que entiende es que sr lesbiana es ligar con chicas. Pues ahi tienes un bar, pero no me cuentes más porque en tonces serás una exhibicionista, una provocadora. A mi no me generes contradicciones, no me pongas en cuestión mi heterosexualldad. Pero, para vivir tu como lesbiana no sólo necesitas acostarte con mujeres, necesitas vivir en una sociedad que no sea heterosexlsta. Pero te lo vas a tener que pelear. Nosotras no vivimos bien desarrollando nuestra vida en 200 m2. Nuestra casa, un bar, la noche y el alcohol. (Cuidado con el cúrrelo!. ¡Cuidado con la familia! Cuidado con el vecindario!. ¡Cuidado con el resto! ¡Cuidado con todoi » Ante esto no nos queda más remedio que militar, porque tenemos que destruir el heterosexismo, por pura supervivencia 0 acabamos con el heterosexismo o este acabará con nosotras, como lesbianas y como mujeres. MUESTRA SEXUALIDAD Al empezar a tratar este punto nos encontramos la dificultad de no sentirnos capaces de generalizar, por la falta de datos que en1amos, cosa que no sucedió con otros puntos de la ponencia. Y creemos que ne es casualidad que no lo tengamos debatido o simplemente comentado, como por ejemplo otros puntos: tolerancla, doble vida, etc.; es un dato más de la autoclandestlnl dad. Nos encontramos con dudas, preguntas en torno a nuestra sexualidad. Por ejemplo: somos más afectivas o de satifacción lnmediata?. Utilizamos criterios de selección de compañera de cama? Cuáles serian?. Cómo y donde ligas?. Como se da la seducción?. etc. Al no estar frente a una relación heterosexual (dominante - dominada), en donde se impone la sexualidad del tío. La relación de poder, la obligada penetración y el correspondiente miedo al embarazo, el aquí te pillo, aquí te mato. Nos atrevemos a pensar que hay puntos sobre los que, con ciertas dudas, podemos generalizar algunas diferencias en positivo. —Relaciones sexuales con menos factores de conflicto (No hay embarazo y no hay penetración obligatoria) — N o somos tan genitales. Somos más afectivas aunque no haya enamoramiento de por medio. —Hay un trato más respetuoso y este te da quizá porque te sientes más de igual a igual. —No ne el poder. pie a hablar te sientes cortada desde la violencia de quien tie- —Placer mutuo. Se tiene bastante cuidado. Sin embargo, las relaciones entre mujeres presentan unos aspectos desfavorables. El no reconocimiento social, el miedo, la clandestinidad y demás que las avinagran. Inconvenientes que. por supuesto, no tienen las relaciones heterosexuales. — E l encontrarte es complicado. — E n la medida que somos mujeres, da un cierto corte entrar a ligar. Supercortadas ante el hecho sexual (condición femenina) . ] * Con respecto a nuestra sexualidad,;otra agresión que no podemos dejar de señalar es que socialmente se nos considera que somos o "Bilitis" (caricias, miradas y poco más) o viciosas (por nografla). Esto es injusto, el bagaje cultural de haber sido edu cadas como heterosexuales, la falta de referencias sobre una sexualidad desde nosotras mismas, dificulta enormemente la bus queda de nuestra propia sexualidad. LESBIAHAS, LESBIANISMO Y M. F. El movimiento feminista es importante para las lesbianas desde el punto de vista que revalorlza a la mujer y reivindicar nuestra deseo sexual Creando un espacio de mujeres en el que en cuentras apoyo y solidaridad, en ese sentido es muchas veces como abrir una ventana y respirar aire fresco. La ideología que conlleva el M.F. nos proporciona recur so par poner el tela de juicio todos esos valores culpabi1 izantes que tan interiorizados tenemos y un arma para luchar por nuestra problemática que entronca con la problemática general de la mu jer Haciéndonos entender el porque de nuestra situación de margi nación y de las constantes agresiones que sufrimos y además le da un valor político a nuestra lucha. A su vez la reivindicación del lesbianismo es un tema primordial para el M.F. pues no en vano, la imposición de la norma heterosexual es uno de los ejes centrales por el que la sociedad patriarcal ejerce su dominación. Por tanto, el rompimiento de la norma debe ser tarea de primer orden para el movimiento y eso supone la reivindicación del lesbianismo como elemento fundamen tal de ruptura, tanto teórico como practico, con el heterosexls mo. En ese sentido, pensamos que todavía quedan pasos a dar en el movimiento. En alguna medida, la reivindicación política del lesbianismo es todavía para nosotras una asignatura pendiente, algo que no hemos abordado con la consclencia y la amplitud necesaria en nuestra práctica política. Debemos dotarnos de una visión en nuestros análisis, en nuestro discurso, en nuestra práctica en que el tema este constantemente presente. Que no se produzca el corte que actualmente se produce entre el lesbianismo y el resto de nuestra problemática. Que no hablemos de lesbianismo solo cuando hablamos específicamente sobre ello. Que en el resto de temas, o no se introduce o se introduce como parche o como coletilla. Que sólo nos acordemos de el cuando llega el 28-J. Que sólo sea tarea de los colectivos o comisiones de lesbianismo y no del conjunto del movimiento Que El lesbianismo debe ser un tema asumido por todas noso tras. En esta linea y para empezar, proponemos un debate un refle xión colectiva sobre el lesbianismo y proponemos tambln una campaña del conjunto del movimiento, sacando el tema a la calle para asi ir hacia un discurso y una práctica política feminista, por supuesto no heterosexista y de reivindicación del lesbianismo. Begofia y Narlbel, de la Comisión Antiagresiones y Pilón, Ana y Asún, del Colectivo de Lesbianas Feministas de Glpuzkoa. Asamblea de Mujeres de Donostia, 28 de Enero de 1.988. ) BIBLIOGRAFÍA: Sexualidad en la Ediciones La Sal. escuela. Manual para educadoras/es Como se ensefia a ser ñifla: el sexismo en la escuela. Ed. Icaria. La investigación en espafla instituto de la mujer. sobre Nosotras, 1, feministas de Del Colectivo de Lesbianas 2, 3, 4, Madrid. 5. mujer y educación ) E_M_C_U_E_S_T_A_§ Hemos respetado las respuestas tal cual para que reflejaran mejor el espíritu de las opiniones. Aunque en algún caso nos hemos visto obligadas a resumir por no hacer tochos. ENCUESTAN MUJERES QUE HAN 8IDO_HETEROSEXUALES.Ra€£aTrñ 35 affos~y~A"rrITxü'7""23"'aRos7~5nT€añ€es feministas. Pregunta.- Sexualidad desde la infancia. Kattalin.- Lo que te habían contado. Dirigido a casarte. Después te das cuenta que tu camino es otro. Estás viviendo otras cosas. Cuando, haciendo historia, te das cuenta de cosas que querías justificar. Cuando surgió el flash, luego, pensando, me acordaba de la amiga intima. Pero esto descorriendo camino, no de la otra manera. Cuando me gustaba una mujer sentía un primer rechazo, me ne gaba a llamarme lesbiana porque había vivido (colegio, casa), el concepto de lesbiana con cuernos y rabo... Esas horribles. Y yo no era de esas. La sexualidad no la viví con traumas. Mis primeros juegos, mis primeras relaciones sexuales en la infancia fueron con amigas y lo vivíamos con bastante culpabilidad. Luego lo olvidas. Mis primeras relaciones con tíos, cumpliendo mi papel de tía, a nivel sexual, fueron bastante malas. Pregunta.- Contar vuestro proceso hasta ser lesbianas. Arritxu.- Yo ya andaba en el Mov. Fem. y no me supuso mucho. Hizo que fuera bastante natural, normal. Al principio, de tan natural, me pareció que no lo tenia asumido muy bien, como insconsciente. En el ambiente que yo andaba, era normal. Kattalin.- Fue un flan de que repente, cuando me di cuenta, inconscientemente que solo me apetecía estar con ella. Y te vas dando cuenta de que es mas que una amistad. Por una parte lo viví bien, pero por otra con contradicciones. Una de las más grandes BTA que yo tenía dos crías y un marido y todo el mundo sabemos lo que supone. Por una parte sabia lo que queria, pero tenia todavia más problemas que una lesbiana soltera. Yo era madre y si ya de por si, una lesbiana tiene problemas para expresarse ... Y empezó mi proceso de separación. El tema influyó, pero en realidad, llevaba aKos que la relación no funcionaba. Fue como un trampolín. Decicí cortar. i Mi primer contacto para mi separación fue el ir donde una abogada que me dijo que si mi marido no me pegaba, no era drogata, o algo por el estilo, no había nada que hacer si el no quería separarse. Y me pase seis meses que si el no se quena separar, que si yo andaba con otro tío, pero no le sirvió. Al final dijo que yo era lesbiana y el abogado se lo dijo a mi abogada, quien me preguntó si wra, verdad. Yo entonces dijo que no y la abogada me dijo que si era verdad tendría que andar con cuidado que si no me quedaba sin las crías. El proceso lo viví muy decidida, pero también mal por to das las presiones y cargas que tiene el tema. La amenaza de las crías ...Es un miedo continuo y a las crias les van con los comen tari os. En el curro yo se que hay mucha gente que lo puede sospechar, a parte que mi marido se encargó de irlo contando por ahí. Es como que todo el mundo lo sabe, pero nadie lo dice. escuela tar. En el curro yo me siento muy limitada. Trabajo en una y podría "contagiar" a los y las alumnas. Me podrían bo- Arritxu.- Respecto a la gente que me rodea, por ejemplo, bueno, sí que te cortas más. Pero avanzado. A nivel público más corte, pero ... si que lo llevas escondido, puedes tener un •favorable, puedes hablar de lo general, pero no en la Universidad, es un ambiente más Y a otros niveles, cierto ambientillo demostrarlo. Kattalin.- Como mi marido era "bueno", la gente empieza a pensar que por que se ha separado. Y luego como no te ven con ningún otro,... Te puedes morir. Y si encima hay rumores, como en mi caso , es mortal. Pregunta.- Crees que eres definitivamente lesbiana? Arritxu.- Eso puede ser hablar do enrrollar con tías, pero no mi objeto de deseo. Pero me exijo mucho más. Y no encuentro demasiado. Yo se que ahora me puequita que los tios puedan ser para doy cuenta que, en estos momentos, un tío a mi medida. Kattalin.- Yo creo que sí. No cierro los ojos. Pero le exiges tanto que no lo encuentras. He visto un contraste entre lo qué es sexualidad con una mujer y con un tío y ... No creo que lo que quiero lo vaya a encontrar en un tío. Los anulo porque no les creo poseedores de cosas que yo exijo. Pregunta.- Como creéis que aborda el tema el M. Feminista. Kattalin.- Yo conecte con el M. F. después del flash. Cuando se terminó el -flash, pase una temporada bastante desconcertada. He tenido un flash con una tía porque mi relación con el tío era frustrante o porque verdaderamente ese es mi camino.- Me di cuenta de que aquello era lo que quería y pase una depre muy grande. Yo pensaba que las lesbianas eran bichos raros. No es que fuera la única, pero no tenía con quien contactar y entonces alguien me habló del M. F. . Gente que podría ver las cosas de otra manera, que tuviese los mismos problemas que yo, que sintiese como yo. No podía ir contando que la fulanita me había dejado, me sentía muy sola. El M. F. fue para mi 1PUA1. A nivel personal me ha servido de mucho, pero es verdad que hoy en día se queda un poco corto, a veces. Para mi, estamos un poco paradas. Hemos tenido que pinchar demasiado y así como se han hecho campañas de otros temas, al lesbianismo se le ha dejado un poco de lado. Igual es que no hemos sabido empujar. Pero no nos han ayudado mucho. Hay que debatir la forma de salir a la calle. Pero no solo el 28-Junio. Que esto no es un derecho democrático, que es más, que tiene que haber, de cara a la calle, muchos 28—J. Igual me tendría que callar un poco, porque soy la última que voy a salir, porque, o salgo con capucha, o no salgo. Hay muchas cosas en juego y es muy problemático^, pero creo que hay que hacerlo. Una cosa es que el M. F. salga a la calle con el tema y otra es que salgan las del colectivo de lesbianas. Es totalmente distinto. Yo puedo salir un 8 de Marzo y no me dicen nada, pero si salgo un 28 de Junio la,llevo ciará. Mis primtfras salidas con el colectivo me costaron mucho, me exponía a mucho y llegaron a comentarme gente de alrededor, que no me tenia mucha simpatía, a ver que quería demostrar con ese escaparate con el que iba por Donostia. Si no nos dedicamos más a concienciar a la gente, no hacemos nada. Yo si le diría al M. F. que tiene, que tenemos que darle marcha al tema. Todas con el mismo compromiso, darnos más arrope. El M. F. se tiene que pringar a este nivel, acabar de discutirlo y darle marcha, cosa que hasta ahora no se ha hecho. ENCUESTA__A_ «UJERE8_QUE__HAN _8ID0_ HETEROSEXUALES.- (Militantes 7emrñrí€ís7"3és3e~Ráce"m3s~3e~5 aRros7"~257"~3C""y"TKPIños) Pregunta. - ¿COMOVI ViS_LA_S^XU^^DAD1_EN_LA_ INFANCIA? Puri.- Yo es que ni me acuerdo. Feli.- Yo el recuerdo que tengo es de no haber tenido sexualidad de pequeña. Y creía que era bastante anómala y con el tiempo te das cuenta de que hay muchas mujeres tan anómalas como tú. Puri.- Es que tendríamos que de-finir lo que entendemos por sexualidad. Yo en la adolescencia si que empiezo a -fijarme en mujeres, super—-flaseo con ellas, pero ... ¿esto tiene que ver algo con la sexualidad?. Creo que hay veces que cuando hablamos de sexualidad hablamos de atracción sexual. - * Feli.- Yo tengo la misma sensación. Mi primera relación pro-funda -fue con una mujer, con todos los síntomas de estar enamorada, pero creo que el haber pensado que hubiéramos podido mantener una relación sexual efectivamente hubiera estropeado la relación. Nati.- Yo, por ejemplo, si que recuerdo que en los juegos sexuales que tienes de pequeña (7 ó 8 años), que juegas en el calle a escondidas, yo pasaba olímpicamente de los tíos y me metía con las tías. Yo me imagino que la sexualidad la tenia un poco definida, aunque después me he relacionado con tíos, he vivido la sexualidad como la he sentido en cada momento. HA8_ADELANTE.Feli.