TERESA DE JESÚS - Ayuntamiento de Alba de Tormes

Transcripción

ALBA_2012_Maquetación_12 18/09/12 17:17 Página 1
ALBA’12
FIESTAS PATRONALES
TERESA DE JESÚS
Alba de Tormes - Octubre de 2012
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SALUDO
de la ALCALDESA
Determinadas coincidencias, a veces, nos producen momentos de honda satisfacción y alegría. Eso ocurre con las fiestas teresianas del 2012 que, por
fin, nos ofrecen motivos inesperados de gozo que quiero compartir, aunque
en buena medida queden también reflejados en las páginas de este libro
anuario.
Sea la primera la declaración de nuestras Centenarias Fiestas de
Octubre en Honor a nuestra Patona Santa Teresa de Jesús, como “FIESTAS
DE INTERÉS TURÍSTICO REGIONAL”, por la Junta de Castilla y León. Es un reconocimiento a la tenacidad y persistencia de generaciones y generaciones
de albenses, por conservar y mejorar los días festivos en torno al 15 de octubre. Además de la respectiva
documentación, podéis encontrar dentro de este libro un amplio y documentado estudio acerca de las mismas que, nos consta, nunca había sido hecho tan detenidamente y sirviéndose de material inédito de archivo. Este reconocimiento nos obliga para que, dentro de la tradición, vayamos mejorando y completando
este espacio festivo del mes de octubre. Se tiene que notar, hacia dentro y hacia fuera, la incidencia de
semejante declaración oficial.
En segundo lugar, se trata de la otra declaración de la Villa de Alba de Tormes como BIEN DE
INTERÉS CULTURAL con categoría de CONJUNTO HISTÓRICO por acuerdo de fecha 16 de agosto de 2012
de la Junta de Castilla y León. Es no sólo un evidente reconocimiento al valor artístico e histórico de
buena parte del trazado antiguo de la Villa, que ha llegado hasta nuestros días, un patrimonio que debemos saber conservar y transmitir a los que vendrán después, sino que es un serio compromiso que nos
obliga, además, a observar especiales medidas en la construcción, defensa y restauración de esta amplia zona, sabiendo incluso usar de ella, como también convivir a diario, con un patrimonio que requiere
atención y cuidados especiales. Por eso, además del esfuerzo que se nos exige, debemos, todos, respetar una realidad cultural que es fuente de riqueza y sirve de apoyo artístico de nuestra historia pasada.
Con orgullo e ilusión hemos de afrontar esta tarea.
Quede claro que estas disposiciones, no sólo miran al pasado, también inciden directamente en
el presente y en el futuro de la Villa y, bien administradas, no cabe duda de que serán estímulo para mejorar nuestra oferta turística.
Un signo muy positivo del nuevo planteamiento turístico que estamos haciendo, es el recién inaugurado Centro de Recepción de Visitantes, que ayudará a mejorar, informar, racionalizar y proveer un
mejor servicio a cuantos se acercan a nuestra Villa.
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Os quiero recordar también la inauguración el pasado 28 de marzo de la primera parte de los nuevos Museos Teresianos, con acceso directo incluido al sepulcro de Santa Teresa, esto debe ser un motivo de honda satisfacción para todos los albenses y de agradecimiento a la congregación de Madres
Carmelitas Descalzas de Alba de Tormes; desde estas líneas, quiero hacérselo llegar en nombre de la
Villa. Son muchos los albenses que se han acercado a hacer una visita a estas nuevas zonas, quedando
gratamente sorprendidos, de cuanto la clausura conventual de las Carmelitas ha sabido conservar y
ahora nos brinda a la contemplación de todos. Una vez terminadas y completadas estas instalaciones (se
prevé que será en torno al 2014), Alba de Tormes ofrecerá el mayor espacio museal dedicado a esta mujer
universal, Teresa de Jesús.
Mientras tanto, siempre con el recuerdo de “los nuestros” que no nos acompañan y consciente
del año difícil que hemos pasado (sobre todo pienso en la economía y vida cotidiana de cada una de
nuestras familias), y de lo que nos queda todavía por afrontar, os animo a tomar conciencia y a colaborar para que esta situación económica, que es nacional y hasta de ámbito europeo, no nos ahogue ni
aplaste. Como bien sabéis, esto incide hasta en el mismo funcionamiento de esta casa común, que es el
Ayuntamiento, por lo que hemos tenido que comprometernos en una seria tarea de ajuste y control económico.
Estas Fiestas Teresianas, además de procurarnos la sana diversión y el encontrarnos juntos, durante estos días como ciudadanos albenses, han de ayudarnos a no perder la esperanza de que también
saldremos y superaremos esta crisis.
Os animo a abrir vuestros corazones a la fiesta, a la convivencia y a la sana diversión. Y que todos
mostremos hospitalidad con cuantos nos visiten y vengan a honrar a nuestra patrona.
FELICES FIESTAS PATRONALES OCTUBRE 2012
Siempre a vuestro servicio,
María Concepción Miguélez Simón
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Concurso
Cartel Anunciador
de las Fiestas de Octubre 2012
“Encantos”
de
Leví Izquierdo
Accésit
“En tu honor
de Irene Aparicio
Sueño Teresiano
de Francisco Cañizal
“Tu fiesta Santa Bendita”
de Juan Carlos Martín
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Alba de Tormes octubre 2012
ÍNDICE
Alba octubre 2012
Ganador del Concurso
Cartel Anunciador
de las Fiestas de Octubre 2012
Autor
Joan Sánchez
Título:
Fuegos al Alba
Saludo de la Alcaldesa ..............................................................................................................5
Concurso de Carteles ...............................................................................................................8
Índice.........................................................................................................................................9
Noticias Equipo de Gobierno .....................................................................................................12
Taller de Empleo “Rutas de Alba”.............................................................................................20
Presentación Facsímil Santa Teresa en Alba de Tormes - Concepción Miguélez....................27
Presentación Facsímil Santa Teresa en Alba de Tormes - Manuel Diego ................................31
Presentación Facsímil Santa Teresa en Alba de Tormes - Jesús Mª García.............................35
Camino de Perfección - Lectura continuada............................................................................39
Inauguración Museo Carmelitano - Intervención Madres Carmelitas.....................................41
Pregón 2011 - Isabel Jiménez García ......................................................................................47
Pregón Oficial de Las Fiestas de la Tranverberación - Presentación Alcaldesa.....................53
Pregón Oficial de Las Fiestas de la Tranverberación - Banda de Música de Alba...................55
1992-2012 20 Años de Banda, 20 años de Música ...................................................................62
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ÍNDICE Alba octubre 2012
Programa de Fiestas ................................................................................................................65
Asociación Voluntaarias de la Caridad ....................................................................................95
Casa Molino ...............................................................................................................................97
Apertura del Centro de Recepción de Visitantes......................................................................99
Ruta Románico-Mudéjar............................................................................................................100
Curso de Natación .....................................................................................................................101
Finales del I Open de Tenis “V Centenario STJ”........................................................................102
Fotos de Grupos.........................................................................................................................105
Memoria Gráfica de Alba de Tormes .........................................................................................109
Un pequeño homenaje a la Sra. Pilar........................................................................................125
Poesía ........................................................................................................................................127
Las Fiestas Teresianas de Alba de Tormes ...............................................................................141
Recuerdos de mi niñez..............................................................................................................191
Desde Sevilla con amor.............................................................................................................193
Alba, mi único amor...................................................................................................................197
Consejos para los que empiezan a correr................................................................................199
Teresa de Jesús..........................................................................................................................205
Noticias históricas.....................................................................................................................208
Beatificación de Santa Teresa de Jesús....................................................................................213
Láurea poética en honor de Santa Teresa ................................................................................235
Al estilo de Santa Teresa y San Juan de la Cruz........................................................................241
A mis queridos abuelos Olimpia Rodero y Bene Cosme ...........................................................245
Saleri II en la Plaza de Toros de Alba de Tormes......................................................................247
Cinco reparaciones del puente de Alba de Tormes y una del Pozo de la Nieve ......................251
Edita: Ayuntamiento de Alba de Tormes
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Depósito legal: S- 2012
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Alba de Tormes
celebra la Noche en Blanco
El pasado sábado 28 de julio de 2012, Alba de
Tormes celebró la Noche en Blanco con la participación de numeroso público procedente de la Villa
y su comarca, de familiares que regresan en épocas estivales, así como de turistas provenientes
de diversos lugares como por ejemplo Madrid, Vitoria o Toledo, entre otros.
El acto, que formó parte del Verano Cultural
2012, comenzó con la celebración de un concierto
en el Museo del Padre Belda a las 20 horas, interpretado por la Orquesta del Encuentro Orquestal
Sinfónico 2012 y dirigido por Silvia Sanz Torre y
cuyo programa versó en Te Deum de Charpentier,
Pavana de Ravel, Música para los fuegos artificiales de Haendel y Pompa y Circunstancia de Elgar.
En el descanso del concierto, los asistentes tuvieron la oportunidad de visitar las diferentes
salas que muestran las épocas de la prehistoria
del Museo del Padre Belda.
A continuación, el público tuvo la oportunidad
de seguir disfrutando de la visita a varios monumentos que abrieron sus puertas en horario inusual, de 21,30 h a 23,30 h, para disfrutar de los
mismos, y por primera vez en la mayor parte de los
casos, con el encanto de la iluminación artificial.
De este modo, el Museo del Padre Belda, la Iglesia de San Juan, la Iglesia de San Juan de la Cruz,
la Iglesia de las Madres Isabeles, la Iglesia de San
Pedro y el Castillo de los Duques de Alba fueron visitados por aproximadamente 500 personas.
Se ofreció al público la posibilidad de realizar
la visita de forma individual o a través de una visita guiada que recorrió los monumentos incluyendo una explicación del contenido monumental
de cada uno de ellos.
La Noche en Blanco finalizó en el Castillo de
los Duques de Alba que, cerró sus puertas a las
01:00 horas de la madrugada.
El Ayuntamiento de Alba de Tormes quiere
transmitir su agradecimiento a todos los gestores
de los monumentos partícipes ya que, gracias a
esta contribución, pudo celebrarse la Noche en
Blanco; y reconocer igualmente la colaboración del
trabajo realizado por el equipo del Taller de Empleo Rutas de Alba que llevó a cabo la organización de este acto.
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El Ayuntamiento
crea un comité
de asesoramiento
para organizar
los Centenarios
Teresianos
Estará formado por 14 personas que representan diferentes campos como la cultura, la comunicación, el deporte y la educación.
Su objetivo será dinamizar la sociedad albense de
cara al IV Centenario de la Beatificación de Santa Teresa
en 2014 y el V Centenario del Nacimiento en 2015.