- Yo, sin embargo, tampoco tengo la sensación de que me hayan gustado los tíos (un poco en la linea del asexuamiento). Después de esa relación con una mujer que os he contado conozco al que sera mi compa y esta relación generó el entender que la sexualidad era otro componente más de la relación. Aunque también tuvo problemas pues para entonces yo ya tenía claro que la relación con un tío iba a ser de penetración y esto -fue una batalla dura ..., pero, ,a pesar de eso, yo he vivido una sexualidad absolutamente gratificante, cariñosa,' emotiva, sensual, erótica, .. Puri.- Yo tampoco tengo la sensación, en lo que a sexualidad se refiere que tanto con un tío como con una tía, la relación sexual -fuera mala. Al contrario, tengo buena sensación aunque tuvo los mismos problemas que Feli ha comentado. Pregunta.- ¿COMO SE DA EL PROCESO DE SER LESBIANA. CONFLICTOS Puri.- Yo cuando llego al M.F. me da la sensación de que ese comu ni car mejor con las tías además tiene una base teórica por detras. Eso y que conectas con lesbianas ... bueno, eso que hemos mamado en el M. F. Y yo, entonces lo que hago es compaginar dos cosas que hasta entonces no había hechoi mi relación sexual con una comunicación con esa persona. Nati.- A mi también me ha pasado parecido. Empece a darle vueltas a la combinación entre lo sexual y lo efectivo, de todos los con -flictos que me traía ... y mi rollo con ellos empezó a fallar. De todos modos a mi siempre me han gustado las tías y esto si que lo he vivido como conflicto, pero no personal sino social. Era una vivencia personal muy solitaria. Me enamore de una tía, pero aunque me queria mucho, tenía muchos problemas para llegar a la relación sexual. Teníamos una relación muy suave y siempre al margen de los tíos (salíamos con nuestras respectivas parejas). Pero, al margen de los de ella, yo no tenia ningún conflicto personal . Feli.- Cuando yo me enamoro de una tía, mi relación con el tío funcionaba perfectamente y mis conflicto no eran por el hecho de haberme enr rol lado con una tía. Eran conflictos de fidelidad. También me enfrente a nivel social y si que lo percibía como algo peculiar que a la gen.te le iba a resultar extraño. Puri.- Yo no lo vivo mal, pero para mi es super importante insistir en el hecho de que ya hubiera conectado con el M.F. Eran años fuertes (hace 7 años). Yo lo viví sin conflicto, pero tenia una sensación de, grupo fuerte. Feli.- Además el hecho de confluir dos personajes oprimidos es una explosión de la hostia. Puri.- Yo los conflictos los viví a posteriori, cuando empiezas a querer trabajar cosas que trabajabas antes y te das cuenta que ese hecho que no es fundamental para tí si lo es para la gente. Y esto te pasa en todos los terrenos» curro, familia ... Y entonces empieza a ser tan importante que yo creo que es cuando viene lo más agobiante y donde más tienes que reforzarte a tí misma. La presión es agobiante y no deja de serlo y esto es duro, pero también está que tu has optado por eso. ) Nati.- Yo, cuando la situación (el tema de la clandestinidad) se me hizo muy conflictiva, opte por dejar todo colgado y pirarme -fuera. Al volver a Donostia, plantee el toma al tío que, aunque al principio no le dio mucha importancia, al final tuvo que cortar la historia y me puse a vivir con una tía. Tambin a mi vuelta, conecte con mujeres de grupos feministas y me sentí más respaldada. Pero a otro nivel, tuve que prescindir de gente. Fue una renuncia, pero elegida. Feli.- A mi mi gente me sigue tratando absolutamente igual, pero yo no hacia una opción individual, sino que hacia una opción por un mundo también. El que se aceptara el grupo dejará constancia de qué en la realidad está asumido y eso no es verdad. Pregunta.- ¿CgM0_03_PARECE_QUE_AB0RDA_EL_TEMA_EL_M1_FEMIN Puri.- Pasan dos cosas. Lo que a nivel teórico asumo o no y otra cosa que no se dice muchas veces y que es -fundamental es que el M.F. es el espacio donde pueden las lesbianas relacionarse entre ellas y pueden crear un espacio suyo. Parece que con el lesbianismo no acabamos de encontrar los términos para que no genere rechazo. Esto genera conf1ictividad, parece que si hacemos esto nos vendemos e igual es verdad. Hoy un M. F. asumiendo el lesbianismo como eje central (que debería serlo), puede ser un M.F. convertido en un ghetto autentico. Igual hay que hacerlo pero igual no interesa. Nati.- Yo creo que se aborda y no se aborda, en la medida en que nosotras entramos o no. El lesbianismo es el punto menos desarrollado dentro del M. Feminista. Feli.- Es que el tema tiene mucha tela y el M. F. no sólo no lo ha cogido, sino que va a tener que a-finar mucho. Probablemente haya una -falta de voluntad, desconocimiento, no sensibilidad por parte de las heterosexuales y un super agobión por parte de las lesbianas. El vivir una práctica te permite una mayor sensibilidad con el tema, pero entras en una gran contradicción porque al ser la más capacitada para hacer aportaciones, vas a ser la que más vas a tener que pagar, con lo cual estamos en un "vaivén". Puri.- Es que lo otro, a nivel teórico yo creo que sí, otra cosa es que en el práctica, no lo se, y ese no lo se es nosotras mismas, con las necesidades y capacidades que tenemos §N9!^§I6_6_?íi!56í^i._tI§§I^_5^_5iy9í?Iíi622_"§y§II2I (no es miTrtañte""femrñrsta,~tieñe~33~anos"" IPregunta.- ¿COMO FUE TU PROCESO? Nekane.- No se como explicarme. En mi infancia no he tenido muchos problemas con el tema, no me he comido mucho el coco. Las únicas referencias que tenia era lo que decía la gente de las tortilleras y los maricones, como los insultaban ... Somaba muy mal solamente el que la gente lo mentara y se escuchaba muy mal también. Sonaba muy mal. Pero yo nunca he intentado analizar si yo era eso o no, no me hacia a la idea, me enrrollaba con niñas pero pensaba que era algo normal. He llegado a pensar alguna vez que me hubiera gustado más ser hombre que mujer, porque lo tenían más -fácil en todos los sentidos. Siempre nos prohibían hacer mogollón de cosas a las mujeres. A mi me llamaban marimacho y yo no entenía porque me comparaban con un tío, pero, no me comía más el tarro. Cuando me encontré con que todas mis amigas tenían novio, hacia los 14 anos, empece a pensar en mi y, aunque no me con si deraba una tortillera, pensaba que para saber cómo y quien era, tenía que conocerme a mi misma y quise probar para saber si era verdad que yo era distinta y saber hasta dónde podía llegar y mi di cuenta que los tíos no me iban para nada. Era incapaz de enrrollar me con ellos. Me plantee que antes me quedaba sola que casar me. Pregunta.- ¿COMO VES TU LA SITUACIÓN DE LAS LESBIANAS*? Nekane.- Yo es que no puedo generalizar. Cada una somos y pensamos di-férente en todos los sentidos. Yo soy lesbiana y hasta ahora no he tenido ningún problema, aunque no me puedo permitir, desgraciadamente, el lujo de ir contándolo por todos los lados. Si que creo que todavía no somos aceptadas, pero a mi eso no me preocupa. Me preocupo de mi vida. No me importa la sociedad. Ya vendrán tiempos mejores. Pregunta.- ¿QUE REPERCUSIONES TIENE A NIVEL PERSONAL? Nekane.- Bueno, sí que te lo pasas mal, cuando no puedes contar que alguien te ha dejado, por ejemplo. Quizá ahí si que sufro un poco. Esa soledad, eso no poder desahogarte es terrible. Pero no solo las lesbianas tenemos este problema. Muchas parejas heterosexuales tampoco pueden ir contando sus problemas. El hecho de que tengas problemas con tu pareja no significa que tengas que ir por ahí publicándolo, aunque es verdad que igual nosotras tenemos menos posibilidades. Pregunta.- ¿QUE OPINAS DEL MOVIMIENTO FEMINISTA? Nekane.- Habría mucho que hablar sobre esto. Pienso que no se defienden todos los problemas de las mujeres, solo algunos, los de las mujeres heterosexuales. Se comenta muy poco. Sí que le harán caso al tema pero creo que no les afecta tanto como cualquier problema de una lesbiana. Preguta.- ¿QUE LE EXIGIRÍAS TU AL MOV. FEMINISTA? Nekane.- Yo le exigiría que reivindicara un poco más nuestros derechos, pero no radicalmente. A mi no me gusta lo radical. Todavía estamos muy discriminadas y nadie ha hecho nada por nuestros intereses. No intereses, porque no son intereses sino necesidades humanas, como las de cualquier mujer de la sociedad. Cada una de nosotras somos una mujer y una persona más. ENCUESTA A_BEG0í5Aa_TAMBIEN_LESBIANA_DEL^^ 7treñe~33~años7T~ Pregunta.- ¿COMO FUE TU PROCESO'' Begoña.- Bueno, yo de cría andaba mucho con mis amigas y solíamos intentar andar con chicos. Yo la amistad con ellos la aceptaba. Siempre andabas con algún chico, pero de enrrollarme sexual mente pasaba cantidubi. Entonces si que pensaba "csere rara'7", tambin me plantee meterme monja pero no me atraía. Una vez me empece a enamorar de un tío, pero pase. Mi conciencia me decía que pasaba de enrrollarme con un tío, de casarme y hacer vida de matrimonio. Estaba muy a gusto con mis amigas. Y, según pasaban los anos, pues mira, decidí que pasaba de los tíos y -fue entonces cuando empece a venir a Donostia, me sentía a gusto, empece a conocer gente, mujeres, estaba a gusto con ellas y así -fue. Pregunta.- ¿COMO VES LA SITUACIÓN DE LAS LESBIANAS'? Begoña.- Pues pienso que nos queda un grandísimo camino, porque tienes que andar mas o menos escondiéndolo, según con que tipo de gente. Aunque la gente también llega a comprender algo más. Yo creo que en el ambiente en el que me muevo (pueblo, barrio) si se enterasen creo que llegarían a respetarme, porque a mi me conocen como persona. Supongo que habría algún problemilla ... Pregunta.- ¿TE SIENTES OPRIMIDA*' Begoña.- Yo lo que no veo tan claro es que tenga que ir publicando por las buenas mi sexuaolidad. ¿Por que tengo que cubrir mi talla con el tema del lesbianismo'?. Yo no lo tengo tan claro. Creo que cada una somos personas y que podemos ir defendiendo el tema del lesbianismo a niveles generales, pero que no tengo que ir con el carnet puesto en la boca. Bueno, en todo caso creo que estoy oprimida porque todavía no saben que soy lesbiana y tienes que llevar doble cara. Pregunta.- ¿QUE ES EL AMBIENTE PARA TI*? Begoña.- El ambiente es una familia mas, que es importante desde el punto de vista de que me lo paso bien, estamos entre lesbianas. Pregunta.- ¿NO CREES QUE ES UN SITIO DONDE HAY UNA LIBERTAD DIFERENTE, DONDE NO TIENES QUE IR CON ESA DOBLE CARA? Begoña.- Si y no ... Total para lo que hago (risas). Unos tragos, bailar y echar unas risas ... Bueno sí. Me siento muy a gusto y así tiene que ser. Pregunta.- ¿COMO VIVES LA DOBLE VIDA? BegoRa.- Lo llevo muy bien, divinamente, aunque yo no voy a veces de que voy con tíos y otras veces con tías. Mi antipatía hacia los hombres es conocida. Sería bonito poder ir siempre de lo que somos, pero en este momento no es real. Pregunta.- ¿QUE OPINAS DEL M. FEMINISTA*? Begoffa.- No se, no lo he analizado. Yo pienso que sí saca el tema. Comparando hace unos affos, ha habido un gran adelanto. Aunque igual habría ... bueno sí, si que lo saca, tampoco creo que sea la mas ideonea para criticar al M. F. cuando yo no milito. Veo que hace cosas y que tiene que hacerlas, a ver si algún dia nos podemos concienciar y salir adelante sobre ello y meterlos a llevarlo. Pregunta.- CUÉNTAME TU PROCESO COMO LESBIANA. Espe.- La gente se hace un concepto de la lesbiana, pues la que ven en la calle, ¿no?. La qué va escupiendo y tal, pronunciando mucho su "masculinidad", así entre " M , dando a entender un comportamiento contrario a lo que es una mujer en sí, de alguna -Forma. Un poco todo lo negativo de un hombre, agresividad, tacos, van en plan mas duro y tal. No es eso lo que yo pienso, sino los comentarios que se dan entre la gente hetero. ¿Cómo te has podido meter tu ahí?. Me decían. No entiendo cómo te puede gustar una mujer de esas características. Gente de con-fianza claro. Luego cuando estaba con las lesbianas en el ambiente, yo pensaba, "estas son lesbianas, pero normales". Pero lo que yo veo en la calle no es esto, no. Yo no voy a ir por la calle diciendo, dando a entender con mis formas, que soy lesbiana. Hay gente que sí. Van sucias, dejadas y tal. Las primeras lesbianas que conocí eran de este tipo. Después 1 es y tal. he conocido a las otras, a las que van de norma- Pregunta.- POR QUE TE PARECE QUE SE DAN ESE TIPO DE LESBIANAS, LAS "ZAPAPASTROSAS", POR ENTENDERNOS. Espe.-No lo se, les veía y no me gustaban nada, nada más. Hay una imagen de lesbiana de este tipo. Es lo mismo que el homosexual, es la típica mariquita loca. Y tampoco tiene porque ser así. No es eso tampoco. No hay porque coger lo negativo de... La mujer lesbiana coge lo negativo del hombre y el homosexual lo negativo de la mujer. Pregunta.- CUANDO HABLAS DE LO NEGATIVO, A QUE TE REFIERES, A LO QUE HAS DESTACA DE CADA SEXO. Espe.-Si pero lo que más destaca es precisamente lo más negativo, la agresividad, la chulería, el hombre y la tontería y la ñoñería, la mujer. Pregunta.- Ser lesbiana es acostarse con una mujer o tambin desarrollas un tipo de conductas» diferentes a las otras mujeres. Un tipo de valores, una forma de estas, una "ideología ..., que9 te hace ser diferente a lo que han dicho que somos las mujeres.' Espe.- Quizá haya cuatro o cinco, pero tampoco hay tanta diferencia, porque tampoco la gente por la calle es tan reina, tan brutote, o tan gili. Si que hay algunos comportamientos extremados pero la mayoría son de comportamiento normal. Si que hay unos círculos x muy definidos ya, pero son extremos. La única diferencia es las relaciones sexuales que yo mantengo. Porque en la calle las heteros son igual que yo y pueden tener un planteamiento de vida igual que yo y un comportamiento igual que yo. munista, rencia. Puede haber formas de pensar diferentes, como una es cootra nacionalista, otra aliancista. No hay ninguna dife- Pregunta.- ¿QUE PASARÍA EN EL HUNDO SI TODAS LAS MUJERES FUÉRAMOS LESBIANAS?. Espe.- Que nos ahorcarían a todas. Eso está claro. Pregunta.- ¿QUIEN? Espe.- Ellos, está claro. (Y aquí, aunque no os lo creáis, la cinta deja de estar grabada, de manera que aquí se termina. Lo sentimos muchísimo.). Pregunta.- (Impasible COMO LA SOLVENTÁIS?.- el ademán).¿COMO VIVÍS LA CONTRADICCIÓN Y Miren.- Yo, en concreto, relaciones afectivas, sin entrar en el plaño de la sexualidad, he tenido más fuertes con tías. En concreto, con una tía tuve una relación muy fuerte y más de una vez me he planteado que lo único que nos faltaba era eso, la sexualidad. Pero yo tenía mucho miedo, eso está muy claro. Miedo a todo, a afrontar la sociedad, mis miedos ante mi propia sexualidad y a mi capacidad de respuesta. Soy muy consciente de ello, además. Esta relación, en un momento, llegó a ser muy agobiante, pero, de todas formas, esta mujer a mi no me atraía sexualmente. No quiere decir que otras no me hayan atraído. Me ate mucho a ella, se crearon también muchas dependencia, hemos tenido crisis y para mi la más fuerte fue cuando se enrrol1 ó con otra tía. Para mi -fue un palo, me dí cuenta de todo el rollo de los celos, de los miedos, de las ganas, de las no ganas. Pero, en realidad, sexual mente, no me atraía. Pregunta.- ¿LOS SEXUALMENTE? TÍOS CON LOS QUE TE PUEDES ENROLLAR TE ATRAEN Miren.- Hasta ahora las experiencias que he tenido han sido muy negativas. Sí me han atraído, pero, algunas veces no era una atracción tan natural como obligada. Ya se que es una contradicción, que está ahí y que hay que superar. Cuando viví todo eso con esta mujer y todavía hoy, me doy cuenta de que me alegro de no haberme enrrollado con ella. Me alegro porque hubiera supuesto una especie de contrato de seguridad. Quiero decir, que la historia sexual hubiera supuesta una especie de seguridad, de que así podría sujetar a esa amiga. Iñaxi.- Yo siempre digo que no me gusta ninguna tía, pero que no descarto la posibilidad de que un día me guste una. Pero que ... no se si llegará porque yo no se si dejo que llegue. A mi los tíos si me atraen. Y me atraen porque sí. De eso no tengo ninguna duda. Aunque si las he tenido, a este rollo le he dado muchas vueltas. Una tía me puede atraer, pues ... porque es interesante, o, ..., pero no sexual mente. Un tío me puede caer muy bien, no estar super-enamorada, pero, igual acabas enrrollándote con el. Pero con una tía, igual ni te lo planteas. No te lo planteas porque es que no te pueden gustar las tías, claro. Si yo me enrrol1 ara con una tía, creo que me lo pasaría muy mal, tendría muchas, muchas contradicciones, porque supone romper muchos esquemas y muchos miedos. Miren.- Es que, de entrada, yo no creo que al enrrollarte con un tío tengas superados esos miedos. Yo también he tenido miedos con los tíos y de hecho, las relaciones que he tenido hassta ahora no han sido nada gratificantes. Ahora sí, ahora estoy empezando a superarlos en esta relación. Pero, en general, creo que hoy en día, tanto los tíos como las tías no tenemos superados los miedos en nuestras relaciones. Lo que pasa es que con los tíos es un miedo a superar de cara a mi misma y con las tías es a superar de cara a la sociedad. Iñaxi.- Yo tengo muchos rollos respecto a esto. Porque una cosa es la teoría y otra la práctica. Yo puedo estar de acuerdo con mogollón de cosas, pero aplicarlas es superdifícil y es que se te van un montón de cosas abajo. ¡Yo que se*. Si una tía me gustara mucho, mucho, pues igual me enrrollaría con ella. Pregunta.- TENÉIS ALGUNA AMIBA CON LA NIVEL TENSÁIS UNA RELACIÓN AFECTIVO Y DE COMUNICACIÓN, ESTRECHA?.Miren.- En teoría sí. Pero en las relaciones heterosexuales cada vez más y desde la supuesta revolución sexual no creo para nada que la historia sea de comunicación. Llegar a una relación sexual así y que te pruduzca una gratificación de coco y no solo corporal, se da en muy pocos casos. A mi, personalmente, la historia con aquella tía me ha abierto los ojos y me ha hecho quitarme miedos en el sentido de que si llevo una relación maja con una tía, por que no llevar esa a-fectividad más adelante. Lo que pasa es que luego tienes que enfrentarte a la sociedad. Pregunta.- ¿PRIMERO A TI MISMA'? Iñaxi.- Claro, pero es que la sociedad te afecta a tí y tu tienes mogollón de rollos metidos. Por ejemplo, yo no digo que a mi solo me gustan los tíos y que nunca me va a gustar una tía. Por lo menos ahora. Pero, igual en otra sociedad ya me hubiera enrrol lado con tías. Ahora con un tío, aunque no me guste mucho, puedo dar el paso y enrrollarme, pero ... con una tía ...Es que me tendría que gustar muchísimo, más que un tío. Por lo menos, la primera vez. Miren.- Yo a veces también me he planteado si la relación con una tía no sería más gratificante. Iñaxi.- Yo también lo he pensado, que igual sería una relación más bonita, bueno más bonita no ... quizás. Miren.- Cómoda cer mejor. igual, porque te identificas más, la puedes cono- De todas formas, creo que en las relaciones con los tíos tambin parece que te impones una meta, como que tienes que llegar a ... Hay en día yo me siento a gusto, pero no como una meta que me he planteado. Y lo mismo ocurre con las tías, yo no quiero hacer de mi sexualidad una meta. Mi meta debería de ser el ser lo más feliz posible y tampoco me voy a romper la cabeza en que me tiene que ocurrir. Lo que tiene que ocurrir ocurrirá, quiero vivirlo así, con toda la calma del mundo. De forma que cuando ocurra, si tiene que ocurrir, yo me sienta bien. Iñaxi.- Yo también he llegado a pensar como una imposición el que a mi me tenían que gustar la tías y que no tenía que ser un trauma para mi. Y eso rollo lo tengo que llevar poco a poco, no quiero tener prisa para que se me vayan todos los rollos. Ya se que se me están yendo y de un año para aquí, creo que estoy más abierta. Pero quiero ir sin prisa. Pregunta.- ¿COMO CREÉIS QUE EL M. F. ABORDA EL TEMA?. Iñaxi.- Cuando se habla del feminismo se habla del feminismo y cuando se habla del lesbianismo se habla del lesbianismo. Se queda fuera del tema de antimilitarismo, estudiantes, aborto, etc. Creo que es porque todas tenemos mogollón de rollos y no se afronta directamente el tema. Hay que sacarlo siempre para hablar de el. En el tema de anti agresiones si lo habéis metido, pero en general si se habla de anti agresiones te imaginas al marido que le pega a la mujer o en una violación. En el tema del aborto, por ejemplo, también se tiene que tratar este tema si decimos que estamos por una sexualidad distinta, pero siempre se queda un poco -fuera. Nos tenemos que exigir mas, es un modo además quitarte rollos, debatiendo más y teniéndolo más presente. de Miren.- El sexo es el tabú mayor de todos los tabúes y el lesbianismo mayor aún. Si las relaciones heterosexuales hoy en día -fallan y no se reconoce social mente porque no interesa, de las otras relaciones ya ni se habla, porque ni existen. (tienen 28, 30, 34) Pregunta.- (buscándoles COMO LA SOLVENTÁIS? la boca) ¿COMO VIVÍS LA CONTRADICCIÓN Y Alazne.- No lo vivo como contradicción. En mi vida me relaciono lo mismo con ti os que con tías. Con el mundo de los hombres me llevo muy bien, tengo amistades mucho más cercanas con los tíos. Ione.- Si que vivimos esa contradicción, la contradicción que se vive en general. También las lesbianas pueden tener dependencia de los ti os aunque no sean sus compañeros. Es un experimento. No es posible una relación de igualdad dentro del patriarcado. Ensayas mantener un tipo de relaciones lo más igualitarias posible. Y es posible, pero en parcelitas. Alazne.- Re-f i r i en don os al poder y a las dependencias, entre hombres y mujeres hay una contradicción objetiva. Estamos en una barrí kada distinta. Y eso lo solvento. Tampoco en el mundo de las mujeres nos escapamos de ese tipo de contradicciones. Ione.- Pero son di-f eren tes contradicciones en todo caso. (Por concretar un poco, pregunto como llevan lo de la sexualidad, anticonceptivos y tal y lo del reparto de tareas y les digo que las lesbianas lo tenemos resuelto). Ione.- Si en eso es totalmente di-férente. Alazne.- Yo creo que no. Ione.- Tengo ambas cosas resueltas. Las considero como mínimos. El compra las gomas y si no ... sale por la puerta. Ya ni discuto. Tengo una relación estable y ya soy mayor. Planteo problemas de comunicación. A los ti os les cuesta hablar de sus sentimientos. Con las tías es con quien mejor me comunico a todos los niveles. Mis mejores amigas. Pero es una opción sexual. Hay que recorrer ese camino de que las relaciones con tíos y tíass sean del mismo tipo, amistosas e íntimas. Eso para mi es claro. Alazne.- Las contradicciones a nivel sexual son diferentes si tienes una relación estable. Se pueden discutir y solucionar. Si no son estables, he tenido muchos problemas. Con los tíos tienes que empezar de cero. Si se enrrollan bien es porque las tías les han dado caña. Ione.- En las relaciones estables tambin existen esos problemas aunque tu puedas no tenerlos. Goizalde.- Yo no mantengo ahora relaciones muy frecuentes con los tíos. Ahora no me considero muy heterosexual. Pregunta.- ¿Y ES PORQUE ERES FEMINISTA Y LES EXIGES MUCHO? Goizalde.- No. Es porque hace mucho que no conozco tíos nuevos. Me relaciono con los de antes. No soy una tía muy enamoradiza. Paso bastante de ligar. No tengo relaciones estables, aunque si intensas. Antes las tenía estables y tenía muchas contradicciones y me comía mucho el tarro. Ahora no. Antes si me cruzaba con vosotras por la calle yendo yo con un tío me lo pasaba mal. Ahora no. Cada vez mi mundo es mas de tías y no me agobia, estoy muy bien. Pregunta.- ¿POR QUE SEGUÍS SIENDO HETEROSEXUALES? Ione.- Para mi es una opción sexual. Nunca me he sentido atraída por una tía. Me lo he planteado a nivel ideológico, intelectualmente, pero de ahí no paso. Alazne.- Hace 7 años, cuando llegue al M. F. me lo plantee . Todo estaba comenzando, tenía muy idealizado el mundo de las mujeres. Había mucha agresividad con el tema por parte de tías que eran bisexuales. Ahora ya ni me lo planteo. Goizalde.- Yo nunca me he enrrollado con ninguna tía. La primera vez creo que me daría tanto miedo como la primera vez con un tío. Hay una barrera, pero ahora lo veo más -fácil, más normal. Ione.- Si hay una barrera. Si un tío te gusta te lo puedes hacer porque está permitido. Goizalde.- A veces estás con una tía y piensas que si sería un tío te enrrollarias con el. Pero no y te autoengañas. Luego en la cama lo vuelves a pensar. Si sería un tío..., ahora estaría aquí conmigo. Ione.- En teoría está claro. Hay muchas tías con las que estás muy bien, te resultan inteligentes, atractivas, vamos ..., que conecto..., pero no me lo permito. Es mucha la marginación. Demasiada para mi gusto. No lo puedes decir en ningún lado, ni en el curro, ni en casa, amigos, etc. Es un plus de batalla en tu vida y eso te frena. Hay muchas tías que ahora son lesbianas y antes no. No se como han dado ese salto. Entiendo que si te enrrollas con una tía, ese es tu mundo, un mundo de mujeres. Yo tambin llevo mucho tiempo viviendo muy bien con las mujeres, pero de ahí a enrrollarte hay un salto que no se como lo das. Para mi es una opción sexual. Pero es curioso. Se da en un contexto (habla del -feminismo, de las que han dado ese salto). Todas vivimos las contradicciones con los tíos, las mismas. Pero pasar a enrrollarte con tías por ser -feminista, es decir, desde un planteamiento político ... Por esa regla de tres, seriamos les bi anas todas. Incluso me parece lo más fácil. Goizalde.- Estando en la Asamblea es muy di-ficil ligar con tíos. Todo son reuniones y cenas y -fiestas. Te miras la agenda y todo son tías. No hay ningún amigo nuevo. Alazne.- Sí. Yo jer. tQue agobio' hace un par de años acabe saturada de tanta mu- Ione.- Yo soy consciente de eso pero no me importa. Estoy encantada de estar en la Asamblea. Goizalde.- A mi se sigue resultando muy di-ficil. Dependerá también de cómo sea la otra. Porque como sea tambin hetero la llevo clara. Cuando me ha -faltado el canto de un pelo y luego no me he ido con ella me ha dado rabia haber tenido miedo, sobre todo si notas que la otra te iba a decir que sí. Llega la hora de la verdad y te das cuenta que el asunto está todavía muy verde. Es una pasada. Nos lo hacen vivir de una manera muy dura. Pregunta.- ¿COMO OS PARECE QUE ABORDA EL TEMA EL M, F."> Ione.- Aquí se ha discutido y se discute el asunto, pero creo que superficialmente. Falta el exterior. La calle. Ahora también sois más que antes. Ahora sois mayoría y eso se nota. Alazne.- Hace 7 años había más agresividad con el tema. Dábamos otra imagen. Pero se movían como bisexuales y no como lesbianas. Goizalde.- Hemos avanzado un montón, nos habéis enseñado muchas cosas. Todavía tenéis que darnos más caña. Pregunta.-¿QUE OS APORTA ESTAR RODEADAS DE LESBIANAS? Ione.- Una visión crítica de las relaciones con los tíos. Te permite estar en guardia. Y tambin creáis un mundo de mujeres más claro que las heteros. Y eso está muy bien. Goizalde.- Pues a mi me -fastidia el cachondeo. A veces me siento peor que con los tíos. Todo el día echándote los tejos de unas maneras que no consiento a los tíos. Y agobiáis un poco. Por lo demás estoy de acuerdo con Ione. Ione.- Si eso que dices es verdad. Yo me escapo un poco del rollo. Hay algunas tías que hacen lo mismo que los tíos. A los tíos los reeducas y no se atreven y a las tías no les cortamos. Alazne.- Es muy desagradable. Cada vez que hablan de tías no dicen que inteligente o que cúrrela. Dicen que si que ojos, que piernas. Estoy alucinada. Se pueden dar la mano con los tíos a ese nivel. Es de asco. « Pregunta.- ¿ALBO MAS DE LO QUE APORTAMOS LAS LESBIANAS? Goizalde.- Bueno eso eran las cosas negativas. Alazne.- Positivas. No las tías. Como grupo no. hay diferencias con respecto al resto de lona.- La las tías. lesbianismo no lo hacen como el resto de de-fensa del Alazne.- Pero es como las paci-fistas con el pacifismo. Pregunta.- ¿NO OS SIRVE DE REFERENCIA VER QUE ES POSIBLE VIVIR SIN TENER A LOS TÍOS COMO PUNTO DE REFERENCIA? Goizalde.- No me siento que dependa de los tíos. Ion©.