Como no podía ser menos, Alba de Tormes quiere estar
presente y festejar en 2014 el IV Centenario de la Beatificación de Santa Teresa y en 2015 la llegada del V Centenario del Nacimiento de la santa.
Pero además, la localidad y también la ciudad de Salamanca conmemoran en 2014 el IV Centenario del Voto de
Alba de Tormes y la capital salmantina.
De este modo, el Ayuntamiento de la villa ducal trabaja
ya en la programación de eventos que demuestren la importancia que tiene para los albenses sus raíces y los vínculos con Teresa de Jesús.
En el primer paso, el Consistorio ha elegido a un grupo
de 17 personas de la propia localidad que formarán un comité de asesoramiento para la organización de estos actos.
Así, ha pensado en personas que puedan ocupar diferentes
competencias para abordar y atender las necesidades que
exigirán los centenarios.
El comité de asesoramiento estará formado por representantes del mundo de la cultura y el arte, la literatura, la
comunicación, el deporte, la educación, vecinos que tienen
mucho que decir sobre Alba de Tormes y personas muy ligadas a la figura de Teresa de Jesús.
Con la creación de este grupo, la intención del Consistorio albense es “dinamizar la sociedad y alcanzar la
unión de todos los vecinos con el vínculo de Teresa de
Jesús”.
Su tarea se centrará principalmente en asesorar las iniciativas y actividades que promoverá el Ayuntamiento y
también impulsar sus propias ideas. Además será el principal activo y lazo de unión con los vecinos para escuchar y
recoger sugerencias de cara a los centenarios.
La alcaldesa de Alba de Tormes, Concepción Miguélez,
es consciente de la cercanía de estas fechas tan importantes y considera que la formación de estos grupos permitirá
“tomar conciencia y estar en condiciones de actuar para
cuando llegue el momento”. El Ayuntamiento no quiere adelantarse ni precipitarse sino todo lo contrario estar preparados con suficiente antelación.
La primera localidad que, después de la beatificación,
escogió a santa Teresa como Patrona fue Alba de Tormes. En
los festejos que se organizaron para su primera fiesta
(5.10.1614) se materializó de forma externa y jurídica este
patronato, haciendo el voto de considerar como festivo y no
laborable ese día en la villa y su territorio.
Tal acto solemne, el voto, se hizo por las autoridades
civiles y religiosas de la villa en la iglesia del sepulcro de la
nueva beata (MM. Carmelitas) y ante el obispo de Salamanca, que confirmó tal decisión. Esto ocurrió dentro de la
octava de las fiestas de octubre, la mañana del día 7 de
octubre de 1614. Desde entonces así se ha considerado y
observado siempre hasta nuestros días. Por lo tanto este
voto solemne está al origen de las fiestas teresianas de octubre de la villa de Alba de Tormes
Pocos días después que la villa de Alba de Tormes eligiera
por Patrona a la Beata madre Teresa de Jesús e hiciera el voto
de guardar siempre como festivo su día (7.10.1614), casi en
idénticos términos, hizo el mismo voto la ciudad de Salamanca
(9.10.1614).
Esta vez también se formalizó oficialmente ante el
obispo de Salamanca, Luís Fernández de Córdoba, dentro de
la fiesta celebrada en la iglesia del Colegio de San Elías de
los Carmelitas Descalzos de la ciudad (hoy Parroquia del
Carmen). Predicó en el acto el maestro Fr. Agustín Antolínez,
agustino y famoso catedrático de la Universidad, luego arzobispo de Santiago. Además de los regidores asistieron
miembros del claustro universitario, algunos de ellos muy
conocidos, como el maestro carmelita Fr. Pedro Cornejo.
Algunos años más tarde, cuando la monarquía española instaba y promovía el ofrecer el patronato de España
a la nueva beata (1618), en aquella ocasión se volvió a confirmar el voto de la ciudad, y quedó establecido el cómo celebrar cada año la fiesta de la Santa, es decir, ésta sería un
año en los frailes y otro en las monjas carmelitas descalzas
de Salamanca, fundación de la misma Santa Teresa.
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Presentación Grupo de Trabajo Centenarios
25 de agosto 2012 a las 13 h en Salón de Plenos del Ayuntamiento
Centenarios Teresianos
Año 2014
IV Centenario de la Beatificación de Santa Teresa de Jesús
IV Centenario del Voto de Alba de Tormes y Salamanca
Año 2015
V Centenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús
¿Qué es el Grupo de Trabajo?
Comité de asesoramiento para los Centenarios
Vinculados con Alba de Tormes
Encaminado a actuaciones culturales, deportivas, turísticas,
lúdicas…
Compuesto por participantes con diversas especialidades que
engloban los diferentes aspectos de los
Centenarios.
Declaración de Intenciones
Asesoramiento para todas las iniciativas y actividades que se
realicen
Acogida y presentación de sugerencias
Propuesta de proyectos de diversa índole: literario, deportivo,
artístico, cultural, juvenil, infantil…
Iniciativas llevadas a cabo
Diseño y uso de la imagen Centenarios de Alba de Tormes
Apartado web: www.albadetormes.com
Menú Carmelitano
Ruta Huellas de Teresa
Programa de Actos Teresianos
Exposición Camino de Perfección Lectura continuada del Libro
Camino de Perfección.
Programa de Actos Teresianos
Conferencia:
8ª Fundación Convento de la Anunciación en Alba de Tormes,
1571.
Convento Madres carmelitas de Alba de Tormes.
Fundación y proceso en construcción.
Impartida por D. José Luis Gutiérrez Robledo el 25 enero 2012.
Presentación del libro
Santa Teresa de Jesús en Alba de Tormes. José Lamano Beneite.
Organizado por Padre Manuel Diego, OC el 29 enero 2012
Conferencia Beatificación Santa Teresa el 24 de abril 2012 por
Papa Pablo V
Impartida por D. Florentino Gutiérrez, Vicario General, el 11 de
mayo 2012
Festival de Música Antigua Rutas de Alba.
13 – 15 julio 2012
Deportes. “V Centenario STJ”.
I Open de Tenis
I Torneo Frontenis
I Torneo Calva
Fiestas de la Transverberación
Del 24 al 27 de agosto 2012
Como cada año, la Marcha Teresiana llega a Alba de Tormes
homenajeando el último viaje que realizó la
Santa el 20 de septiembre de 2012.
Este año, y coincidiendo con el Día Mundial del Turismo, se celebra el 27 de septiembre el día en que fue
nombrada Doctora de la Iglesia con la organización de una
Jornada de Puertas Abiertas en los lugares
vinculados con la Santa con la opción de poder realizar una visita guiada recorriendo los lugares vinculados
con la Santa.
Continúa el calendario con las Fiestas Patronales de Santa
Teresa de Jesús, declaradas Fiestas de Interés
Turístico en la que se incluirá la lectura continuada del libro
Las Fundaciones; y finalizando con un homenaje a
D. Miguel de Unamuno a través de una conferencia impartida
José Mª Corredera y que versará sobre la
relación de D. Miguel y Santa Teresa de Jesús.
Próximos Pasos
Programa de actividades (completo y variado). Especial atención a niños/jóvenes
Convocatoria de concursos y certámenes
Establecimiento de un plan de imagen y comunicación
Involucración del sector empresarial
Adecuación de infraestructuras públicas
Recuperación de tradiciones teresianas
Consolidación nuevas iniciativas.
Objetivo
Trabajar
en la preparación de la celebración de los Centenarios Teresianos, rindiendo un homenaje a Santa Teresa de Jesús y
asumiendo la responsabilidad de recibir el testigo histórico
que conlleva dichas conmemoraciones en el siglo XXI,
a la vez que se dinamiza Alba de Tormes y se crea una seña de
identidad como sociedad conjunta.
Comunicación
Tfno: 923 30 00 24 – Ayuntamiento Alba de Tormes
[email protected]
www.albadetormes.com
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Noticia
I. COMUNIDAD DE CASTILLA Y LEÓN
C. OTRAS DISPOSICIONES
CONSEJERÍA DE CULTURA Y TURISMO
ORDEN CYT/1429/2011, de 20 de octubre, por la que se declaran Fiestas de Interés Turístico de Castilla y León.
Mediante Orden de 14 de marzo de 1995, de la Consejería
de Cultura y Turismo, se regula la declaración de «Fiestas de
Interés Turístico de Castilla y León».
Elevada, con fecha de 18 de octubre de 2011, la propuesta de
Resolución de la Comisión Permanente del Consejo de Turismo
de Castilla y León, y de conformidad con lo previsto en el artículo 7,1 de la precitada Orden reguladora,
RESUELVO
Declarar «Fiestas de Interés Turístico de Castilla y León», a las
que a continuación se detallan:
– «Fiestas Astur-Romanas», de Astorga (León).
– «Fiestas Patronales de Santa Teresa»,
de Alba de Tormes (Salamanca).
– «Matanza Típica», de Guijuelo (Salamanca).
– «Corpus Christi», de La Alberca (Salamanca).
– «Fiesta de la Vendimia», de Rueda (Valladolid).
– «Viernes Santo», de Bercianos de Aliste (Zamora).
Contra la presente Orden, que pone fin a la vía administrativa,
cabe interponer recurso contencioso-administrativo en el plazo
de dos meses, contabilizados desde el día siguiente a su publicación, ante la correspondiente Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León,
de conformidad con lo dispuesto en la Ley 30/1992, de 26 de
noviembre de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, y en los artículos 10 y 46 de la Ley 29/1998, de 13 de junio, Reguladora de la
Jurisdicción Contencioso-Administrativa, o bien, con carácter
potestativo, recurso de reposición ante el mismo órgano que la
ha dictado, en el plazo de un mes, a contar desde el día siguiente a su publicación, de acuerdo con lo dispuesto en
los artículos 116 y 117 de la Ley 30/1992, significándose que
en este caso no se podrá interponer recurso contencioso-administrativo hasta que sea resuelto expresamente o se haya
producido la desestimación presunta del mismo, en virtud de
lo dispuesto en la Ley 4/1999, de 13 de enero, de modificación
de la Ley de 30/1992.
Valladolid, 20 de octubre de 2011.
La Consejera de Cultura y Turismo,
Fdo.: Alicia García Rodríguez
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Boletín Oficial de Castilla y León
Núm. 161
Pág. 53402
Miércoles, 22 de agosto de 2012
I. COMUNIDAD DE CASTILLA Y LEÓN
C. OTRAS DISPOSICIONES
CONSEJERÍA DE CULTURA Y TURISMO
ACUERDO 69/2012, de 16 de agosto, de la Junta de Castilla y León,
por el que se declara La Villa de Alba de Tormes (Salamanca),
Bien de Interés Cultural con categoría de Conjunto Histórico.