- La diferencia es que no os relacionáis sexualmente con tíos. Pero el problema político es el mismo que el nuestro. El patriarcado. Por ser lesbiana no te libras de la contradicción. Si no no estaríamos en el mismo movimiento. Te libras de la contradicción en el mundo de lo privado. La relación sexual. Pero no me parece que te produce otra manera de estar en la vida. Te lo produce en la medida que estás marginada y eso para tí es batalla fundamental. Pero de cara al Mov. estás en las mismas condiciones. Si eso, ser lesbiana, fuera la solución, habría que hacer campaña para hacernos todas lesbianas. Goizalde.- Hay mucha diferencia entre las relacionen que mantienen con los tíos las lesbianas que las que montamos nosotras. Ione.- No estoy de acuerdo. Alazne.- Es que parten las lesbianas de la negación de los tíos. Ione.- No tiene porque ser. Goizalde.na. Tienen una relación distinta. Más distante. Más leja- Ione.- Puede haber lesbianas que incluso lo tengan teorizado el no relacionarse con tíos y que se relacionen solo con tías, crear un mundo de mujeres donde se sientan más arropadas. Y otras que se relacionan con ellos porque están ahi. ENCUESTA A DOS LESBIANAS, DE SIEMPRE, DEL COLECTIVO UNA Y LA OTRA DE~C5^55fimcEAXIII?5I555ST7= Pregunta.FEMINISMO? ¿COMO HA SIDO ; VUESTRO PROCESO HASTA LLESAR AL Lamine.- Recuerdo que desde muy pequeña, en el colegio, me sentí muy a gusto entre chicas. En los juegos, el balón por ejemplo, prefería jugar con los chicos y ellos conmigo, pero a otros juegos si que pre-feríA a las chicas. Las monjas que había en mi colegio me atraían mucho, sobre todo la forma que tenían de relacionarse. El descubrir mi lesbianisao ha sido un proceso lento y muy costoso. A los 14 aftos, que es cuando en la cuadrilla de amigas se empieza a hablar de chicos, yo lo llevaba muy mal. Porque no tenia éxito entre los chicos y no me gustaba nadie en especial. Pensaba que los chicos no se -fijaban en mi porque no era guapa o no tenía cualidades. Por un lado, me mosqueaba el que chicas que yo las consideraba más estúpidas y -feas que yo, si que conseguían ligar y yo no. Al mismo tiempo, tampoco a mi me atraían los chicos. Así que me decía, aquí -falla algo, pero no sabía el que. De pequeffa tuve un royo con mi hermano y era que el me obligaba a irme con el a la cama a cambio de cromos, tebeos, etc. Yo al principio me lo tome como un juego, pero después se -fue conplicando mas, el cada vez exigía mas de mi y me pegaba si yo no accedía. Lo conté a mis padres y mi hermano me pegó bastante. Desde entonces, siempre le he odiado. Este suceso siempre he pensado que ha podido in-fluir para rechazar a los ti os. Y es que para mi lo normal era salir con chicos y a mi no me encajaba. A los 16 aRos conozco a un chico, pero me doy cuenta de que tengo que es-forzarme por estar a gusto con el y, en embargo, no me gusta nada, lie resultaba desagradable hacer todo con el. Empece a pensar que yo era un bicho raro y una desequilibrada y empece a sentirme culpable porque no me gustaban los ti os. Por supuest, todavía no pensaba que las chicas sí pudieran gustarme. Más tarde tuve una amiga y eramos inseparables. Un día durmiendo con ella en su casa, sentí por primera vez que me atraía muchísimo, pero era sobre todo una atracción -física. Fue muy chulo porque era la primera vez que sentía algo así, pero a la vez me empec a preocupar de semejante descubrimiento. Después de saber que me gustaban lass chicas, seguí intentando enrrollar— me con algún tío, porque, en el -fondo, veía que era lo más seguro y menos complicado. Pantxike.- Siempre he jugado con mirlas y me encantaba. Empec a sentirlo hacia los 10 años, con una amiga con la que estudiaba por las noches sol-feo. Pasábamos de estudiar y yo me daba cuenta que me apetecía abrazarle. Más tarde, en la adolescencia, me sentía un bicho raro. No me gustaba ningún chico. Era consciente de que esta amiga me gustaba. En el Insti., todas decían el chico que les gustaba, yo me invente uno para decirlo tambin, pero le cogí un asco terrible. Esta amiga que me gustaba trabajaba en una tienda de comestibles y yo hacía todos los recados de uno en uno para poder verla. Me -fui apartando de todas las amigas y me -fui quedando bastante sola. Más tarde, me -fui a vivir a un piso y me enamore de una de las del piso. Un día me dijo "¿tu no seras tortillera"? y le dije "¿tortillera yo?...¡que dices1". \ Claro, a partir de esto empece a preguntármelo. Después intente enrrollarme con un tio, pero me di cuenta de que no me gustaba. Tuve más adelante relaciones con tías. La gente que se ha enterado, saludar y otra, notas que te miran mal. Pregunta.VIVIDO.- VUESTRO DESCUBRIMIENTO alguna me ha dejado de DEL FEMINISMO, COMO LO HABÉIS Lamine.- Estuve viviendo con una moza tres años y nuestra relación la vivíamos de puertas para dentro. Esto nos llevó a encerrarnos mucho y la relación se volvió muy negativa. A mi no me importaba que se enterase la gente cercana, pero que pudiera enterarse cualquiera me aterraba. Cuando rompí con esta moza, me enrrolle con una chica haciendo teatro y la gente del teatro no me importaba que se enterase, porque en principio es gente abierta al tema. Después rompí con esta chica y de pronto me sentí terriblemente sola. Me dí cuenta que tenía que dar el paso que tanto me costaba y contactar con un grupo de mujeres, poder conocer gente con los mismos problemas que yo. Contacte con un grupo y fue una gran liberación, porque me daba cuenta que cada mujer vive su lesbianismo de una manera, pero todas tenemos los mismos problemas. Pantxike.- Antes de llegar al movimiento, el que alguien supiera mi historia me servía un montón. El podérselo contar a alguien me liberaba. El M.F. me ha ayudado mucyo, el poder poner en tela de juicio todos los valores que nos han metido desde pequeñas. Te valoras más a partir de relacionarte con el movimiento. No me he acercado solo por conocer gente, aunque se que te ayuda. Más porque a nivel personal me libera. Pregunta.- QUE IMPORTANCIA DAIS AL M. F. CON RESPECTO AL TEMA.Lamine.- Es una batalla diaria. Me supone mucho a nivel individual. Me doy cuenta de que no es un tema fácil de asumir, ni de sacarlo a la calle. Pero, lo que veo muy claro es que la única -forma de llegar a liberarme y de tirar para adelante. Veo que no es solo un problema mío sino de todas las mujeres, incluidas las no lesbianas. Me lo exijo día a día el estar en el M. F. porque me parece el mejor camino de lucha. A través del M.F. llegas a darte cuenta de que nos han hecho creer en la relaciones heterosexuales como las únicas válidas, respetables y hermosas, que todo esto es una imposición. La solidaridad de todas las mujeres ha hecho posible desmentir esto y reivindicar el amor entre nosotras. Creo que una lesbiana que quiera realmente liberarse, tarde o temprano necesita dar el paso de acercarse al M. F. , por su propia necesidad. Pantxike.- El -Feminismo te das cuenta de que te está llenando toda tu vida. Porque es algo que tienes que llevar ahí donde estes. Pregunta.TEMA.- OS PARECE QUE EL M. F. REIVINDICA SUFICIENTEMENTE EL Pantike.- Yo creo que el tema del lesbianismo dentro del M. F. sigue siendo un tema marginal. Que hace -falta sacar el tema para discutirlo. Está un poco como -fuera. Por ejemplo, en mi grupo, todavía no he sido capaz de decir que estoy enrrollada con una chica y eso que es un grupo feminista. El M. F. somos también nosotras y el tema tiene que avanzar entre todas. Lamine.- Yo, la primera vez que tuve que decir en una asamblea de mujeres que yo era de la comisión de lesbianismo lo pase realmente mal. Después me di cuenta, bueno, pues que no pasaba nada. Yo creo que el tema si que se debate. ENCUESTA A DOS LESBIANAS, DE SIEMPRE. MILITANTES DEL COLECTIVO 73e-2S-y-2irinr5sT7 Pregunta.- ¿COMO FUE VUESTRO PROCESO, HASTA LLEGAR AL FEMINISMO^ Julietta.- Yo militaba en diferentes grupos antifranquistas. Y era lesbiana. Dentro de los grupos políticos era un tema que no se trataba nada. Y lo poco que se decía era que era una enfermedad, que era una desviación pequeño burguesa, vicio o locura. Cuando se hablaba de sexualidad, como eran los tíos los que hacían los discursos lo único que pretendían era "follar más" con las tías. Pero tenía algo de bueno de lo militar y era que te creaba una conciencia crítica hacia la sociedad que te rodeaba, no dar por bueno el sistema establecido. Y si pude sobrevivir a ser lesbiana entonces fue porque de alguna manera la militancia me hacía sentirme capaz de hacer frente, que podía salir. Tampoco las tías que militaban y se movían contigo eran el prototipo de mujeres que estábamos condenadas a ser. No eran como las feministas de hoy, pero si eran mujeres que te daban otra referencia de lo que podía ser la vida de una mujer. Por eso no me tire al tren. El partido en que el militaba empezó a hablar del feminismo. A mi me parecía un invento de los americanos. Pero según empiezas a enterarte te das cuenta que a lo mejor ahí está la solución de todos tus males. Te informas a escondidas y descrubres que, ciertamente, aquello no es solamente un problema tuyo. Que no estás sola en el mundo. Que no eres un bicho raro. Antonietta.- Yo, tenerlo muy clarito que me gustaban las tías, a los 15 años. Yo vía en mi mundo, era la única en el mundo. Las tías con las que me enrrollaba eran hateros que solo les gustaba yo. Tenía bastantes problemas de identidad, pensaba que me habían con-fundido el envoltorio, o los sentimientos. Aquello no -funcionaba. Tenía que curarme. Y así viví hasta que con 22 años vine a Euskadi. Me entere aquí que existía el M. F. Hasta entonces había oído campañas de aborto, divorcio, algunas historias de sexualidad. Pero no me llamaba nada. Hasta que llegaron las jornadas de Zamalbide, organizadas por Ehgam y la Asamblea de Mujeres. Y entonces me percate que aquello del -feminismo era mi sitio y es donde empiezo a entenderme, a aceptarme todas mis historias. Pregunta.- ¿COMO VIVÍS LO DE LA FAMILIA Y DEMÁS ENTORNO? Julietta.Igual, más que con el tema de la familia lo que más me chocaba era lo social. Recuerdo que, cuando me metieron en parvulitos con tanta chávala, ... yo alucinaba. Me gustaba mi compañera, la que estaba delante, la prima de la de en-frente y, por supuesto, todas las amigas de mi hermana la mayor. Pero claro a esa edad no se nota. Yo pensaba que a todas les pasaba lo mismo. El problema empieza cuando te vas haciendo mayor y empiezas a ver las diferencias. Tu has crecido pensando que eras un chaval con cuerpo de mujer y te comportabas lo mismo que ellos y funcionabas con los mismos valores. Las niñas eran unas ñoñas que solo sabían jugar a mamas. Pero me encantaban. Los tíos eran más divertidos pero eran muy chulos y bastante inútiles. Yo era ni lo uno ni lo otro. Sin embargo en mis fantasías sexuales, cuando las empiezo a tener me tengo que convertir en un tío para poder ligar con la chica de mis sueños. Pero el tiempo se te termina, tus amigas empiezan a salir con chicos, y tu te cambias de cuadrilla y vuelve a pasar lo mismo, y te vuelves a cambiar. Pero al final ... tienes que empezar a hacer lo mismo que ellas te inventas tíos que te gustan, te acuestas con ellos para ver si te cambia el rollo, pero no . Si se me atrasaba la regla pensaba que a partir de ahí me empezaría a convertir en tío, que me saldría barba y pito. 0 que como era medio hombre, medio mujer, me había quedado embarazada yo sola. En ambos casos todo el mundo se daría cuenta y sería horrible. Fueron unos años monstruosos que solo le deseo al enemigo. El suicidio era la única salida. Esto fue una constante en mi vida desde los 11 hasta los 18 años. Yo quería ser como las demás. Yo no tenía la culpa, como no tienen la culpa los ciegos de nacer ciegos. Esa era mi única defensa. Antonietta.- A mi lo de las películas por ejemplo. Siempre era un chico el que se llevaba a la chica. Los chicos eran audaces, valientes, protagonistas. Las chicas eran cursis. No me podía identificar con ellas. Ellos eran los activos y además las chicas se enamoraban de ellos. Con la cuadrilla, 13 affos o asi, ya empezaban que si quien te gusta como tema habitual de conversación. Para mi era horroroso ver que no me gustaba ninguno, lie parecían inútiles, chulos y tontorrones, pero me tuve que inventar un novio muy lejano, cuanto más lejano mejor. Era una manera de cubrime las espaldas. Me daba fachada de normalidad para poder seguir con esa gente. A los 18 años me tuve que echar novio. Era un reto ante tí misma. Era probar si podía -funcionar como una mujer normal. Con la -familia lo vivía muy mal porque aunque no decía yo nada me parecía como que se me notaba. Solo me llamaban chi cas. Y lo vivía con muchos sentimientos de culpabilidad. Era como estar en un camino equivocado. Es muy importante con quien te identificas, luego el cómo se proyecta la propia norma y ante esa norma es con la que nos sentimos comparadas, nosotras mismas e incluso nosotras solas. Esto es un punto a tener en cuenta en procesos posteriores. Pregunta.- ¿.OS HAN QUEDADO TICKS DE VUESTRA INFANCIA MASCULINA" Antonietta.- Hay una especie de simpatía, de identificación con los protagonistas, son los que escogen a las tías, los que las enamoran. La cabeza fría, (eso tiene que ver con el sexo), seguridad, aplomo... (a lo Bogart). Eran esas las actitudes que les gustaban a las chicas y las que más valoraban de tí, aunque tu también lo fueras. Lógicamente las practicas con ardiente fervor. Ahora me doy cuenta que voy por ahí dando la imagen de dura, soy una incorregible perfeccionista y además la eficacia por la eficacia, la competi ti vi dad. Si. Vivo como una imagen masculina el tragarme mis sentimientos, el no desmelenarme en el terreno sexual. Cuando te encuestras con el M. F. empiezas a reconsiderar muchas cuestiones, algunas son buenas, otras hay que limarlas rápidamente. Julietta.