Con origen en la Alta Edad Media, la Villa de Alba de Tormes (Salamanca),
era frontera entre los reinos de León y Castilla y plaza de enorme valor estratégico, caracterizada por la muralla de la que resalta la torre de la armería, hoy convertida en la principal seña de identidad urbana de la Villa.
El conjunto conserva su trama antigua y mantiene espacios urbanos de
alto valor patrimonial, así como una gran variedad tipológica, tanto en
edificios religiosos como arquitectura civil, algunos de ellos declarados
Bien de Interés Cultural.
La Dirección General de Patrimonio Cultural, por Resolución de 31 de
marzo de 2011, acordó incoar procedimiento de declaración, de la Villa
de Alba de Tormes (Salamanca), como Bien de Interés Cultural con categoría de Conjunto Histórico.
De acuerdo con lo dispuesto en el artículo 11.2 de la Ley 12/2002, de 11
de julio, de Patrimonio Cultural de Castilla y León y en el artículo 42 del
Reglamento para la Protección del Patrimonio Cultural de Castilla y León,
aprobado por Decreto 37/2007, de 19 de abril, la IE Universidad con sede
en Segovia, informó favorablemente la declaración. Habiéndose solicitado
informe a la Universidad de Burgos, transcurridos tres meses desde la solicitud sin que este haya sido emitido, se entiende dicho informe favorable a la declaración, en aplicación del mencionado artículo del reglamento
para la Protección del Patrimonio Cultural de Castilla y León.
Cumplidos los trámites preceptivos de información pública y de audiencia, dentro del plazo concedido al efecto, no se presentan alegaciones al
expediente.
De conformidad con lo preceptuado en el artículo 12.1 de la Ley 12/2002,
de 11 de julio, de Patrimonio Cultural de Castilla y León, y en el artículo
46.3 del Reglamento para la Protección del Patrimonio Cultural de Castilla y León, aprobado por Decreto 37/2007, de 19 de abril, la Consejera
de Cultura y Turismo ha propuesto declarar la Villa de Alba de Tormes
(Salamanca), como Bien de Interés Cultural con categoría de Conjunto
Histórico y, a tal efecto, se ha hecho constar que se han cumplimentado
los trámites preceptivos en la incoación e instrucción del expediente,
acompañando un extracto de éste en el que constan los datos necesarios para la declaración y los documentos gráficos correspondientes.
En su virtud, la Junta de Castilla y León a propuesta de la Consejera de
Cultura y Turismo, y previa deliberación del Consejo de Gobierno en su reunión del día 16 de agosto de 2012, adopta el siguiente
CV: BOCYL-D-22082012-15
Boletín Oficial de Castilla y León
Núm. 161
http://bocyl.jcyl.es
D.L.: BU 10-1979 - ISSN 1989-8959
Pág. 53403
Miércoles, 22 de agosto de 2012
ACUERDO
Primero.– Declarar la Villa de Alba de Tormes (Salamanca), Bien de Interés Cultural con categoría de Conjunto Histórico.
Segundo.– Delimitación de la zona afectada por la declaración:
La zona afectada por la declaración comprende el área incluida en el interior del perímetro formado por los tramos y límites que a continuación
se relacionan:
Origen: Vértice sur oeste de la parcela 5213.
Tramos:
Linde oeste parcela 5213, manzana 75265, Carretera Salamanca, Camino del Otero, C/ Bajada al Río, C/ Regato, C/ Ochavo hasta C/ Espolón,
C/ Carlos III, Plaza de San Miguel, C/ San Francisco, C/ Peñaranda, C/
Salitre, Carretera Peñaranda, C/ Sol Alta hasta comienzo Cuesta del Castillo, cruce de C/ Juan Pablo II con Camino de Alba de Tormes, línea hasta
origen.
La zona afectada por la declaración, es la que consta en el plano y demás
documentación que obra en el expediente administrativo tramitado al
efecto.
Motivación: Se delimita como zona afectada por la declaración del Conjunto Histórico, el ámbito espacial necesario para encauzar jurídica y materialmente la protección del conjunto. En este sentido se delimita como
Conjunto Histórico el espacio urbano o área territorial, que por las características de su tramo y por las edificaciones que lo integran, resulta significativo como testimonio de la cultura de sus pueblos, incluyendo en este
ámbito, el puente y sus riberas, por constituir un espacio visual y ambiental inmediato, en el que cualquier intervención que se realice puede
suponer una alteración de las condiciones de percepción del bien y del carácter del espacio urbano.
Contra este Acuerdo, que pone fin a la vía administrativa, cabe interponer potestativamente recurso de reposición ante la Junta de Castilla y
León en el plazo de un mes, o bien directamente recurso contencioso-administrativo ante la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Castilla y León en el plazo de dos meses. Ambos
plazos se computarán a partir del día siguiente al de su publicación en
el «Boletín Oficial de Castilla y León». Si se optara por la interposición del
recurso de reposición, no podrá interponerse recurso contencioso-administrativo hasta la resolución expresa o presunta de aquél.
Valladolid, 16 de agosto de 2012.
El Presidente
de la Junta de Castilla y León,
Fdo.: Juan Vicente Herrera Campo
La Consejera
de Cultura y Turismo,
Fdo.: Alicia García Rodríguez
CV: BOCYL-D-22082012-15
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II Festival de Música Antigua Rutas de Alba, una cita
anual con la cultura a través de la música antigua
Por segundo año, durante el
tercer fin de semana de julio, los
pueblos que componen la Mancomunidad Rutas de Alba se
convierten en las sedes de los
conciertos musicales programados en el II Festival de Música
Antigua Rutas de Alba.
Se trata de una cuidadosa y
elaborada programación de conciertos que recorren diferentes
épocas y estilos de la música antigua interpretados por grupos
de gran calidad, venidos de diversos lugares; y todo ello programado por Miguel Caro como
Director Musical del Festival.
La apertura del Festival la
protagonizó un concierto infantil
a cargo del grupo salmantino
Cantacuentos. El Teatro de la
Villa de Alba de Tormes y el Salón
de Actos La Fábula del Colegio
Rafael Alberti de El Encinar (Terradillos) fueron los escenarios
en los que se estrenó la Ópera Infantil Las Bodas
de Fígaro que cautivó a todos los públicos, ya que
tratándose de una Ópera didáctica para niños consiguió hacer disfrutar a niños y mayores.
La Iglesia de Pedrosillo recibió la tarde del vier-
nes a Les Esprits Animaux, un
grupo barroco con base en Holanda
compuesto por músicos de tres
continentes que interpretaron
Transfiguraciones consiguiendo el
objetivo que se proponían: mover
las emociones y conmover al público que asistió a la Iglesia de San
Pedro Apóstol a través de los violines, la viola, el cello y el clavecín.
El sábado fue el turno de la
agrupación musical salmantina
Los conciertos Reales que con un
conjunto musical formado por dos
violines y el continuo, con clave y
viola de gamba interpretó con la
presencia de la soprano Claudia
Habermann, Luces y Sombras en el
Barroco Europeo en la Iglesia de la
Asunción de Martinamor.
La Iglesia de San Andrés de Aldeaseca de Alba recibió la mañana
del domingo al grupo Les Esprits
Animaux que interpretaron Stabat
Mater para soprano, contralto y
cuerdas de Pergolesi con la soprano Mar Codina y
la mezzosoprano Inmaculada Vara, con violines,
viola, violoncello y clavicémbalo.
La clausura del II Festival tuvo como sede la
Iglesia de San Juan de la Cruz de Alba de Tormes.
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El Coro Ars Nova interpretó las
Prophetiae Sibyllarum, uno de
los trabajos más originales de
Orlando di Lasso. Este concierto
contó con un Director invitado
de excepción, D. Vasco Negreiros, que deleitó a las 300 personas que se dieron cita en el
Convento de los Padres Carmelitas.
La Presidenta de la Mancomunidad Rutas de Alba, Mª
Concepción Miguélez, acompañada de representantes de
todos los municipios mancomunados, clausuró el II Festival
Rutas de Alba transmitiendo,
en representación de todos los
alcaldes que componen la Mancomunidad, la satisfacción por
el resultado del mismo y agradeciendo su participación a los
colaboradores, al público asistente a cada uno de los conciertos y a todos los músicos.
La organización del Festival contempla la posibilidad de
facilitar a todos los vecinos de
los pueblos de la Mancomunidad, el traslado a los municipios en que se celebra cada
concierto a través de rutas de
autobús gratuitas.
En esta edición se ha contado con la asistencia de Pilar y de Fernando, las personas premiadas
en el sorteo que se realizó durante la pasada Feria
de Intur de Valladolid en el stand de Alba de Tormes y que han tenido la oportunidad de visitar la
Villa de Alba de Tormes y de asistir a los conciertos del Festival.
La financiación de los Festivales ha sido fruto
de la participación de los pueblos que componen
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la Mancomunidad Rutas de Alba que
han contado con la colaboración del
Grupo de Acción Local ADRECAG en
su primera edición y con la de la
Junta de Castilla y León, la Diputación de Salamanca y la Caja Rural
de Salamanca, en la presente edición. Del mismo modo se ha contado
con la inestimable colaboración del
Convento de los Padres Carmelitas
Descalzos de Alba de Tormes que
han prestado sus instalaciones
como residencia de los músicos participantes en el Festival.
El pasado año, el I Festival de
Música Antigua Rutas de Alba simbolizó el inicio de actividades de la
Mancomunidad Rutas de Alba. Un
año después se he celebrado la II
edición del Festival con una Mancomunidad a la que se han incorporado los municipios de
Martinamor y Terradillos. En este
período, la Mancomunidad ha dispuesto de informadores turísticos
Elcos que colaboraron en la primera
edición del festival y con el Taller de
Empleo Rutas de Alba del Ayuntamiento de Alba de Tormes que ha
colaborado en la organización de
esta segunda edición.
El consolidación del Festival del
Música Antigua rinde homenaje a la
figura de Santa Teresa de Jesús.. El objetivo de
las ediciones previas a los años 2014 y 2015 es
la consolidación de este evento cultural para la
llegada de la celebración del IV Centenario de la
Beatificación y V Centenario del Nacimiento de
Santa Teresa de Jesús.
El festival cuenta con el diseño de una imagen propia que queda plasmada en todas las
programaciones que se editan para el mismo.
TALLER DE EMPLEO “RUTAS DE ALBA”
Inauguración del Taller de Empleo. 1 de noviembre 2011
El pasado 1 de noviembre de 2011 comenzaba
su andadura el Taller de Empleo “Rutas de Alba”,
programa promovido por el Servicio Público de Empleo de CyL, cofinanciado por el Fondo Social Europeo y siendo el Ayuntamiento Alba de Tormes el
promotor del mismo, que firmó un Convenio de Colaboración con la Mancomunidad Rutas de Alba.