- Yo con el tema sexual también he tenido mal rollo. Claro, en las películas las que se desmelenan son las tías, ellos siempre como de que no pasa nada. cNo*?. Pues bien, a mi tampoco me pasaba nada y tenía la sensación de que siempre las otras se lo pasaban mejor que yo. Era como tuviera el cuerpo de cartón. Y he conocido tías que todavía lo llevaban peor que yo. Lesbianas, por supuesto de toda la vida, que no consentían que les metieras mano o que les acariciaras porque no se sentían bien. Ellas tenían que ser las activas y tu de pasiva total. Y de verdad que lo sentían así. Que no lo podían superar. Me imagino que lo mismo les pasará a tías que les cuesta mucho ser activas. También me doy cuenta que soy bastante acabo acaparando muchas conversaciones. Que me mis sentimientos. Soy bastante dureta. Y todo limando desde que me he hecho feminista. Pero reeducar. Y lo que te rondar morena. exhibicionista y cuesta hablar de esto me lo estoy me he tenido que Pregunta.- IMPORTANCIA DEL FEMINISMO, LO QUE TE APORTA Y LO QUE LE APORTAMOS LAS LESBIANAS AL FEMINISMO.Julietta.- Al principio para mi el -feminismo, tal como yo vivía el ser lesbiana me o-frecio la posiblidad de vivir, de vivir -feliz, de dejar de ser una enferma, de tener argumentos -frente a quienes me querían amargar la vida. Ya no era un bicho raro. Pero si era el elemento pintoresco de la asamblea. De repente eras considerada como un elemento también importante porque eras lesbiana, incluso, se sentían culpables, de aquellas maneras, de -formar parte de aquella sociedad que tanto te había machacado. Para mi signi-ficó dejar la doble vida, ya no tenía que ligar con tíos ni actuar cara a la galería. Me hace mucha gracia cuando dicen las heteros que se han sentido mal porque les hemos hecho sentirse aliadas del enemigo, -feministas de segunda categoría. Aquí cada cual tiene su verdad. Después de todo lo que he tenido que tragar, cuando vives bien lo de ser lesbiana, te encantaría propagarlo a los cuatro vientos y que cada cual arree con su parte de responsabilidad. No se trata de echar la culpa a esta o a la otra, pero tampoco yo tengo la culpa de toda la bilis que he acumulado. Yo estoy encantada siendo lesbiana y me puedo permitir el lujo de hacer cuatro chistes aunque solo sea para desquitarme de los 20 años que he vivido amargada. No pretendo justificarme. Sin embargo hay un montón de cosas y circunstancias que se justi-fican, sin embargo a nosotras nadie nos ha permitido nunca ninguna. Antonietta.- Cuando conecte con el feminismo se trataba el tema del lesbianismo como podemos tratar la marginación de las mujeres en la India. Es un tema importante, pero nosotras no somos indues... Con el discurso feminismo yo me desculpabi 1 izaba, se valoraba como más positivo el lesbianismo que la heterosexual i dad. Y eso a mi me lo valoraban las mujeres heterosexuales. Pero las que eran lesbianas en la asamblea bien que se lo callaban o te lo contaban en el bar. El M. F. hacía campañas de aborto, hablaba de sexualidad, pero con el tema apenas algunas pinceladas. Y cuando más a gusto te sientes con tu pellejo es cuando te dicen "oye no tan bien, que me haces a mi sentirme mal", me refiero a las heterosexuales. Y yo digo pero bueno si yo todo esto lo he aprendido de vosotras. Esto es bastante contradictorio. El M. F., de puertas para adentro, lleva años valorando el lesbianismo. De puertas para afuera, dice, con la boca pequeña, que lo del lesbianismo no está mal. Julietta.- Es que por muy feminista que seas la sociedad sigue siendo heterosexual y hay un miedo por parte de las lesbianas y de las heteros también. Pero también a ellas les puede dar menos miedo porque tienen las espaldas más cubiertas que nosotras. Se saben heterosexuales. Antonietta.- Sin embargo al estar dentro del M. F. cada vez le damos mas vueltas al rollo del lesbianismo que entonces no era más que un derecho al propio cuerpo. Poco a poco vamos empezando a vislumbrar hacia donde queremos ir, empezamos con los primeros panfletos que si aquí hay que añadir que la heterosexual i dad no es lo único, que si aquí ponemos que también existimos y así hasta que montamos el colectivo y empieza a tomar cuerpo el asunto. El problema es que luego cara a la calle hay un montón de cosas que no nos atrevemos a hacer, que no podemos enseriarnos. Porque nuestro curro, nuestra casa, nuestro entorno. Ahora empezamos a decir que el lesbianismo tiene implicaciones políticas, pero eso solo es discurso. Tenemos que hacer más calle. Acabar con la doble vida. Pero hay mucho miedo, la sociedad es demasiado hostil. Y tiene unas implicaciones afectivas y de vida muy fuertes. Porque no somos lesbianas solo cuando nos acostamos con una mujer. DOCUMENTO INrORnATH/O AL TEMA; «Sense homes"(SEPARATISME LESBIA) "Sin hombres"(SEPARATISMO LESBIANO) NOTA IMPORTANTE; Las lesbianas que hemos discutido este tema,elaborado el video y propuesto este apartado en la 18 Semana de Lesbianas de Barcelona,no todas compartimos todos los conceptos que aparecen en el artículo de las canadienses que aquí se aporta.Sin embargo, hemos mantenido su redacción íntegra tanto por fidelidad al texto original,como por su valor informativo de las tendencias llamadas en el extranjero SEPARATISMO y RADICALISMO LESBIANO.Espera- mos que sea de utilidad para la discusión y nuestro avance y clarificación teóricas. ARIANE BRUNET Y LOUISE TURCOTTE: "5EPARATI5W0 Y RADICALISHO" Un análisis de sus diferencias y sus similtudes. (Artículo aparecido en francés en el Vol.IV Playo,86,Flontréal; en la revista "AñAXONES D'HIER LESBIENNE5 D'AJOURD'HUI) Traducido por: Gretel y Tere Nota del actual número:Nueva versión de un artículo aparecido en la misma revista,vol.l,nS 2-3,diciembre,1982» En un primer momento, este artículo surgió tras una conferencia sobre lesbianismo dada en Québec,el 2 de octubre del 82.Después, en un taller sobre lesbianismo radical,nos hemos interrogado sobre las diferencias y similtudes entre el lesbianismo separatista y el lesbianismo radical(l).En la versión que ahora os presentamos hemos decidido no mantener más que lo que nos permita distinguir entre las diferencias y similtudes de una tendencia y otra.Dado que el artículo original fue escrito por lesbianas de Québec,no es de extrañar que un buen número de lesbianas separatistas van a encontrar extractos de textos separatistas conocidos.Nosotras los citamos aquí para hacer de ellos una lectura como lesbianas radicales. Creemos importante,antes que nada,mencionar que la noción de lesbianismo separatista proviene de las lesbianas americanas.Y ello por la sencilla razón de que el término "separatista" adquiere un significado totalmente diferente para nosotras en Québec.Es difícil darle una definición exacta,ya que existe una gran diversidad de lesbianas separatistas que,a su vez,mantienen gran variedad de matices a la hora de hablar de separatismo* Recogemos primero a todas aquellas que han escrito sobre el tema. Porque pensamos que uno de los problemas que,en nuestra opinión, ha sido causa de que haya tal diversidad de definiciones sobre el lesbianismo separatista.proviene del hecho de que no exista un 2 un continuum histórico de su análisis .RecorritnuJo los diversos textos de lesbianas separatistas escritos desde el principio de los anos 70,se tiene la impresión de que cada texto ha sido redactado sin haberse previamente situado en el contexto histórico en lo que ya se había escrito antes. A pesar de todo,podemos destacar dos posiciones distintas a través de estos textos: 18 POSICIÓN: la)-Las lesbianas separatistas definiéndose como feministas y preconizando su separatismo de los hombres como análisis político y como práctica de vida.Por ejemplo: "APIAZON ANALYSIS ,1973": "El lesbianismo separatista se halla íntimamente ligado al feminismo,es decir ,a la. ideología y a la practica que se considera principal a como la nujer(...) El lesbianismo separatista es el feminismo llevado a su conclusión légica(...),ninguna otra ideología puede responder a todas nuestras necesidades¡ninguna otra ideología es capaz,o no destruirá al patriarcado y la consiguiente supremacía del macho,para construir una sociedad matriarcal igualitaria."(página 4 3 ) . Esta posición se acerca también a la de "TRIE£AD"(antiguo periódico de lesbianas separatistas de Nueva York). El fundamento de estos análisis se basa en la existencia histórica de una sociedad de mujeres ideal:el matriarcado.Pero al coger el tema solo desde el momento en que nacia el matriarcado-es decir, desde el momento en que la mujer se especializa como reproductora, de ahí los famosos rituales de la fertilidad- ya están- aludiendo igualmente al momento en que tomaba forma la institución de la he- terosexualidad:matriarcado y patriarcado yendo a la par -del poder de la madre,se pasa al poder del padre.Y en toda esta investigación, ¿dónde está el poder de las lesbianas? Desgraciadamente,en la mayor 3 parte de los casos,se analiza la historia de las Amazonas como parte integrante del matriarcado.(3) Dar como solución la idea de volver a una sociedad matriarcal no destruye ni cuestiona la institución heterosexual en sí. lb)-El grupo "THE FURIES"(1972-1974) es el que ha escrito "feminista first:a lesbiarr separatist analysis (1980)" .Ellas también se identifican como lesbianas feministas separatistas.Sin embargo,este grupoyestablece un vinculo directo entre la supremacía del macho (término utilizado igualmente por "Amazon Analysis" y "Tribad")y heterosexisno. The Furies: "El punto importante del manifiesto "Uoman Identified Uoman" ,aparecido en 1970 y de toda política lesbiana feminista,es el hecho da que en una sociedad donde haya supremacía del macho,la heterosexualidad es una institución política.Por ello,se comprende que tanto el lesbianismo como la heterosexualidad sean fuerzas políticas ,tanto como pueden serlo estilos de vida personal".(Charlotte Bunch, "Learning frora Lesbian Separatismos, Noviembre 1976).(4)1 Se nos pone de manifiesto que estas "dos fuerzas políticas" son antagonistas y se oponen desde el principio,ya que una (la heretosexualidad),no puede existir más que destruyendo a la otra,el lesbianismo,para así asegurarse su poder político.Una de ellas es la institución política del dominante,y la otra,es el poder de revolución. Aquí,el análisis que se autodenomina "feminista",se presta a confusión.Solamente lesbianas radicales y separatistas han circunscrito y definido la heterosexualidad como institución fundamental del poder de los hombres.El feminismo,en cambio,se ha limitado a denunciar las instituciones patriarcales concretas,tales como la familia,la escuela,el trabajo,las religiones,los medios de comuni- 4 cacián,el sexismo...Pero han sido lesbianas radicales y separatistas las que han reinsertado dentro de este término lo que se había omitido;lo cual,por otra parte,es lo que más destaca de entre sus caracteres,es decir ,EL HETERO/SEXISflO.A las feministas no les quedaba otro remedio más que mostrar una realidad a medias.Y ello,porque el feminismo sólo busca mantener la relación HOPIBRE/ltUJER (heterosexual) ,aunque luchando contra su forma más eminentemente opresiva (el sexismo).Por lo tanto ,queda evidente que la heterosexualidad es la causa del sexismo. lc)-El grupo "FEdlNISPI FIRST" se autodefine como "tactical lesbian separatist" es decir,que utiliza el lesbianismo separatista como táctica para volver a dar prioridad al feminismo;lo que supone dar una perspectiva feminista a todo tipo de opresión."El término lesbianismo separatista a sido utilizado para expresar diferentes políticas.Para nosotras,ello no significa,ni mucho menos una manera de promover exclusivamente las cuestiones lesbianas ,o una forma de proteger a las lesbianas del heterosexismo de los partidos políticos,sino más bien la posibilidad de dar prioridad al feminismo,ante todo. Nosotras queremos diferenciar claramente los intereses de las mujeres de los de los hombres,con el fin de poder actuar en función de lo que atañe a las mujeres.La institución heterosexual frena este proceso,alentando a las mujeres a identificar nuestros intere- ses con los intereses de ellos,en vez de oponerse a ellos".(Los subrallado pertenece a las autoras de este artículo)(página 59)(5). Una vez más,se cae en la tentación de identificar feminismo con lesbianismo,sin por ello hacer ningún tipo de análisis respecto a la forma en que ha sido tratado el lesbianismo por el feminismo! Y una vez más se utiliza el término "feminismo" como sustituto del 5 término lesbianismo! NI que fueran sinónimos! Olvidar la forma en que han sido olvidadas las lesbianas por el movimiento feminista es un olvido histérico muy grave.Por ello,con expresiones tales cono "no querer hacer promoción-' exclusiva del lesbianismo" o "no querer proteger a las lesbianas del heterosexisao de los grupos políticos",lo único que queda obvio sobre todo es falta total de perspectismo lesbiano,y como lógica conclusión,su propio nombre como grupo:* Feminism First".Es muy cómodo dar "prioridad al feminismo**,cuando se habla de intereses/derechos de las mujeres y de cuestiones lesbianas... Pero,¿cómo pueden entonces identificarse como lesbianas separatistas? Oe todos modos los grupos arriba mencionados,solamente "The Furies* da un significado político al lesbianismo.Es asimismo,el único que se ha desmarcado claramente del movimiento feminista (straight).(Ver Ginny Berson ,en su artículo "The Furies",publicado BIT el libro Lesbianism and The Uomem's Plovemerrt,Diana Press,1975,página 18);.(Actualmente ¿podemos encontrar un movimiento feminista lesbiano,identificado como tal y manteniendo un análisis lesbiano feminista^ es que más bierr de lo que se trata es lesbianas feministas qué se identifican con el movimiento feminista straight?). 2fl POSICIÓN;: 2a)>-En esta segunda postura,distinguimos un grupo que no va a dar una definición precisa de lo que sea lesbianismo separatista.Lo encontramos claramente identificado bajo la forma de una publicación titulada "BY ANO FOR LESBIANS" .Así vemos que más,que afirma- ción política,lo primero que destaca con el nombre es la voluntad de un análisis como tales lesbianas.A través de estas publicacio- nes pueden explicarse diversas formas de análisis,pero manteniendo 6 todas ellas cono foco principal al lesbianisno.Este es el caso por ejemplo de »LESBIAN CONECTIuN","LESBIAfl INSIDER/INSEGHTER/INCITER*f,rCOnnOH UVES/lESBIAN LIVES",por no mencionar nás que los más conocidos. 