Se trata de un proyecto que ha supuesto una inversión de 175.414,24€ de los que 149.107,64 €
corresponden al proyecto formativo subvencionado
por el Ecyl y el resto, 26.306,60€ a la obra o servicio financiado por el Ayuntamiento de Alba de Tormes.
Con una duración de 9 meses, han participado en el Taller de Empleo Rutas de Alba, 9 personas desempleadas de Alba de Tormes que a su inicio estaban desempleadas, que contaban con más de 25 años
y con el graduado escolar: Adriana Martín, Agustina de Dios, Almudena Cojo, Almudena Sierra, Ascensión
Macías, Beatriz Hernández, Luis González, Mª Jesús González y Nuria Pérez; han contado con Cristina Durand como Monitora de Turismo, con José Carlos Marcos, Monitor de Medio Ambiente, y con Ana Écija como
Directora del Taller.
Dedicado a la especialidad de Promoción turística local e información al visitante, los alumnos han recibido formación encaminada a la profesión de Informador turístico, tanto cultural como medioambiental, y para ello se les ha impartido formación en Promoción e información turística, en Creación y gestión
de viajes combinados y eventos, en Interpretación y educación ambiental y en la Confección y publicación
de páginas web.
Adicionalmente, han recibido formación complementaria en Igualdad de oportunidades, alfabetización informática, atención a la diversidad, prevención de riesgos laborales, habilidades sociales y personales, sensibilización ambiental, formación y orientación laboral.
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Imágenes recibiendo formacion de diferentes especialidades
Para completar su formación teórico-práctica, han realizado diversas visitas didácticas y encuentros
formativos con otros Talleres, como la visita realizada a Alba del Taller de Villares de la Reina y el realizado al Taller Peñacorada II en León.
Visita Feria de Intur, Valladolid
Visita formativa ornitológica
Visita del Taller de Empleo Villares de la Reina
Visita al Taller de Empleo Peñacorada II, León
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Entre las actuaciones del Taller de Empleo, cabe destacar la creación de productos turísticos centrados en
la puesta en valor de diferentes rutas turísticas ubicadas por el territorio de la Mancomunidad Rutas de Alba.
Entre estas rutas, se encuentra la Ruta cultural-medioambiental Sonidos del
Almar para ser realizada a pie
en Nava de Sotrobal y que fue
presentada el 15 de enero mediante una práctica realizada
por los participantes del Taller.
Otra de las rutas ha sido la Ruta
del Románico-Mudéjar, que con dos
variantes, una por Alba de Tormes que
fue presentada el 11 de marzo y otra
que recorre los municipios de Alba, Aldeaseca, Pedrosillo y Turra, Nava de
Sotrobal y Peñarandilla para ser realizada en coche o en bici y que fue realizada el pasado 3 de junio con una
visita turística-cultural en autobús.
Imagen de la Ruta por Alba de Tormes
Cartel e imágenes de la visita Románico-Mudéjar por la Mancomunidad Rutas de Alba
Del mismo modo, el Taller ha trabajado en la elaboración de la Ruta de las Aves Esteparias para ser
realizada en bici, la ruta Húmeda de los Cuatro Ríos recomendable para ser realizada en coche y la ruta
de la Marcha Teresiana y la Ruta de Martinamor a Alba de Tormes.
Portadas
de los folletos
de las rutas
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Adicionalmente, el proyecto del Taller de Empleo incluía la práctica de atención de visitantes y grupos de
personas, para ello organizaron la celebración de diferentes Días Conmemorativos, como por ejemplo el Día Mundial de los Humedales y del Agua, el Día Mundial Forestal y el Día Mundial del Medio Ambiente.
Cartel e imágenes de Días mundiales de los humedales y del agua
Cartel e imágenes del Día Mundial Forestal
Cartel e imágenes del Día Mundial del Medio Ambiente
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A través de la sección del programa de actividades correspondiente a la Organización de Eventos, los participantes de “Rutas de Alba” han colaborado en la organización y celebración de actos que se han tenido
lugar en Alba de Tormes y el resto de los pueblos de la Mancomunidad..
Cartel e imágenes de la Feria de San Antonio Feria de San Antonio
Entre estos actos, cabe destacar la Feria de
San Antonio de Alba de Tormes en la que contaron
con un stand propio ubicado en la Plaza Mayor,
además de colaborar en su organización, promoción y celebración de concursos, talleres y exposiciones. También participaron en la Feria celebrada
en Terradillos.
Otros actos en los que han participado son las Fiestas de Nava de Sotrobal, de Peñarandilla y de Aldeaseca,
la exposición de Santos Ramos “Krakel” ,la jornada de Familias Carmelitanas, la Jornada RedMunSal o el Festival de Música Antigua “Rutas de Alba”.
Fiestas en Nava de Sotrobal
Exposición de Krakel
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Jornada RedMunSal
Encuentro de familias carmelitanas
Cartel II Festival
de Música Antigua
Rutas de Alba
Con el fin de completar el programa de actividades, los participantes han realizado una Guía de Servicios Turísticos que puede ser descargada del portal del Ayuntamiento de Alba de Tormes en una sección
dedicada exclusivamente para el Taller de Empleo Rutas de Alba en el
que sus participantes ha publicado toda la información relativa a la
iniciativa, a la Mancomunidad y a los proyectos realizados, se puede
acceder a través de www.albadetormes.com
Portada de la Guía de Servicios
Imagen del portal web
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Alcaldesa: CONCEPCIÓN MIGUÉLEZ
Presentación fascímil del libro de J. de Lamano:
SANTA TERESA
EN ALBA DE TORMES
Editorial de la Espiritualidad EDE
IGLESIA DE LAS MM. CARMELITAS, SEPULCRO DE SANTA TERESA,
Alba de Tormes - 29 de enero de 2012
Otro aspecto, más emocional, que
Buenos días, reverendísiquiero resaltar en este día es que han
mas Madres y Padres Carmelitas, Srs. Diputados ...hace años sido dos albenses aquí presentes, Jesús
María García García y Manuel Diego
provinciales de cultura Anle había
Sánchez, los encargados de introducir
tonio Tostado Glez. y de Tuoído
hablar
y presentar con su respectiva comperismo Antonio Gómez Bueno,
tencia este libro. Esto significa mucho,
autoridades, señoras y señores
al Padre
pero sobre todo, que en éste y en otros
Estamos de enhorabuena en Alba de
carmelita campos podemos contar ya con estuTormes por este regalo inesperado que
diosos de nuestro ambiente que cultinos ha hecho la Editorial de EspiritualiManuel
van
desinteresadamente
la
dad de Madrid, perteneciente a los Carmelitas Descalzos de Castilla. Es una Diego de la investigación, de forma que no se
contribución muy señalada al panorama convenien- pierda la memoria de aquello que forma
nuestras raíces humanas e históricas.
cultural de nuestra villa. Este libro faccia
de
volOjalá podamos hacer y concretar otras
símil de Lamano (1914) que hoy presentamos aquí junto a la reproducción ver a editar empresas culturales como ésta, y ojalá
que las nuevas generaciones entren
en facsímil de la Guía de Araujo
el
libro
de
también por este camino de la investi(1882),presentada en el 2009 , son los
títulos que más peso e influjo han ejerLamano... gación local que reserva siempre tantas sorpresas y alegrías.
cido en todos los estudios relativos a
Naturalmente, todos los presentes
nuestra villa.
lo
sabemos,
no es la primera vez que
Tengo que confesar que hace años le
ambos autores escriben sobre Alba de Tormes; de
había oído hablar al Padre carmelita Manuel Diego
vez en cuando vemos sus firmas acá y allá, y quede la conveniencia de volver a editar el libro de Laremos que sigan haciéndolo como hasta ahora.
mano y, mira por donde, los caminos de la vida Pero es que en esta ocasión nos han dado la satissiempre insospechados- han hecho que haya sido
facción de sentirnos orgullosos y es todo un signo
él como responsable directo de esta editorial, el ende cuánto podemos hacer por la cultura en Alba de
cargado de cumplir este sueño. Quiero, por tanto,
Tormes.
Padre Manuel, que transmitas a esa casa editorial
Hojeando el libro en estos días pasados, que –
vuestra, el reconocimiento y el agradecimiento de la
me parece- ha quedado claro y nítido, elegante, me
villa a este detalle y a toda la labor que hacéis
llamaron la atención algunas páginas de su condesde hace tantos años por la difusión de la palatenido más desconocidas para mi y que, sin embra escrita y del mensaje de Teresa de Jesús.
B
página 27
“nuestro fundador”. Es un caso espebargo, en la vida de Santa Teresa tuvieron su importancia. Me refiero, por Es una con- cial de trato y colaboración entre la
mística y fundadora y un laico,
ejemplo, a la colaboración directa en su
tribución monja
una circunstancia especial de entendiobra fundacional de un laico albense,
miento, puesto que además la Santa le
un caballero ya viudo, que se puso a
muy
guiaba como maestra en los caminos
disposición de la Madre fundadora para
señalada
del espíritu.
lo que quisiera y necesitara. Estoy haDigo esto porque el caballero Gaytán
blando de Antonio Gaytán al que de La- al panorama
de ordinario es un personaje que no
mano dedica tanto espacio y habla de
cultural cuenta ni aparece en la historia tereél en varios capítulos (18, 19, 20, 21,
de
siana de Alba (sólo los Duques, los fun22), porque acompañó a Santa Teresa
dadores del conventos, su hermana
hasta Sevilla y, en algún caso, hasta le
nuestra
Juana, sus sobrinos Gonzalo y Beatriz
tocó sustituir a la fundadora, como
villa.
…). Sin embargo, Antonio Gaitán fue
cuando se fundó el convento de Carauno de los mejores amigos de Teresa, y
vaca de la Cruz, adonde no viajó persoesto amplía mucho el espacio de los
nalmente la Madre Teresa. Pero es que
vínculos de esta mujer con nuestra villa.
además una hija suya, también alEra sólo un ejemplo de lo útil que rebense, entró de monja en este convento
sulta la lectura de este libro para adquirir una sóde Alba. La Santa habla siempre de Gaytán con
lida cultura teresiana, sobre todo en lo relativo a
mucho respeto y reconocimiento, hasta el punto de
cuanto toca a nuestro pasado.
que ante sus monjas le hace merecedor del título de
página 28
Nunca mejor dicho: esta edición
Se ha dicho también en estos días
viene
a punto y en el momento oportuno.
que se trata de un libro, el de Lamano,
Por eso,
Quiero
agradecer a las Madres Carque no debería faltar en nuestros hogano
lo
melitas el gesto de habernos prestado
res, en cada casa de Alba. Estoy de
acuerdo en ello, porque sería la única
dudemos, esta iglesia, magníficamente restaurada, para la presentación de este libro
forma de superar esa especie de conodebe
entrar
que registra sobre todo la historia de
cimiento teresiano elemental y básico
que a diario manejamos, en muchos en nuestro este ámbito conventual. Ellas son las
más directas de la publicasos poco coincidente con la realidad.
programa beneficiarias
cación. Pienso que en el presente ninEl libro de Lamano, bien conducido y estructurado, nos libera de tradiciones y de lecturas gún edificio ni institución de Alba tiene
monografía como ésta que hoy
leyendas que dependen más bien de
personales una
hemos presentado. Han sido 250 Heruna devoción mal entendida, a veces
pendientes manas Carmelitas las que han pasado
con poco fundamento histórico. Por eso,
por esta Casa de Teresa de Jesús desde
su lectura es una ocasión única para
de
hacer.
su fundación las que han velado y mandepurar y precisar mucho más cuanto
tenido viva la presencia de Santa Teresa
decimos y transmitimos de esta mujer
de Jesús con su oración y también con
como albenses. Y para nuestros hijos
su
trabajo;
ellas han contribuido a mejorar la vida
será el mejor modo de enlazar con una historia teen Alba de Tormes de Tormes, no siendo ajenas a
resiana veraz y fiable.
los problemas de la sociedad, y han aportado a la
El autor, Lamano lo criba todo y lo somete a la
Villa grandes inversiones como la casa de oración,
crítica. Por eso, sí aquellos lectores albenses del
la restauración de la Iglesia y ahora el Museo Carlejano 1914 entendieron y valoraron en su justa
melitano que nos permitirá una mayor cercanía a
medida el propósito de este hombre tan erudito,
nuestra Santa,. Muchísimas gracias.
nosotros nos hallamos en mejores condiciones que
Agradezco también la colaboración generosa y
estos antepasados nuestros para sacar provecho
desinteresada
de la Coral Albense que nos han dede la lectura de este libro. Por eso, no lo dudemos,
leitado con su actuación musical. Ya saben que
debe entrar en nuestro programa de lecturas percuentan con nuestra admiración y apoyo, el de toda
sonales pendientes de hacer.
la villa, y estoy segura que para ella será también
Por último, quiero añadir el detalle de que el
una ocasión especial, la de los próximos centenalibro entonces fue publicado en plena efemérides
rios, para reafirmar su tarea y servicio cultural, y
centenaria (1914, 3º centenario de la beatificación
como no, también para ampliar su repertorio con
teresiana). Ahora nos hemos adelantado, pero está
la inclusión de temas teresianos en sus actuacioclaro que con esta publicación vamos ya prepanes. Para ellos –bien lo saben- tiene que ser un
rando de forma eficaz y concreta el próximo que se
tema obligado.
nos avecina, y que esta vez, se presenta en forma
Muchas gracias también a todos vosotros que
doble, porque será IV centenario de la beatificación
habéis acudido a la llamada de esta cita teresiana
(2014), -justamente el mismo año en que la villa
y cultural.
hizo el voto de celebrar su día como fiesta local, el
Y una vez más, gracias, Jesús María García y
llamado ‘Voto de la Villa’- y además V centenario
Manuel Diego, por esta valiosa contribución a la
del nacimiento de Santa Teresa (2015). El libro sercultura de Alba de Tormes.
virá para caldear el ambiente. Pero ahora ya significa el haber dado y cumplido un paso concreto
GRACIAS A TODOS•
–entre tantos que tendremos que dar juntos- de
cara a esas fechas teresianas.
página 29
Director de EDE: MANUEL DIEGO SÁNCHEZ
SANTA TERESA
EN ALBA DE TORMES
1. Estamos asistiendo a un acto cultural
que desde hace tiempo muchas personas
deseaban presenciar porque significa que,
finalmente, se les otorga la posibilidad de
poder adquirir y gozar de un libro, a la vez
antiguo y nuevo, clásico, que no ha sido superado aún ni ha
pasado de moda: aquella monografía sobre Alba de Tormes
y Santa Teresa que publicara hace casi un
siglo (1914) el canónigo y estudioso salmantino José de Lamano y Beneite (1872-1918)
con ocasión del III centenario de la beatificación de Santa Teresa. Estoy seguro que muchos de los aquí presentes no sólo no habían
tenido la ocasión de leerlo, sino incluso de visionarlo y tenerlo entre sus manos, porque era
un ejemplar muy raro, también en nuestra villa
(archivo de PP. y Madres Carmelitas, Jesús Corredera y poco más…). Para buena parte de
los albenses el personaje y el libro son unos
desconocidos.
Todavía recuerdo en mis años jóvenes
cuando me prestó el P. Raimundo (1910-1992)
un ejemplar que, a su vez, él había heredado
o recibido de otro carmelita albense, el P. Benito de la Transverberación (1883-1968). La lectura de su
contenido me impresionó tanto que he vuelto tantas veces
sobre él, sobre todo en mis años romanos, puesto que lo tenía
a mano en la Biblioteca del Teresianum donde enseñaba.
Posteriormente; estando de profesor en Burgos topé con otro
ejemplar especial, el cual había pertenecido al famoso editor y estudioso teresianista, Silverio de Santa Teresa, este
ejemplar anotado de su propia mano y que había recibido en
regalo del mismo autor, como así lo demuestra la dedicatoria autógrafa de sus primeras páginas.
E
2. Diversas circunstancias favorables han hecho posible el que hayamos podido recuperar este título tan importante de la bibliografía albense y, sobre todo, que ya
sea accesible (a un precio módico) a todos los estudiosos
y lectores ávidos de conocer nuestro pasado.
¿Por qué es importante este libro para nosotros los albenses?
Muy sencillo. Porque es absolutamente la primera monografía que se ha escrito sobre las relaciones de Santa Teresa con Alba de Tormes, que
son mucho más amplias y cordiales que sólo la
motivación final del haber culminado aquí su carrera humana. A uno se le abren los ojos cuando,
pasando por sus páginas, descubre raíces, motivos, personajes, circunstancias, estancias teresianas en Alba, etc., que te hacen pensar que
nuestra villa estuvo siempre en el corazón de esta
mujer (desde su juventud) y que, posteriormente,
en la etapa fundacional (1562-1581) fue un lugar
frecuente de referencia para ella.
Y te asombra además que dentro de su obra
literaria (que es lo que más dura y pervive de la
obra de Teresa hasta el día de hoy), Alba de Tormes haya sido tema y argumento de su escritura
(Fundaciones), destino de bastantes de sus cartas y hasta
lugar desde donde ha escrito algunas cartas para otras direcciones y personajes. No creo que exagere si digo, que salvo
las excepciones -por otra parte comprensibles- de José Sánchez Rojas y Antonio Álamo Salazar en el siglo XX, en ningún
otro autor de la literatura española aparece reflejada en su
escritura tanta veces nuestra villa y en géneros tan distintos,
como en las obras completas de Santa Teresa de Jesús. O
sea que éstas constituyen también una fuente imprescindible para determinados capítulos de la historia local.
la primera
monografía
que se ha
escrito
sobre las
relaciones
de Santa
Teresa con
Alba de
Tormes
página 31
PRESENTACIÓN por MANUEL DIEGO SÁNCHEZ
Desde mi punto de vista Lamano ha sabido aprovechar al máximum y de forma muy seria y científica todos
los datos a su disposición para tejer esa especie de paño
bordado donde se pueden apreciar las múltiples razones
por las que esta mujer estaba tan unida a nuestra villa,
luego potenciadas con el dato final de la muerte y de la
permanencia de su sepulcro y reliquias entre nosotros.
Pero la cosa venía muy de atrás; ésa es la lección bien documentada que nos ofrece el autor de estas páginas.
3. Más de uno se preguntará, y no le falta razón, ¿merece la pena publicar un libro sobre el que ha pasado ya
casi un siglo y, por tanto, es de suponer que muchas de
sus posiciones deberían estar –hipotéticamente- más que
superadas? ¿Es que el tema en cuestión no ha vuelto a
estudiarse, y en mejores condiciones después de Lamano?
La pregunta es muy razonable y voy a tratar de responder, reflejando también esa leve sensación de pena
que te deja esta publicación, porque pone al descubierto
la situación de los estudios teresianos en este capítulo
específico de Alba.
Pues sí, no se ha escrito nada después de Lamano
sobre este tema concreto, para desgracia nuestra. Y esto
hay que lamentarlo profundamente, el que nadie se haya
atrevido de nuevo a hacerlo. Pero quizás también no se ha
hecho porque –salvadas las distancias y mejoras que
toda investigación puede recibir con el paso del tiempoesta monografía cumple bien los requisitos y ha logrado
una magnífica exposición histórica, sin conceder palmo
a la leyenda y tradiciones de casa (que tanto abundan
entre nosotros para este argumento teresiano). Un servidor, en la introducción que hace, deja bien claro que el
libro es válido todavía hoy, que no requiere correcciones,
sino más bien algunos complementos y puntos de vista
nuevos que pueden enriquecer la posición de Lamano. Es
lo que he tratado de aportar yo en esas páginas introductorias, aquellas perspectivas nuevas que se deben
tener en cuenta a la hora de leer y servirse de sus páginas. Sólo eso.
Lo podemos, por tanto, considerar como un clásico de
la historia albense en la espera de que algún día otro in-
página 32
PRESENTACIÓN por MANUEL DIEGO SÁNCHEZ
vestigador se atreva con el mismo tema y, teniendo a disposición muchas más fuentes y
estudios serios de los que entonces tuvo Lamano, pueda aportar una visión más innovadora de este capítulo tan interesante de la
historia albense. Sería no sólo aconsejable,
sino necesario. Pero repito, sustancialmente
ha sido Lamano el que ha dejado ya bien roturado el camino a seguir. Nadie le quita esta
primacía.
4. Permitidme, finalmente, que hable
como editor de esta obra. Hace unos meses
mis superiores me pusieron al frente de la
EDITORIAL DE ESPIRITUALIDAD en Madrid,
que es la verdadera responsable de esta edición. Nuestra modesta editorial tiene como
una de sus tareas principales la edición del
texto teresiano en su forma más exacta y depurada, pero también el publicar aquellos libros que contextualizan e interpretan su
mensaje. Es decir, se dedica a la difusión del
texto y del mensaje, sobre todo de Teresa de
Jesús, junto a los otros místicos del Carmelo.
A la hora de recuperar títulos antiguos
que merezca la pena editar de nuevo, pensamos de inmediato en este libro de Lamano,
puesto que llena un vacío importante. Y así
se ha hecho una reproducción tal cual del
texto original de 1914, sin innovar ni cambiar nada; únicamente nos hemos permitido
la libertad de juntar todas las fotografías que
estaban dispersas por sus páginas, en un
cuadernillo final, eso sí, añadiendo además
dos fotografías de la época que le faltaban: la de la celda
de la muerte y la de la imagen procesional de Alba; ambas
no desdicen del resto.