2b)-Al no tener nás posición política como grupo,dentro del lesbianismo separatista,nos encontramos con abundantes casos de lesbianas que expresan su pensamiento separatista,bien a travás de la música, o de la poesía,o a travás del texto teórico. Entre algunas de estas lesbianas,son tanto o nás importantes las mujeres a quienes van dirigidas su oifisica o su poesía,como el pensamiento separatista que con ello expresan.Linda Shear,por ejemplo,hacía sus conciertos solamente para lesbianas.Por lo tanto,lo fundamental de su música va a ser claramente el hecho de incluir- nos íomo lesbianas,de alentarnos,de afirmarnos en este sentido.Elana Oykeuomon,ha escrito "para mujeres solamente",BIT un primer momento.Luego,pasa a escribir "sólo para lesbianas". Alix Oobkin publica sus conciertos tarrbién para "Uomen only". Ciertas universidades han utilizado el trabajo teórico de este grupo de mujeres con el fin de desarrollar un pensamiento lesbiano separatista.Así es es el caso de Sara Hoagland,o de flarilyn Frye o de Julia Penelope.Su separatismo se elabora a través de una investigación académica que va a denunciar la utilización hetereosexista del lenguaje,a todos los niveles científicos y socio-culturales.Desmenuzan el sistema hetereopatriarcal,redescubren nuestra historia en tanto que lesbianas,elaboran una visión lesbiana,cada una según su campo de interés. 2c) Nos parece importante mencionar que todas las referencias que damos en este artículo han sido escritas por lesbianas separatistas blancas.Se tiende cómodamente a asociar separatismo y racismo (ver Notes for a flagazine-Adrienne Rich(Sinister Uisdrom,ag.l8)) • 7 Oe hecho,no es la política lesbiana separatista la que es racista, sino más bien ciertas lesbianas separatistas las que tienen comportamientos racistas como puede haber ciertas lesbianas feministas, lesbianas radicales,etc... Un cierto número de artículos que denuncian el racismo,han sido publicados en las revistas separatistas.Lesbianas negras se definen también como lesbianas separatistas con todas las variantes posibles al término* A través de estas dos posiciones,una vez más,podemos observar la diversidad de separatistas y separatismos•• RADICALISMO: En los ejemplos que hemos dado más arriba,no aparece el separatismo como un análisis en si mismo,puesto que es el feminismo el hilo conductor que dirige el pensamiento separatista de los años 70 a 80* Una de las más destacadas diferencias entre radicalismo y separatismo definitivamente parece ser la utilización del análisis feminista, y lo que va a la par,el empleo de la palabra"mujer9,o más bien bajo las múltiples variantes que se utiliza en USA:"uomyn°,"uimmin","uomonn,etc.,y de la expresión,ahora ya consagrada "uomyn-identifieduomyn". Utilizar la palabra "mujer" es una forma más de invisibilizarnos a nosotras como lesbianas."flujer"(este término o sus múltiples variantes americanas)no es una palabra intercambiable con la palabra "lesbiana".Es una palabra que se carga de su significado pleno dentro del sistema hetereopatriarcal.Es indivisible dentro de la estructura Hombre/Mujer y por lo tanto,como dice Fíicheline Grimard-Leduc: "anexo a la realidad masculina a (6)• No es solamente cuestión de utilizar un término biológico,sino más bien de un concepto socio-cultural que le designa un estatus secundario como dominado.No basta en cambiar la ortografía de una palabra para canbiar su realidad social.Es un término que pertenece a un consensus:una percepción hetereo-patriarcal y que no posee ningún sentido de ruptura,de autonomía.Solamante la palabra lesbiana nos da el sentido de frontera,separación,autonomía. 8 ¿A quien camuflamos nuestra realidad sino a nosotras mismas?...cuando hablamos de una cultura de "mujer*1: "Uomyn culture" «cuando se hablaba de música "de mujer" en el festival de música de flichigan( (cuando sabemos que ya en 1979(cuando se nos detuvo en la fontera de Michigan,la policía de la aduana americana nos pregunta si sabíamos que el 90/6 de las mujeres qóe iba al festival eran lesbianas..) Actuar así es hacerle el juego a la sociedad.Es mantener la idea que el lesbianismo no es más que una sexualidad diferente.Pero somos nosotras lesbianas,las que creamos esa música,esa cultura,ese medio ambiente separatista.Entonces¿a qué viene el equívoco?¿Será para perpetuar el penible estado de "cheap labor" con que se le conoce en el movimiento "de las mujeres"?Apenas creadas,seríamos extranjeras de nuestra propia cultura... Al principio,ninguno de los análisis separatistas mencionados ha partido de la consideración imprescindible de la toma de conciencia de nuestra realidad,es decir,que somos lesbianas y no mujeres.Porque la sociedad nos invisibiliza al nombrarnos n mujeres"lesbianas. 0 lo que es lo mismo:"mujeres que tienen una sexualidad "anormal o pervertida"".Y porque las feministas nos perciben como "mujeres" con una elección sexual a considerar en las revindicaciones globales del feminismo,es decir,una forma más de recuperarnos para su lucha, para alcanzar mayor bienestar dentro de la condición de sumisión de la mujer en el hetereosexlsrno;Cs fundamental para todo análisis radical,el definirnos como lesbianas. El lesbianismo radical pone sobre el tapete el fundamento mismo de la sociedad:de la hetereosexualidad^.Y ¿er lesbiana,con consciencia política o no,es estar fuera del concepto de "mujer"(7). El feminismo no ha cuestionado jamás la hetereosexualidad como una institución política,institución que ha permitido a la clase de los hombres el mantener la opresión y la explotación de la clase de todas las mujeres.Esta institución define a la mujer como sexualmente accesible al poder del macho,como reproductora del hombre y como nodriza de ese mismo poder. La hetereosexualidad es la institución que ha creado,conservado y alimentado el poder de los hombres.Sin sujetar a la mujer a la hetereosexualidad,el hombre no cree poder sobrevivir por sí mismo.El he- 9 cho que la mujer deba cuidar de los hombres,ya sea voluntariamente o no,pagada o no,es lo que genera el poder de los hombres y lo que les permite seguir viviendo a costa del tributo de las mujeres.La hetereosexualidad tiene sus ramificaciones en todos los niveles de de la sociedad.Tambián la hetereosexualidad es de donde nacen todo el resto de opresiones. La hetereosexualidad es la base angular sobre la que los hombres han basado su norma.A partir de ella sitúan el origen y la medida para determinar todo el resto de conexiones y de relaciones entre las cosas(Nota de la traductora:por ejemplo,el origen del tiempo y de la historia).El concepto de la diferencia es algo inherente a la hetereosexualidad.Este concepto,explica Plonique Uittig,en la "Pansie Straight",nos hace ver al otro como diferente,y,para que ello se dé,hay que empezar por considerarte dentro de una diferencia,que para tí es la norma,y ello,porque se tiene el poder y el control.La sexualidad del otro(hetereo),del otro que difiere y que es diferente a mí,determina mi propia realidad y sexualidad.El concepto de la diferencia,institucionalizado por la hetereosexualidad,reposa sobre un juicio de valores en el cual uno es superior y el otro inferior, uno es el dominado y el otro el dominante.No obstante no hay ningún indicio en la biología que indique que nuestras diferencias puedan afectar nuestro comportamientos sociales.No hay ningún indicio biológico que haga que la sexualidad del Otro(Hetereo)me determine como diferente.Pero los hombres,partiendo de la hetereosexualidad,ha elaborado un concepto y construido un sistema que genera todas las opresiones. Ahora resulta que las lesbianas feministas Hoy en día,las lesbiañas feministas ven la hetereosexualidad como norma y wcoaccion"a la hetereosexualidad(8),1o que precisamente presupone que es posible una"elecci£nn entre lesbianismo y hetereosexualidad.Pero si en cambio,empezamos con otra posición diferente a dar por sentado que las hetereosexuales existen,podemos dar un giro radical a la perspectiva, tan evidente como la primera:sencillamente comencemos a decir:las lesbianas existen.Siempre hemos existido,nos hemos amado siempre y hemos rechazado el susodicho imperativo hetereosexual.Pero,a nuestra 10 forma de entender,los escritos de Adrienne Rich,invierten esta preposicional dejar suponer que hetereosexualidad obligada y existencia lesbiana son fenómenos paralelos.En este mismo orden de ideas, nuestra propia existencia sirve para hacer válida la afirmación de que la hetereosexualidad es "su1* "elección",ya que hemos sido capaces de convertirnos en lesbianas dentro del hetereosistema.Si la resistencia a la hetereosexualidad es posible,entonces es posible para las hetereo-feministas justificar su convicción de que ellas también han hecho "su elección".En el pasado,las lesbianas eramos consideradas como las "malas",porque no habíamos elegido la hetereosexualidad.Hoy somos perfectas,somos P.K.(= okay),porque nuestras vidas sirven para validar su "elección".Nosotras(las autoras de este artículo) hemos podido tomar particularmente conciencia de esta línea de pensamiento con el editorial de un magazine(revista)feminista en Québec:"La vie en rose".En nota al editorial,el colectivo de esta revista escribe que el artículo de Adrienne Rich,"Contrainte%a l'hetéreosexualitáe et áxistence lesbienne" está "en la base de nuestra reflexión".Y esa reflexión la podríamos resumir en una frase de su editorial: "Pero la existencia de las lesbianas da a todas las mujeres la posibilidad de vivir la hetereosexualidad con más libertad y menos obligación y,finalfnente,1a posibilidad de elegirn(9). Pero nuestra meta,en tanto que lesbianas, ciertamente no es la posibilidad de poder "elegir" la hetereosexualidad.Para nosotras,sin lugar a dudas,no es esto lo que entendemos como libertad.Las feministas se sirven de nosotras,más bien;se sirven de nuestras vidas,del hecho mismo de nuestra existencia,con el fin de alimentar su hetereosexualidad:Nuestra "elección",garantiza la suya* Una vez que has reconocido el carácter obligatorio de la heterosexualidad,te ves liberada de esta misma obligación de conformarte con ello.Ahora,voluntariamente,puedes tomar una nueva orientación, una nueva comprensión de la hetereosexualidad,de la hetereosexualidad consensuada o facultativa.De esta forma,pasamos de la hetereosexuali- 11 dad obligatoria a la hetereosexualidad "facultativa1*,dejando de esta forma en el mismo nivel a hetereosexualidad y lesbianismo,como simples eleciones sexuales. La significación política de tal elección se reduce a una "eventual" consciencia colectivapfrancamente poco amenazadora.Lo que viene a supon que la implicación política de elegir la hetereosexualidad o el lesbianismo,no requiere un dignificado especial más que en un hipotético futuro,cuando todas las mujeres,en tanto que clase, decidan que ya es el momento de comprender estas elecciones, llenas con un nuevo sentido político. Hetereosexualidad facultativa u obligatoria son un sólo y único concepto,estrechamente ligado a la idea falocrática.No se puede hablar de elección entre ndos"hetereosexualidades.Todavía menos podemos proponer la idea de "elecciones paralelas" entre hetereosexualidad y lesbianismo,entre dominación y autonpmía. ¿Cómo se puede hablar de elección entre la institución política del dominante y el poder de revuelta del dominado?¿Como podemos comparar la accesibilidad sexual forzada de las mujeres con la autonomía sexual de las lesbianas? La sexualidad es un poder.El sometimiento sexual de la mujer determina una dependencia económica,y consecuentemente,social y política a la clase de los hombres.Como las lesbianas no mantienen ningún tipo de relación sexual con los hombres,poseen una visión económica,política y social que escapa a las categorías que se dan en la cosmovisión de la sexualidad hombre/mujer(10)«Ser lesbiana significa rechazo neto a ser mujer.Lo que no quiere decir que,para la sociedad,y grosso modo,no seamos vistas como mujeres y por tanto como oprimidas,además de ser reprimidas en tanto que lesbianas. Algunas lesbianas se inclinan por revindicar el feminismo ya que pretenden que el feminismo verdadero lo integramos nosotras las lesbianas,que lo practicamos,según la famosa frase:"el feminismo es la teoría,el lesbianismo es la práctica."Pero ¿cómo podemos hablar de práctica de una teoría que sólo busca parchear la hetereosexualidad?¿Cómo,si tanto el feminismo de la primera ola,como el de los años 70,siempre ha ignorado el lesbianismo 12 e incluso lo ha negado?Y cuando no nos ha negado literalmente, nos ha culpabilizado,al afirmar que nosotras éramos la causa de que las mujeres se dividieran,que pretendíamos atemorizarlas.¿Quien crea divisiones a quién? 