Pero no bastaba la fiel reproducción, había que acompañar un texto ya antiguo de una introducción que presentara al autor del estudio, como también pusiera en
evidencia las condiciones en que se hizo y las investigaciones posteriores que ayudan a complementar cada uno
de sus capítulos. Desde el primer momento pensé en Jesús
María García para esta tarea, pues le había oído hablar
del personaje en tantas ocasiones. Y no me arrepiento,
Lo
podemos,
por tanto,
considerar
como
un clásico
de la
historia
albense
en la
espera
de que
algún día
otro
investigador
se
atreva
con el
mismo tema
porque ha hecho una presentación de José de
Lamano y de toda su actividad que no se encuentra en ninguna otra publicación salmantina. Ha sido un acierto la elección y
quiero agradecerle esta válida colaboración.
Espero que los lectores, vosotros, sepáis
valorar el esfuerzo que se ha hecho y el cuidado y esmero que se ha puesto, incluso tipográficamente, para que saliera de prensa
una edición correcta y elegante. Creo que sí lo
hemos logrado.
Es más, pienso que muchos albenses, de
ahora en adelante, cuando anden buscando
un detalle especial y significativo, un regalo,
que hable por sí solo de Alba para donar a
amigos y conocidos, optarán seguramente
por hacerlo con este libro. No lo dudéis, es la
mejor propaganda de la villa que se puede
hacer.
5. Quiero agradecer, en primer lugar, al
Ayuntamiento y a la señora alcaldesa la disponibilidad con que han acogido desde un
principio esta publicación y cómo se han
prestado para todo lo relacionado con este
acto cultural.
Igualmente a las madres carmelitas que
han puesto a nuestra disposición la iglesia
del sepulcro teresiano para esta presentación. ¿Cómo la íbamos a hacer en un sitio
distinto a éste que nos pone delante de los
restos mortales de esta mujer andariega, objeto de este libro, y que fue en Alba donde detuvo sus pasos?
Gracias sinceras también a la CORAL ALBENSE que,
con su actuación musical, ha dado un sabor especial, a la
vez artístico y teresiano, a este acto.
Por último, la presencia de todos vosotros aquí en este
acto, demuestra a las claras que valoráis el hecho de la
salida de este título y lo que significa para el estudio y el
conocimiento de nuestro pasado que, en este caso, es
también nuestro presente.
página 33
MUCHAS GRACIAS.
JESÚS MARÍA GARCÍA GARCÍA
SANTA TERESA
EN ALBA DE TORMES
s un honor para mí – y lo digo con toda la
sinceridad de que soy capaz – estar de
nuevo ante vosotros para presentar una
obra que contribuye a dar a conocer nuestra historia, la historia de Alba de Tormes. Y
un honor también compartir con Manolo Diego la presentación de este libro teresiano, porque Manolo es un experto en
Santa Teresa. Además de otros escritos, así lo atestigua esa
casi exhaustiva Bibliografía Sistemática de Santa Teresa de
Jesús, que viene a ser la Biblia de las Bibliografías teresianas. A él se debe también que yo me encuentre aquí. Fue él
quien me invitó a escribir sobre don José de Lamano, autor
del libro que presentamos, y no dudé ni un momento en aceptar el reto de bosquejar la biografía de un personaje casi desconocido para la mayoría. Y digo “casi desconocido” porque
para los que hemos estudiado filología hispánica no lo era totalmente por ser autor de una importante obra en este
campo, me refiero al Dialecto vulgar salmantino. Libro éste
que le concedió más fama, si cabe, que el presentado hoy,
hasta el punto de aceptar el diccionario de la RAE muchas
de las palabras recogidas por él como salmanticismos.
Pensó Manolo en este lugar para la presentación, aunque tuvo la deferencia, cosa que le agradezco, de proponerme el teatro como alternativa si yo lo quería. No lo dudé
tampoco. ¿Qué mejor lugar que éste para una obra albense
y teresiana?
Lo he dicho y escrito en varias ocasiones, Teresa de
Jesús, Santa Teresa, es una seña de identidad de Alba, porque los albenses – y permitidme ser vulgar – hemos mamado el teresianismo. Quien más quien menos alcanza a
recordar con emoción aquella infancia correteando por la
Plaza de las Madres y cómo una campana, que tocaba a vísperas, suspendía nuestras correrías. ¿Quién no recuerda las
fiestas en que acudíamos a ver sacar y meter a Santa Te-
E
resa? La plaza repleta de gente, los desgarradores vivas, las
lágrimas, la suntuosa imagen que durante las fiestas presidiría esta iglesia… Yo recuerdo por mi parte aquel ventanuco por el que se vislumbraba la imagen de Teresa en la
cama, sin que mi imaginación infantil llegase a discernir su
irrealidad, confundiéndola con aquella Santa incorrupta. Recuerdo también la llegada de los turistas con los que nos
confundíamos para alcanzar a ver el brazo y el corazón. Y ya
no tan niño, cuando a los veinte años, hablaba por el torno
con la madre Mary Luz, se despidió ésta para abrir a un grupo
de albañiles que transportaban un armonio de la iglesia al
camarín. Viendo éstos mis ansias por seguirles, me hicieron
un sitio y cargando el armonio entré en clausura. Sendas
monjas flanqueaban la delantera y trasera avisando con una
campanilla para que las demás que pudiéramos encontrar
se ocultaran de nuestra vista. La que nos cubría la retaguardia se dio cuenta sin mucho esfuerzo de que mis barbas,
mis melenas, mis pantalones acampanados y camisa estampada no cuadraban con la de los otros acompañantes.
¡Mal debía yo disimular mis ansias de conocer la clausura
monacal cuando todos se apercibían de ellas! La monja
llamó mi atención y sin perder el camino me dirigió hacia
pasillos laterales mostrándome los cuadros, las imágenes y
objetos como si de un museo se tratase. Como no podía ser
menos íbamos a toda prisa para no despistarnos del grupo.
Le agradecí inmensamente aquella deferencia. Y por fin, ya
sin disimular mi engaño, sin necesidad de hacer amago de
ayudar en el transporte del armonio, llegamos al camarín.
Sabedor de que era una de las pocas personas que habían
tenido este privilegio, me emocioné, sentí una emoción especial como quien visita el sancta sanctorum de nuestra
villa. ¡Así lo sentí entonces y cuántas veces después he presumido de haber estado en el Camarín donde reposan los
restos de Santa Teresa!
página 35
PRESENTACIÓN por JESÚS MARÍA GARCÍA GARCÍA
Son todas estas cosas las que quedan impregnadas en
nuestro recuerdo y se convierten en señas de identidad. Lo
son también las dos fiestas albenses que coinciden con
eventos teresianos: la Transverberación en agosto y en octubre la de su muerte. Lo son igualmente los nombres de escuelas, de bares, de periódicos, de pastelerías… ¡Siempre
que hay algún nombre que poner a algo se baraja en primera
instancia el de Santa Teresa!
Hace poco cayó en mis manos un libro de viajes por Castilla casi del mismo año que el que presentamos hoy (1915)
de José María Aguirre y Escalante en el que el autor abunda
en lo que vengo diciendo:
Llegar a Alba – escribe Escalante - es empezar a oír
hablar de Santa Teresa, la Santa, como familiarmente la
llaman allí; esta villa, de catadura medieval, pacifica,
soñadora y poética, apartada del tráfago moderno, se
ha dormido en los tiempos de la Santa y de sus recuerdos vive, orgullosa de ellos, sin envidia de las ciudades
que progresan materialmente. […] Allí todo es teresiano, el convento, la plaza, la calle, la hospedería y
sobre todo los moradores, cuya suprema aspiración es
ver alzarse la Cruz sobre las agujas de la gran basílica
que a la Doctora de la Iglesia dedican, y que lentamente
va elevándose sobre sus cimientos, contrastando la
blancura de los sillares recién labrados con los denegridos muros de la vetusta puebla. La figura de Santa
Teresa, que hasta a los descreídos atrae y cautiva, ¿qué
no hará en quien es creyente y español y pisa las callejas de Alba? ... Llegáis allí y contagiados del fervor teresiano, sólo preguntáis por los recuerdos y reliquias de
la Santa y todo lo relacionáis con ella y de cada piedra
exigís un recuerdo, y de cada persona, una anécdota, y
si vais con mujeres y pudierais rebautizarlas, las llamaríais a todas Teresa.1
Sí, Teresa, es nuestra seña de identidad para lo bueno y
para lo malo. Cuando los funestos sucesos del Papa Clemente decía yo a cuantos calificaban de salvaje el hecho,
que no lo justificaba, pero lo entendía, porque se llevaron a
cabo al grito de “¡Se llevan a Santa Teresa!” Y este libro que
presentamos hoy, y el extenso artículo de Manolo Diego exponiendo los sucesos de 1914, explican por qué esta frase,
este grito de guerra, levanta las más desenfrenadas pasiones en los albenses.
Este libro de José de Lamano no es otro más de los miles
que se han escrito sobre Santa Teresa. Para nosotros y para
el mismo escritor es el libro de Teresa de Alba. Con la mano
en el corazón y no en la razón, queridos paisanos, decidme si
no os resulta molesto que se la llame Teresa de Ávila. Para
nosotros, repito, después del sobrenombre que ella eligió
para sí misma, Teresa de Jesús, está el de Teresa de Alba
como más lógico. De Lamano fue de la misma opinión al escribir este libro. Por algo figura en la primera página el magnífico argumento que nos dio Cervantes cuando escribió que
“Aunque naciste en Ávila, se puede decir
que en Alba fue donde naciste
pues allí nace, donde muere el justo.” 2
Más aún, la única vez que se aparta ligeramente de su
rigor científico y tomar partido lo hace al describir aquellos
primeros momentos de la muerte de Teresa. De aquellos abulenses que pretendieron llevársela a su tierra dirá:
“ya desde el punto y hora en que se supo en la Orden cómo
la M. Teresa había muerto en Alba de Tormes, comenzaron
Religiosos y Religiosas a maquinar la traslación del cadáver de la Santa a su convento de San José…” 3
Sí, Don José de Lamano, presbítero y canónigo de la catedral salmantina, hombre sabio y humilde, docto y sencillo,
no sólo escribió Santa Teresa en Alba, sino también Santa
Teresa de Alba. Nos dio otro argumento más con este libro
para entendernos a nosotros mismos, para entender ese teresianismo del que hablo que es parte de nuestra historia,
que es casi nuestra historia toda resumida en los últimos
cuatro siglos. Las grandes celebraciones fueron teresianas;
las visitas más reseñables fueron a causa de encontrarse
aquí su sepulcro; el conocimiento de Alba de Tormes en el
extranjero lo es a través de Teresa,… Teresa fue y es seña
de identidad de nuestra villa. Y este libro, su bandera.
Espero que disfrutéis de él entre otras cosas como albenses, como he disfrutado yo desde que lo conocí en mis
años jóvenes, por el rigor histórico y por los datos de nuestra
Historia que destila.
1
José María Aguirre y Escalante. De Castella Vetula. (Hojas de un libro de viajes), Santander, 1915. Págs. 182-183
Miguel de Cervantes Saavedra. A los éxtasis de la Beata Madre Teresa de Jesús. Canción. Ganadora de las justas poéticas que se celebraron con motivo de la Beatificación de Teresa en Alba de Tormes en 1614.
3
Santa Teresa de Jesús en Alba de Tormes, pág. 325
2
página 37
LECTURA CONTINUADA Alba de Tormes, 21 de octubre de 2011
página 38
Alcaldesa: CONCEPCIÓN MIGUELEZ
CAMINO DE PERFECCIÓN
DE SANTA TERESA
LECTURA CONTINUADA Alba de Tormes, 21 de octubre de 2011
S
ra. Presidenta de las Cortes de Castilla y León, Padre Vicario general de
la Orden Carmelita, Sr. Presidente
de la Diputación de Salamanca, Sr.
Presidente de la Diputación de Ávila, Sr. Alcalde de
Salamanca, Sr. Alcalde de Ávila, autoridades civiles y eclesiásticas, D. Jorge D´Alessandro, vecino/as de Alba de Tormes y foráneos. Buenos días
a todas y a todos, muchas gracias por vuestra presencia hoy aquí, unidos por una mujer doctora de la
iglesia y mistica universal, Santa Teresa de Jesús.
Vamos a dar comienzo a una jornada marcada
por el acercamiento a la palabra de Teresa de
Jesús; a la que hoy queremos prestar voz y cuerpo
entre nosotros mediante la participación de cuantos quieran leer su obra “Camino de Perfección”,
convencidos de que, puesto que de ella nos queda
sobre todo la palabra- es la mejor forma de hacerla
presente aquí y ahora, especialmente en esta villa
de Alba de Tormes, donde aquel lejano 4 de octubre
de 1582 –como dice el último biógrafo- “el sol se
puso en Alba, y alumbró un alba dorada” (Efrén de
la M. de Dios).
No solamente la Orden del Carmen, sino otros
muchos admiradores y lectores de Teresa han empleado este año 2011 en la lectura y estudio de
“Camino de Perfección”, esa obra escrita en el
monasterio de San José de Ávila para aquel grupo
de primeras seguidoras que se embarcaron en su
proyecto fundacional. Pero hay que decir que la autora no lo concibió como un libro cerrado y restringido para el ambiente conventual; el hecho de la
segunda redacción que hizo del mismo (se trata de
la única obra teresiana de la que nos han llegado
dos redacciones autógrafas, de su propia mano, y
que ambas se conservan actualmente en la Biblioteca del Escorial y en el Carmelo de Valladolid), nos
demuestra que lo ideó como un texto vivo y hasta
abierto a posibles lectores fuera del mundillo carmelitano, puesto que ella misma también estuvo
trabajando para la edición impresa del libro, y así
fue el primer libro teresiano que salió a imprenta,
justo un año después de su muerte (Évora, Portugal, 1583). Sería el humanista Fr. Luis de León
quién nos ofrecería una edición más depurada,
años después, en Salamanca, 1588.
Me place recordar, que una de las copias manuscritas que circulaban en tiempos de la misma
Santa, me refiero al apógrafo de Salamanca conservado en el Carmelo de esta ciudad, fue refrendado y autorizado aquí, en una de las estancias de
Teresa en nuestra villa, con estas palabras de su
autora para así poder ponerlo en circulación. En
una de sus páginas estampó a pluma esta confirmación autógrafa:
“He pasado este libro; paréceme está conforme al que yo escribí que estaba examinado
por letrados; tiene las setenta y nueve hojas
que aquí dice con ésta que firmo. En este monasterio de nuestra Señora de la Anunciación del Carmen, en esta villa de Alba de
Tormes a 8 de febrero, año de 1573. Teresa
de Jesús, carmelita” (fol. 79r).
Quiero dar las gracias a toda/os cuantos se han
comprometido en esta lectura continua para que la
voz de Teresa resuene en este día dentro de este
lugar, un buen augurio de que toda/os nos vamos
a embarcar más en la lectura personal y asidua de
esta mujer, cuyo mensaje es patrimonio de toda la
Iglesia, más aún, de la humanidad entera.
página 39
MUCHAS GRACIAS •
INAUGURACIÓN
DEL MUSEO CARMELITANO:
“ Teresa de Jesús en Alba”
INTERVENCIÓN MADRES CARMELITAS
Alba de Tormes - 28 de marzo de 2012
sta Comunidad de madres carmelitas descalzas del monasterio de La
Anunciación de Carmelitas Descalzas de Alba de Tormes les da la más
cordial de las bienvenidas a esta
casa de Alba fundada en 1571 por santa Teresa de
Jesús en la que desde 1582 guardamos, con todo
fervor, el cuerpo de nuestra Madre Fundadora, y les
agradece muy sinceramente su presencia en este
acto de inauguración del MUSEO CARMELITANO TERESA DE JESÚS en ALBA con el que conmemoramos
el 497 aniversario de su nacimiento en Ávila.
Permítannos en primer lugar que expresemos
nuestro profundo agradecimiento a todos los que
nos han ayudado con sus donativos o su trabajo en
las duras tareas acometidas por esta humilde comunidad en los últimos años:
◆ A todos aquellos que durante años y como
ayuda para las obras y para el culto nos han hecho
llegar sus donativos, la mayor parte de las veces de
forma anónima.
E
◆ Muy especialmente a la Asociación para el
desarrollo rural y económico de la comarcas del
Campo Charro, Alba de Tormes y Guijuelo (ADRECAG) y a todas las instituciones que se integran
en ella, que en los últimos años nos ha ayudado
con gran generosidad, sabiendo valorar lo que
nuestro proyecto supone para el desarrollo de esta
Villa que desde hace cientos de años nos acoge.
Tras esas siglas están también personas que han
valorado nuestro esfuerzo y nos han ayudado día a
día y por ello nuestra gratitud está dirigida a todas
las personas que integran su consejo y las que llevan el día a día del proyecto.
◆ También a la Diputación que igualmente ha
comprendido la importancia de nuestros proyectos y nos ha concedido apoyos puntuales.
◆ Los distintos alcaldes y alcaldesas, y a los
miembros de las distintas corporaciones en la medida en que nos han apoyado.
◆ A todos los técnicos y trabajadores que durante años han remozado y cambiado esta casa,
página 41
habitable el convento para una Comunidad de
muchos con una dedicación que no pagábamos
hasta 26 monjas, y para recuperar nuestra huerta.
con dinero, con la sabiduría de sus años de oficio
– Una sistemática labor de restauración de las
y con una ejemplar dedicación. Sus nombres los
muchas obras de arte del convento e iglesia,
guardamos para nosotros, los escribiremos en
buena parte de las cuales se exponen ya en la sala
nuestras crónicas y siempre estarán en nuestras
de reliquias, en la restaurada iglesia, y el museo
oraciones.
hoy abierto. En paralelo se está catalogando todo
La apertura de este Museo culmina más de
nuestro patrimonio.
treinta años en los que esta comunidad
– La restauración de una iglesia
se ha enfrentado con toda ilusión y des(2003-4) que en los últimos 150 años
medidos esfuerzos a un ingente proceso
de restauraciones de la iglesia y con- La apertura había padecido alteraciones gratuitas y
estaba algo descuidada. Con el mávento, y de nuestras obras de arte. Alde este
ximo respeto, un ingente esfuerzo y
guna vez casi hemos desfallecido, pero
Museo
todas las autorizaciones precisas, el
siempre hemos sabido que contábamos
con el apoyo de quien nos fundó en culmina más arquitecto Jesús Gascón Bernal –al
frente de un amplio equipo– ha reali1571.
de treinta zado el proyecto con el que se ha saneTeníamos el encargo implícito de
ado el templo (recuperando la
mantener esta casa como legado tereaños...
armadura original de su nave), el coro,
siano de gran valor espiritual e históla sacristía y los dos camarines. Tamrico-artístico, -el orden de la
enumeración se corresponde con nues- ...contába- bién se han restaurado retablos, púlpito, cuadros y sepulcros.
tra jerarquía de valores- y de hacer todo
mos
con
el
– Realización de sala de reliquias
lo posible por cuidar, conservar y res(2002-2003) cuyo objetivo último es el
taurar este legado que tenemos la obliapoyo de
permitir la veneración de las reliquias
gación de trasmitir a quienes nos
quien
teresianas en un ambiente que, adesucedan. Quede claro que este ha sido
nuestro principal objetivo, pero conste
nos fundó más de no invadir constantemente el
presbiterio (antes estaban expuestas
que también sabíamos que en nuestra
en 1571.
en las puertas de los lados del altar
mano estaba un recurso que podía ser
mayor), permitiese integrarlas en un
fundamental para esta tierra nuestra
espacio con un contenido devocional
de Alba y para nuestros convecinos alespecialmente adecuado para ellas.
benses, y ello también nos impulsaba a seguir
-Con el mismo afán evangelizador se ha
adelante.
abierto una capilla de oración (2005) más recoCreemos que todo lo realizado en estas tres déleta que ocupa el muy transformado coro bajo pricadas, y especialmente lo materializado en los camitivo (del que se ha recuperado parte de la
torce últimos años, indica claramente que no
decoración original) y el antiguo cementerio conhemos dejado nada a la improvisación, demuestra
ventual. En su entrada se ha instalado provisioque habíamos diseñado un programa siempre dinalmente la restaurada primera urna en la que
rigido a materializar el triple objetivo enunciado,
estuvo el cuerpo de la Santa.
cuyos puntos han sido:
-Un gran esfuerzo ha sido la realización en el
– Una planificada actuación en todo el edificio,
solar de la Casa de la demandadera de una muy
que ha incluido su cuidada renovación, revisión de
cuidada Casa de Oración destinada a albergar en
instalaciones de agua, luz, calefacción, cocinas,
condiciones dignas a quienes se acerquen hasta
seguridad y dotaciones nuevas para las celdas,
nosotros para vivir unos días de meditación y oranoviciado y enfermería.
ción. No es en absoluto un hotel, no tiene sus ca– Realizar las reformas necesarias para hacer
página 43
racterísticas, tiene una capilla y no funciona como
hotel. No le hemos dado el nombre de Albergue del
peregrino ya que hoy esa palabra no se ajusta
exactamente a lo que debe ser un peregrino, pero
eso es lo que es, si damos un claro contenido espiritual al término peregrino.