0 la relación hombre/mujer(hetereo)o el amor de las mujeres... El feminismo no es nuestra política,ni tampoco nuestra historia. Las lesbianas "apolíticas" y no feministas jamás han podido estar incluidas aquí.Podemos entonces deducir,a la vista de todo lo arriba afirmado,que para las lesbianas radicales lo importante es tener claro definir el feminismo como HETEREOfEfllNISflO. Si nuestro análisis diverge de los análisis hechos por las separatistas mencionadas,por el contrario un análisis radical conlleva de suyo una práctica separatista.Y para nosotras,hablar de práctica separatista,significa ruptura con el hetereofeminismo y con el movimiento gay.Significa,en definitiva,tener una práctica de vida basada fundamentalmente en hacer visibles,cada vez más,a las lesbianas,en tanto que fuerza política capaz de luchar contra todas 1 las formas que la hetereo-opresión adopta. La similtud entre lesbianas radicales y lesbianas separatistas está en nuestra práctica de vida,en el sentido de existir una ética entre lesbianas.Y tenemos un lazo político también más evidente con las separatistas y es el que se expresa tomando la forma de afirmación polftlca:"FOR,BY & ABOUT LESBIANS"(para,de y sobre lesbianas), "FOR LESBIANS 0NLY"(sólo para lesbianas),FDR LESBIANS"(para lesbianas).. Ya que estas lesbianas,ante todo,parten de su realidad de lesbianas e incluso,si ellas no llegan a plantear el análisis de que lesbiana • no es lo mismo que mujer,en la práctica,también ellas se reagrupad en tanto que lesbianas. Tan importante es unir el análisis de cada opresión que sufrimos con el análisis de su cauda:el hetereosistema,como reconocernos a nosotras mismas.Nosotras,lesbianas,vamos a ser las únicas que podremos llevar a cabo estos análisis hasta el fondo y sin ningún compro» miso dentro de lo que la hetereosexualidad implica. Veremos cómo al hacer estos análisis sobre las diferentes opresiones y ponerlo en relación con lo que significa el ser lesbiana,en último término,nos va abocar a ver la destrucción del sistema hetereo-falocrático como algo inevitable. NOTAS (l)Este artículo en su concencién primera fue primero núblicado en la revista AfiAZONES D'HIER,LES3IENNE5 D"AUJDURJ'Huí,vol. a, na 2-3,diciembre 1B82. (2)Les traducciones al francés de este artículo entán hechar. por Ariane Brunet. (3)En el videorAMAZONES D'HIER,LEÍiBIENNES D'AUDOURBfiUI,Ariane Brunet avanza la idea que habrían habido dos período? en el sistema amazó*nico:un primer perádo ore-matriarcal y un segundo nostmatriarcal.Ella también traza claramente el vínculo entrp Amazonas y lesbianas. (4)Traducción hecha al francés en 1977. (5)FENINISriO PRIMERO - FEMIHISn FIRST, Tsunami Press,PC Box 27913, Seattle,UA 98122,3 r,página 59. (6)Esta cita corresponde a un libro de Hicheline Grimard-Leduc,Dublicado a cuenta de la autora:L'ILE DES Ar"iArJTE5(= ]a isla de las amantes),Hicheline Grinard-Leduc ,C .P. 461 Station ÍJ ,r¡ontré:.l, Québec,H2X 3N3, 8:(CA[;). (7)Este concepto fue primero d e s a r r o p a d o y explicado nor Monique Uittig en un artículo titulado ON f-JE NAIT PA5 FEMf-'.E(f-.'o se nace mujer)aparecido en la revista ;':UESTIC!:S FErlI';I5TE5 B,-maycl5ED. (E)Este concento ha sido elaborado por Adrienne Rich en un artículo titulado CGNTRAINTE A L'HETE^EC^XUAL ITE ET EXISTEÜCE LESBIEk'NE, aparecido en NUUVELLE5 r.liE:5TI[[¡5 DFEf"If-.'I^TEc , 1 . (9)En la editorial de la revista VIE Ef. RC5E - ."junio, jul io, anosto, 198?,Dágina 5. (10) Monique Uittig - LA PENSEE STRAIGHT - en 1?. revista J.Er.TICK! FEKIÍJISTE5 ,7, febrero 1950. TALLER AMOR Y DESEO FEBRERO 1,987 Este taller organizado por el G.L.A.L. (VLAUSEL) lo han formado tres grupos de nueve, nueve, y diez mujeres respectivamente que participaban en la primera semana de lesbianas de Barcelona. A CONCEPCIÓN NATALIA MARISA LIANNE CESCA PANTXIKE KATEREEN GRETEL ZURIÑE MONTSE CARMEN CRISTINA CONCHI ALICIA ROSA INMA MARAGRITA PILI CARMEN PILAR. NEUS LOURDES BELINDA CONCHITA MERCE ANA LOLA DOLORES COORDINACIÓN DE TALLERES MERCE FORNELLS BELINDA RIAL CONCHITA PUJOL Para iniciar el dialogo se partió de los siguientes puntos: - ¿QUE ENTENDEMOS POR AMOR? - ¿QUE ENTENDEMOS POR DESEO? - AMOR Y DESEO ¿VAN JUNTOS, SEPARADOS? ¿SE COMPLEMENTA O SE ESTORBAN ELUNO AL OTRO? - ¿ENAMORARSE ES SANO?: - ¿QUE OPINAMOS DEL SEXO SIN AMOR? ¿Y DEL AMOR SIN SEXO? ^fc Hablar de una cosa tan etérea como el amor siempre despierta polémica. Las de- finiciones no solo son variadas sino incluso contradictorias. Para algunas mujeres el amor es algo racional y para otras totalmente irracional, ni siquiera elides el objeto, ni sabes porque llegas a amar a una persona. Muchas coinciden en que es una emoción, un estado de ánimo, algo casi milagroso. Mientras unas concretan que va unido al enamoramiento, otras creen que hay dos estados en el amor:Uno de ellos es enamoramiento, otro es mas profundo. El 1- sería mas corto y muchas veces da paso al 25 que es mas duradero. Mientra para unas el amor es comprensión es dar y solo recoger si te dan, sin posesión y sin celos, osea^, una relación sin "machismo",para otras el amor lleva implícito la posesividad y los celos. Para algunas es casi un trastorno mental^aunque transitorio^y una obsesión que puede hacer sufrir mucho. Es un sentimiento que no se comprende; es patológico^dice alguna. Otras mujeres dicen que es una fuerza interior y que se siente una atracción hacia otra fuerza que puede no concretarse en alguien determinado; hay una especie de amor universal. Sin embargo^una mujer opina que es una imposición de la religión y que como -1 palabra no la usa nunca por no creer en ella; otra cosa es el sentimiento pero que no lo define como amor, ni la persona a quien dirije su sentimiento como compañera por los mismos motivos. Para algunas, en cambio,el amor se concibe como una relación de dos; es la necesidad de ternura mutua, de darse afecto, cariño, ya que sin ello no se puede vivir. También definen dos tipos de amor; erótico y completo. El 1^ no requiere tiempo para nacer; el 2^ crece con el tiempo. Hay quien dice que el amor es una mística y no tiene definición, que es algo sublime y una palabra maravillosa que escapa por su esencia etérea a algo tan material como el lenguaje y por tanto a goda' definición. El deseo parece algo mas concreto. Para la mayoría es un impulso biológico. Pue- de existir en el vacío sin un objeto concreto y también despertarse por algo concreto. Para algunas, es parte del mundo psíquico y se traduce en le mundo físico.Hay quien dice que el deseo viene a llenar un vacío^ se desea lo que no se tiene. Pero tambie'n es un estado interno, de voluptuosidad, que se respira; puede ser abstracto o se puede concretar en una mmisma; el autoerotismo podría decirse ei el deseo de de si misma; también se nutre de fantasías con o sin un objeto concreto de deseo. Algunas lo ven como un estímulo para la lucha. Una mino(tka cree que es egoísta pero la mayoría lo ve positivo. El Amor y el Deseo para algunas vanjuntos; otras piensan que pueden ir separa- dos pero que no se estorban el uno al otro, también hay quien opina que el Amor estorba el deseo y mejor van separados. La pasión creen algunas es una forma incontrolada de deseo. Dentro del Deseo caben dos expresiones:Afectividad y Sexualidad. El contexto social genera en nosotras un rechazo hacia el sexo y ésto canaliza el deseo hacia la afectividad. Unarelación afectiva no marca; una relación sexual, si. Es una opinión que comparten algunas compañeras. Enamorarse para algunas no es sano cuando no se controla y ésto ocurre a veces en grupos de lesbianas; tiene que ver con un adverso contexto social pero no es lo normal si las condiciones son buenas. Para otras enamorarse es sano, lo que no es sano es el desenamorarse; muchas dicen que no sólo es sano sino que es sanísimo mientras dura, da ganas de vivir y se vive mas intensamente. Pero es un arma de doble filo ya que es duro cuando desaparece por no corresponder el ser amado o cuando nos traiciona. Muchas están de acuerdo en que es un estado de locura y tanto puede ser negativo como positivo. También hay quien opina que le tiene sin cuidado que sea o no sea sano,- se enamora y basta. Muchas opinan que se puede dar el sexo sin Amor y el Amor sin sexo pero no es muy frecuente y mas bien van juntos pues se complementan. Algunas consideran que el sexo en sí es saludable y no tiene por que ir unido al Amor; el sexo es un lenguaje, opina una, y tiene expresión propia. Algunas piensan que no estamos educadas para difrutar el sexo; el deseo existe pero su realización ya es otra cosa; funciona mal por nuestra represión. También hay quien opina que el sexo estorba el Amor, es posible,dicen, en un estado de enamoramiento,donde el deseo es lo más fuerte,pero éste desaparece cuando viene el Amor. Al contrario hay quien piensa que el Amor da al sexo una nueva dimensión; lo realza y eleva a las estrellas. 1 Para algunas se puede empezar una relación por el sexo y cuando J;i amistad se consolida llega el Amor. También hay el Amor platónico,idealizado, que se alimenta de una mística que parece estar por encima de las cosas materiales. En éste caso,creen algunas, el sexo casi haría daño. Podría provocar el final de un sueño, que la soñadora acaricia y del que no quiere despertar. Algunas se preguntan si es realmente Amor a más bien tiene que ver con la locura del enamoramiento donde el deseo se canaliza hacia un erotismo místico. Cualquiera que sea la forma del Amor, con o sin sexo, sano o no sano, interno o externo, definido o sin definir, en lo que todas coincidimos es en que es maravilloso; la fuerza que mueve y da sentido a la vida. X/r-„ TALLER: LESBIANISMO: POSTURA IDEOLÓGICA U OPCIÓN PERSONAL. / O 0 Febrero 1.987 Este taller organizado por el G.L.A.L. (VLAUSEL) lo han formado diez mujeres que participaban en la primera semana de lesbianas de Barcelona. CONCEPCIÓN CARMEN BEL INDA PILAR GRETEL CONCHITA MERCE CARMEN NATALIA CRISTINA COORDINACIÓN DEL TALLER; MERCE FORNELLS Para iniciar el dialogo se partió de los siguientes puntos-; - ORÍGENES DE LA PALABRA LESBIANA. SU RELACIÓN CON OTROS CONCEPTOS TALES COMO HOMOSEXUAL Y GEY. - LAS "LESBIANAS DE SIEMPRE" SIN CONNOTACIONES FEMINISTAS, - RELACIÓN ENTRE LESBIANA Y FEMINISMO RADICAL. - ¿PUEDE UNA MUJER "HETEROSEXUAL" HACERSE LESBIANA? Las opiniones son variadas.Se opina que es mejor tener una palabra propia para las mujeres que las distingue de los hombres. La palabra lesbiana tiene una connotación más politica que las palabras ho*Céxual y gay, según algunas, y a la sociedad le interesa mas estas ultimas por ser más integrables; el concepto lesbiana es más revolucionario. A otras no les importan demasiado los nombres sino la coherencia en el comportamiento. ./;,• Algunas la consideran una etiqueta; coinciden en ,que hay que reivindicarla pero que lo ide-"'j: al es que algún dia desaparezca y seamos todas personas. Para otras, no hay que preocu- "v :,i parse demasiado por las etiquetas. Hay quien cree que es positiva para que se nos conozca, ya que nuestro peor problema es que se nos ignora. También hay quienes opinan que el conncepto lesbiana no es una etiqueta sino que define lo que somos, ya que existimo sólo cuando nos' definimos. El lesbianismo es el único espacio donde no hay hombres; el incluirnos en otros colectivos nos diluye; es importante, pues, reivindicar lo que somos. Ser lesbiana implica un estilo de vida; no queda restringido sólo a la práctica sexual. En el plano afectivo-sexual ser lesbiana es una opción personal.La postura ideológica sale en respuesta a la represión que sufre la mujer en la sociedad patriarcal. Las "lesbianas de siempre" pueden no haberse planteado su lesbianismo a nivel politico aunque vivan sus relaciones a nivel personal. Sin embargo, parece que en el lesbianismo hay un cierto "feminismo" implicito, y aunque pueda parecer machista, a veces, la relación entre lesbianas por incorporar algunos esquemas machistas, no es un machismo féal ya que es una relación "sin hombres". Las "lesbianas de siempre" incorporan esquemas machistas. Algunas mujeres del taller piensan que si entrasen en la ideología feminista estas lesbianas se cuestionarían su machismo. Hay quien no entiende que el lesbianismo se elija. Sin embargo la mayoría de las presentes lo entienden como una ruptura con la norma impuesta para elegir otro estilo de vida. El feminismo radical es una ideología; mantiene el que la lesbiana puede hacerse siguiendo un preceso de feminismo radical, y esta teoría, según una participante, puede desembocar en el desastre.La lesbiana ideológica, según nuestra experiencia, pensamos que no tiene capacidad para enamorarse de las mujeres. Los sentimientos no están a nivel cerebral. Otra cosa es que la lesbiana tome conciencia a través del feminismo, pero, ¿Puede decirse entonces que es una lesbiana ideológica o una feminista radical?. Una diferencia es que estas últimas existen sólo a través del feminismo; las lesbianas, en cambio, han existido siempre como la vida misma. La lesbiana ¿nace o se hace?. Decir nace, puede querer decir algo que se hizo en una época muy temprana de la vida; otra cosa es que ella se haya dado cuenta. Las lesbianas con "rol masculino" se dan cuenta antes que las de "rol femenino". Se opina que todas las mujeres, en potencia, pueden hacerse lesbianas pero la sociedad les traba ya desde el momento embriolo'gico. Se nace con capacidad sexual, que la sociedad canaliza hacia la heterosexualidad. En algún momento de la infancia cuando se establece la relación con el entorno, la lesbiana no acepta ni el modelo de hombre ni el de mujer. Según una participante,la lesbiana es un genero en si. Todas estuVimos de acuerdo en que la lesbiana canaliza su afectividad desde la infancia hacia otra mujer. Hay también que considerar el concepto de estabilización. Una personalidad psico-sexual lésbica puede o no estabilizarse} igual puede ocurrir con una de heterosexual. Hay situaciones dinámicas en las que la mujer oscila entre homosexualidad y hete- rasexualidad y otras situaciones en las que se estabiliza en una de ellas, porque se siente cómoda en su identificación, y le causaría trastornos de identidad el cambiarla. i TALLER: STATUS SOCIAL DE LA PAREJA LESBIANA !FEBRERO 1.987 Este taller organizado por el G.L.A.L. (VLAUSEL) lo han formado ocho mujeres que participaban en la primera semana de lesbianas de Barcelona. NATALIA CARMEN GRETEL MERCEDES ALICIA PILAR CONCHITA BEL INDA COORDINACIÓN DEL TALLER: MERCE FORNELLS Para iniciar el dialogo se partió de los siguientes puntos: - ¿PUEDE CADA PERSONA ESCOGER LIBREMENTE SI QUIERE 0 NO ESTABLECER UNA RELACIÓN DE PAREJA?. - VACÍOS LEGALES QUE DESESTABILIZAN LA RELACIÓN DE PAREJA ENTRE LESBIANAS. a) VIVIENDA b) SEGURIDAD SOCIAL. c) BIENES CONJUNTOS. d) TUTELA DE HIJOS PROPIOS Y ADOPCIÓN DE HIJOS. ¿INSEMINACIÓN ARTIFICIAL? - ¿COMO PENSAMOS DEBERÍAN CUBRIRSE ESTOS VACÍOS LEGALES? a) EJEMPLOS b) OPINIONES. La libertad de escoger una relación de pareja está condicionada, entre otras cosas, a una cuestión de imagen social y de independencia económica.Aparte, hay también una sitación de violencia psíquica y fisica por parte de la sociedad que impide a la mujer lesbiana esta libertad de elección. Aparte de estas consideraciones, en las que hubo unanimidad, también se hizo notar por algunas de nosotras que, aunque siguen limitadas nuestras posibilidades de elec- • ¡, ción han cambiado y mejorado si las comparamos con la situación de quince o veinte años atrás. Algunas compañeras afirman que, además de las restricciones de la sociedad tradicional, algunas corrientes de las que se denominan liberadas, "progres" de izquierdas, feminismo radical, entre otras, han introducido nuevas restricciones al creerse portadoras de la verdad, como siempre suele ocurrir, y atacar de manera visceral e irreflexiva a la pareja, al tiempo que han pretendido imponer con la misma tiranía de la ideología dominante las relaciones múltiple, amor libre, cambiar de pareja,etc. Si bien cualquier tipo de relación puede ser positivo cuando es escogido libremente, tratado con ética y vivido con humanidad, ninguno puede ser aceptado como imposición, venga de la ideología que venga. Esto, las lesbianas lo constatamos, ya que para nosotras ni las fórmulas de la sociedad estableci- da,'ni las del feminismo radical, ni las de las corrientes progres izquierdistas pueden ni tienen ningún derecho a escoger para nosotras; sólo a nosotras nos incumbe, tanto a nivel personal, como colectivo, escoger y desarrollar nuestro propio estilo de vida. Cuando denunciamos los vacíos legales en torno a la pareja lesbiana no pretendemos imponer una relación de pareja; ésto es de libre elección, entra en el plano individual en el que nadie mas que cada una de nosotras tiene derecho a decidir. Lo que nos proponemos es denunciar el hecho de que en nuestra sociedad no hay cobertura legal para las mujeres que hayan elegido una relación de pareja lesbiana. Y que estos vacíos legales forman parte de la discriminación y marginación que sufren las lebianas. Aun aquellas que no se muestran interesadas en la pareja o la maternidad reconocen esta discriminación. En el aspecto de la vivienda son varios los ejemplos por nosotras conocidos que sufren esta discriminación. Una pareja lesbiana no puede alquilar una vivienda como pareja, una de las dos partes ha de firmar el contrato y en eso de fallecimiento no hay subrogación del mismo; tampoco, por supuesto, en caso de separación. Los bienes acumulados por la pareja suelen quedarse conla que ha puesto su nombre y que a menudo es la misma que firmó el contrato de alquiler; no hay posibilidadde reclamación por parte de la mujer que ha perdido a su compañera sea por muerte de la misma o por ruptura de la relación ya que no es reconocido un status de pareja. Se sitó el ejemplo de una carta que una mujer había dejado a su compañera en un caso de suicidio y que la policía intervino y no le fué entregada. Hay casos en que la familia de la fallecida se apropia de bienes que pertenecen a las dos, casos en que la compañera de una mujer gravemente enferma no tiene acceso en el hospital a visitarla por no haber parentesco, negándosele el derecho a estar a su lado en momentos críticos en que peligra su vida. En la tutela de los hijos también hay discriminación legal. Se expone el caso de una separación matrimonial en el que el juez ha dado los hijos al padre por haber claros indicios de que la madre era lesbiana. Tampoco puede una pareja lesbiana adoptar hijos ni aunque sean de una de las dos, y darles el apellido de ambas. En cambio, en la nueva legislación, puede adoptar un hijo, pero sólo la mujer que lo adopta tiene los derechos y los deberes legales, sin que puedan ser compartidos por la compañera, en el caso de una compañera lesbiana. Los hijos adoptivospues, constan sólo como hijos de una de ellas y no gozan, por lo tanto, de los mismos derechos legales y sociales que los. hijos de los matrimonios tradicionales. Se podría argurmentar, para estas negativas, que el nivel económico y la estabilidad de la relación en la pareja lesbiana son, en términos generales,mas bien precarios.Esta argumentación es cínica, teniendo en cuenta que son los propios vacíos legales y la marginación global de la lesbiana en la sociedad establecida, los responsables de su precaria situación. Digamos, de paso, que a pesar de estar promocionada y protegida la p;in\j;i hel crnsoxu.'il I. r;id ir :i nriíi 1 , :¡u inosl.nbi Lirlad es mnn.i fiesta. También denunciamos el hecho que vino a nuestro conocimiento hace ya algunos meses de un "Avant projecte" en Cataluña para la inseminación artificial, en el que se especificaba que si bien las mujeres solteras tenían derecho a este servicio, les sería denegado en caso de ser lesbiana. Todas estuvimos de acuerdo, incluso las menos interesadas en la maternidad, que esto constituía un nuevo ultraje y añadía a la marginación de la lesbiana. Se cuestionó si el hecho de que las lesbianas quisieran legalizar su status de pareja y su situación de madre, era o no una copia de la pareja tradicional. Para muchas de nosotras, sin embargo, lo importante era la posibilidad de una libre opción personal con todas las garantías leghales. El estilo de vida de una pareja lesbiana podía o no ser una copia de la pareja tradicional; esto dependía de las componentes de la pareja y del grado de concienciación que tuvieran para evitar la incorporación de esquemas machistas. Algo distinto es la cobertura legal. Otra discriminación grave que se apuntó fué la que se da en las cárceles donde la pareja heterosexual tiene el derecho a la visitas íntimas, cosa que ni se contempla en caso de homosexuales y lesbianas. Hubo opiniones sobre como deberían cubrirse estos vacíos legales. Nos pareció claro a todas la necesidad de una legislación que pasara por el Parlamento. Hubo, sin embargo, desavenencias en la forma. Pra algunas, es status social de la pareja lesbiana, sugnificaba una ley global que recogiera todos los puntos. Para otras, era mejor desglosarlo y presentar las reivindicaciones punto por punto en leyes separadas. Con este sistema, pensaban, tal ves sería posible obtener algunos puntos concretos; cosa que no se obtendría si al presentar el proyecto en bloque fuese rechazado. Mientras esta legislación llega, se tendría que estudiar y aprovechar todos los "truquillos legales" que puedan paliar un poco algunas situaciones angustiosas actuales. Para ello hacemos una llamada a todas las abogadas que puedan aportar un "Dossier" que sirva de guía y orientación, provisionalmente, a las parejas lesbianas. EL PAÍS, viernes 6 de febrero de 1987 EFE Dos miembros de un colectivo de lesbianas de Madrid se besan en la Puerta del Sol durante una manifestación, el pasado 23 de enero. Lesbianismo: el tabú de los tabúes Colectivos de lesbianas de toda España se reúnen el próximo fin de semana en Barcelona MILAGROS P. OLiVA,Barcelona Representantes de los colectivos de lesbianas de toda España se reunirán durante este fin de semana en Barcelona para discutir en unas jornadas de refleEn estos momentos existen colectivos organizados de lesbianas con una notable actividad militante en Barcelona, Madrid, Bilbao, San Sebastián, Vitoria, Pamplona, Santiago de Compostela, La Coruña, El Ferrol y Zaragoza que reúnen varios cientos de activistas y simpatizantes. El movimiento de lesbianas se estructura actualmente en dos corrientes, la que acepta la doble militancia de sus integrantes, como lesbianas y como militantes de partidos políticos o de organizaciones feministas, y la que se organiza en colectivos totalmente autónomos, aunque participan normalmente como tales en las campañas y acciones de las feministas y las otras organizaciones de lesbianas. La primera de estas corrientes, que es también la más numerosa, ha organizado colectivos de lesbianas en todas aquéllas ciudades en las que existe movimiento feminista articulado con comisiones internas diferenciadas, por ejemplo la Comisión de Lesbianas integrada en la Asociación Gallega de la Mujer, el colectivo de lesbianas integrado en la Coordinadora Feminista de Navarra o los que existen en las ciudades anteriormente citadas. Entre estos colectivos, los más numerosos son los de Madrid y Barcelona. Autoafirmación pública El Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid es uno de los de militancia más activa: las 30 o 40 mujeres que constituyen el núcleo de las asiduas e inquebrantables se reúnen dos veces por semana y participan en prácticamente todas las actividades del movimiento feminista, aparte de campañas propias como la que llevaron a cabo el viernes 23 de enero pasado, xión los problemas vitales con que se encuentran y las estrategias a seguir en el futuro como grupos organizados en defensa de sus intereses. Lograr que el movimiento feminista en concreto y la so- ciedad en general acepten plenamente el lesbianismo como una opción sexual posible y normal, como cualquiera otra de las existentes, es el principal objetivo de estos colectivos. para protestar por la detención militantes de partidos políticos de dos mujeres por haberse be- extraparlamentarios. De mosado en público. Ese día, las mento, se encuentra en fase de lesbianas de Madrid se concen- consolidación y todavía no ha traron en la Puerta del Sol, a las abordado plenamente el trabaocho de la tarde, y reivindica- jo de elaboración teórica, aunron su derecho a expresarse que ya se apunta que uno de los como cualquier otra pareja he- centros de la discusión será, terosexual con prolongados be- con toda probabilidad, la dissos en la boca. yuntiva de si el lesbianismo es Aunque, en general, a las. una opción política o una oplesbianas no les gusta ostentar ción personal y qué tipo de su condición, son conscientes vinculación debe tener con los de que el movimiento todavía movimientos sociales, cuestión precisa de una cierta dosis de de la que los colectivos se esca-' provocación y autoafirmación bullen tanto como pueden, pública como -ariete contra los puesto que no tiene fácil resprejuicios dé la sociedad frente puesta. a ellas. Consideran que el lesbianismo sigue siendo "el tabú de los tabúes", hasta el punto Las autónomas de que la sociedad ha llegado a tolerar eí derecho a la homose- Existen además de estos colecxualidad masculina, aunque sea tivos, algunas organizaciones con reticencias y considerada completamente autónomas, sin como una desviación, pero se ninguna vinculación orgánica resiste a conceder el mismo de- con el movimiento feminista, recho la homosexualidad feme: aunque colaboran con él en alnina. gunas campañas públicas. Se Por eso, cuando en 1981 fue" . trata de colectivos menos nu-' creado el Colectivo Feminista merosos y más dispersos, entre de Lesbianas de Madrid, a raíz los que destacan dos.con sede del Primer Encuentro de Femi- en Barcelona: la Red de Amanistas Lesbianas de España ce- zonas y el Grup de Lluita per lebrado en junio de 1980, el gru- FAlliberament de la Dona, cupo se marcó tres objetivos prio- yas siglas, GLAL, son de tan • ritarios: la creación de un espa- difícil retención qué sus intecio propio que facilitara la au- grantes ya han anunciado para toafirmación personal de las las jornadas del próximofinde lesbianas y les permitiera vivir semana la sorpresa de un nuevo su opción de forma desinhibida nombre. y.coh alegría*; incidir en el moviEste es, seguramente, el comiento feminista para lograr lectivo lésbico más antiguo. que éste asumiese plenamente Fue creado hace ocho años y la defensa del lesbianismo participa en la Internacional como una opción sexual tan po- Gay. Ha colaborado en numesible y legítima como cualquier rosas ocasiones con el FAGC otra para todas las mujeres; y, (Front d'Alliberament Gay de finalmente, actuar como colec- Catalunya) y ha desarrollado tivo ante la opinión pública en un intenso trabajo teórico, esdefensa de sus intereses. pecialmente en lo relativo a las Con idénticos propósitos fue discriminaciones legales contra creado hace un año el Grupo de las lesbianas. . Feministas Lesbianas de Bar-. La Red de Amazonas es un celona, en el que participan asi- colectivo muy diferente a los duamente entre 30 y 40 lesbia- anteriores. Se trata, en realinas, algunas de ellas también dad, de un servicio de conexión entre las lesbianas de toda España! El grupo Amazonas, con sede en Barcelona, tuvo desde el1 principio una constante relación con las organizaciones de lesbianas de otros países y decidió crear la red de conexión para divulgar la gran cantidad de documentación y trabajo teórico elaborado en el extranjero. La creación de la red obtuvo su impulso definitivo en el Sexto Encuentro de Feministas Independientes, celebrado en mayo del año pasado en Ciudad Real. Del grupo Amazonas ha surgido un nuevo colectivo estable, creado en noviembre pasado, el Grupo de Estudios Lesbianos, que se reúne semanalmente en el Centre de Dones de Barcelona. Esta corriente no acepta la doble militancia y plantea la necesidad de que las lesbianas elaboren un nuevo análisis de su situación diferente del análisis feminista. Acusan a las feministas de haberse ocupado hasta ahora exclusivamente de la mujer desde la óptica heterosexual y reclaman un nuevo enfoque, en el que la opción lésbica constituya el punto de mira principal. Ménica Witting Uno de los puntales de esta opción es el trabajo teórico de Mónica Wittig, escritora francesa de 50 años, afincada en Los Ángeles, cuyas obras, de gran calidad literaria, tienen una gran influencia, más allá incluso de los grupos de lesbianas y del movimiento feminista. Fragmentos de algunos de sus libros —Las guerrilleras. El borrador para amantes o su primera novela Oponax— fueron fotocopiados y distribuidos entre los grupos españoles bastante antes de ser traducidos al castellano por importantes editoriales.