– Una política de difusión del convento que se
ha plasmado en cartelas documentadas que explican el arte y la arquitectura del convento a sus
visitantes, en folletos, en una completa página
web y en publicaciones sobre el convento, y la basílica, a la que seguirán otras.
- Promover una visita de calidad al convento
(iglesia y Museo), en la que recurriremos a nuestro propio personal, pero en la que también queremos contar con los profesores y guías que se
acerquen hasta el convento.
Queremos señalar que los mayores gastos han
correspondido a la renovación de la iglesia (incluidas sala de reliquias y capilla de oración), al
museo y a la Casa de Oración Teresa de Jesús y
que la reforma conventual ha sido la menos cos-
tosa, tanto por su alcance como por que en ella
nos hemos guiado por una austeridad carmelitana
que no era adecuada para acoger a los peregrinos
y mucho menos para el culto a santa Teresa.
Nuestra iglesia tiene una peculiar historia condicionada por la presencia en ella del cuerpo de la
Fundadora que tras ocupar varios emplazamientos
en el antiguo presbiterio terminó instalado en el
centro de un gran altar relicario al que las carmelitas accedemos desde los dos camarines, alto y
bajo, y desde los que cuidamos y veneramos las reliquias de santa Teresa: corazón, brazo y la urna
con su cuerpo que ocupaban los mejores emplazamientos del originalísimo retablo relicario del templo. Tras muchas vueltas vimos claramente que si
el nuevo Museo debía de girar sobre la Santa y sus
reliquias debía de nuclearse en los dos camarines
de la llamada obra real, y en algunos espacios contiguos. Para nosotros ello suponía privarnos unas
horas de la zona más querida del nuestro convento,
y sabíamos que el proyecto tenía grandes dificultades y que sería más costoso, pero ese era el mejor
página 44
queremos tenerlo ultimado antes de comenzar los
lugar y acometimos el proyecto que hoy les presenCentenarios Teresianos. Sabemos que debemos
tamos convencidas de haber acertado.
trasmitir muchos otros episodios de la vida de este
En estos ámbitos, conservados prácticamente
convento, que son muchas y valiosas las obras de
intactos desde hace siglos, se ha dispuesto un
arte que guardamos en la clausura y
museo que permite el acceso a
que queremos mostrar.
zonas privilegiadas de la clausura,
El nuevo Museo cuyo proyecto es
especialmente el camarín alto Nuestra iglesia
sumamente
respetuoso con el patridesde el se llega a la urna de Jactiene
una
pecumonio (ya ha sido autorizado por la
ques Marquet con el cuerpo de
liar historia Comisión de patrimonio) y que incorSanta Teresa, y también reconstruir
pora lo último de la museología, intelo principal de una historia convencondicionada
grará el que hoy inauguramos,
tual de casi cuatro siglos y medio,
por
la
presenpasando de 170 metros cuadrados a
en los que el celo de la comunidad
y la constante devoción de los fieles cia en ella del 900 metros cuadrados de exposición,
es decir multiplicará por algo mas de
(entre ellos diversos reyes y duques
cuerpo
de
la
cinco su capacidad, tendrá una nueva
de Alba) hicieron del monasterio un
escalera que permitirá un recorrido
ámbito rico en objetos históricos y
Fundadora
circular y más fluido, un ascensor que
en obras de arte. Algunas de esas
facilitará a las personas discapacitapiezas ya están en el nuevo museo,
das el llegar hasta el Sepulcro, salas
destacando un magnífico crucifijo,
algo más amplias para acoger obras
la Soledad de Pedro de Mena, una
de mayor formato, una sala de seguridad para la
valiosa colección de pintura sobre cobre que ocupa
orfebrería litúrgica, dispondrá de audioguías indidos salas y otras muchas obras que no describividuales, salas para restauración y almacenaje de
mos, ya que ese no es nuestro cometido, es labor
seguridad, una recepción más amplia, una entrada
que realizará mejor el grupo de profesores univerindependiente.... En resumen será el gran Museo
sitarios que está realizando el catálogo del patrique creemos merece santa Teresa en Alba de Tormonio conventual.
mes, y pensamos que será un reclamo de primer
Creemos poder insistir en que el nuestro ha
orden que atraerá a muchos fieles y a muchos tusido un meditado plan revitalizador, que pretenristas, y les mantendrá en Alba más tiempo.
día algo más que ser una actuación restauradora
Como ya hemos dicho nuestros objetivos, por
cuidada y respetuosa, que se inscribía en un proorden
de importancia, son espirituales y culturales
yecto general encaminado a perpetuar el culto a
y también ayudar al desarrollo de nuestra villa de
Santa Teresa en esta tierra de Alba y también a faAlba, y con ellos cuadra plenamente esta nueva
vorecer la presencia de las carmelitas en nuestro
iniciativa. Como podrán suponer estas monjas,
convento de Alba. Todo planteado y ejecutado
cuyo número se mantiene o mengua y cuyos años
desde el convencimiento de que nada aseguraría
crecen, recibirán con toda gratitud toda ayuda
mejor los valores espirituales, históricos, artístipara este proyecto. Por ahora, contamos con nuescos y de este solar de importancia singular para la
tros pocos recursos, con nuestro esfuerzo y con una
iglesia y para la cultura española.
ilimitada confianza en el Señor y en Ntra. M. Sta
Este podría haber sido un buen final para esta
Teresa, cuya protección ha sido para nosotras bien
presentación, pero debemos anunciarles que ya
visible a lo largo del devenir de la historia.
hemos acometido el proyecto de ampliar el Museo
A ellos (Dios y Teresa) les damos las gracias
que hoy inauguramos. No somos quijotes pero esen primer lugar, pues sin su ayuda continua, todo
tamos empeñadas en salvaguardar el patrimonio
lo que les hemos contado, hubiese sido totalque nos han legado 441 años de historia customente irrealizable. •
diando las reliquias de santa Teresa de Jesús y
página 45
PREGÓN 2011
Isabel Jiménez García
Nada te turbe;
nada te espante;
todo se pasa;
Dios no se muda,
la paciencia
todo lo alcanza.
Quién a Dios tiene,
nada le falta.
Sólo Dios basta.
Corporación Municipal, autoridades, vecinas y vecinos de Alba de Tormes,
albenses que residís fuera de Alba y que volvéis, aunque sea por unos días
a la tierra que os vio nacer; forasteros y fieles de la comarca.
página 47
PREGÓN 2011- Isabel Jiménez García
e aceptado gustosa la honrosa
invitación que me ha hecho
vuestra Alcaldesa en nombre
del Excmo. Ayuntamiento de
pregonar las Fiestas de Alba de
Tormes y para mí, persona muy ligada a esta
Villa por proximidad y a la figura de Santa Teresa por devoción, dar un pregón en Alba tiene
una emoción especial.
Intentaré seguir el tercero de los sesenta y
ocho avisos que la Madre Teresa dirigió a sus
monjas por el que las recomendaba que: entre
muchos, siempre hablar poco, por lo que seré
breve.
iAlbenses! Vengo una vez más a la histórica, turística, cultural, festiva y artesana villa
de Alba de Tormes, como una más, a compartir
con todos vosotros esta mágica noche otoñal. ·
Decir Alba de Tormes es pensar en su vieja historia: recordar la calzada por la que los romanos cruzaban a Salamanca. Es hablar del
conde francés, don Raimundo de Borgoña y su
hija doña Urraca que mandó repoblar sus tierras. Es mencionar al rey Alfonso VIl; el Emperador; que otorgó al Concejo de Alba Fueros y
Jurisdicción desde Martinvalero a Amates, desde
Las Huertas a Torrejón.
Nombrar a Alba de Termes es volver a su historia más fértil de la mano de dos grandes: el
Gran Duque de Alba y Teresa de Cepeda y Ahumada.
TERESA DE JESÚS, ¿cuánto no se habrá escrito de ti?, ¿cuánto no se habrá hablado de ti?:
Flor hermosa del Carmelo, esplendor de toda España, la Santa más española, la española más
Santa, religiosa andante, garduña de almas, pícara sublime. Mujer inquieta y andariega, como
la definía, allá por el 1579, el Nuncio Monseñor
Sega.
Mencionar Alba de Tormes es pensar en ella,
en su vida y en su historia, es conocer de sus
conventos y de sus fundaciones, que -como
cuentan- aquí fue la octava; es acompañarla en
H
un largo collar de dolores y esperanzas; de alegrías y sinsabores en su dilatada vida andada
por las tierras de Castilla y por las del resto de
España.
Alba de Termes con Teresa, y Teresa con Alba
de Tormes. De esta unión, que perdurará a lo
largo de los siglos, podéis sentiros orgullosos los
hijos de esta tierra, pero también los de toda su
comarca. Si bien Ávila fue su cuna y Alba su sepulcro, yo coincido con Miguel de Cervantes
cuando en la Canción a los éxtasis de la Beata
Madre Teresa de Jesús escribía:
página 49
Aunque naciste en Ávila, se puede
decir que en Alba fue donde naciste;
pues allí nace donde muere el justo.
Desde Alba ¡oh Madre! Al cielo te partiste.
Pues, cuando su muerte llegaba, le
preguntó el Padre Fray Antonio de Jesús
si quería que llevasen su cuerpo a Ávila,
ella respondió: - ¡Jesús! ¿Eso se ha de
preguntar, Padre mío? ¡Tengo yo de
tener cosa propia! ¿AQUÍ NO ME HARÁN
CARIDAD DE DARME UN POCO DE TIERRA?- Y la tierra de Alba la acogió, la
envolvió y en ella permanece y permanecerá hasta el final de los días rodeada del amor de sus hijos albenses.
Teresa de Jesús, Teresa de Alba .....
hablar, en fin de las dos, para una que
en esta noche habla, es recordar su infancia en las tierras también cercanas
al ilustre ducado de Alba. Hablo ahora
de mi tierra, dónde están mis raíces y
tradiciones, tierras macoteranas,
donde por ellas pasó la Santa carmelitana y que según la leyenda, que me
resisto a aceptarla, dicen que se quitó
Y la tierra
de Alba
la acogió,
la envolvió
y en ella
permanece y
permanecerá
hasta
el final
de los días
rodeada
del amor
de sus hijos
albenses.
página 50
sus zapatillas, muy enfadada, sacudiéndose la arena y el polvo que las
manchaba, al no ser bien recibida por
las gentes que allí habitaban. Yo me resisto a creerlb que así fuera y así pasara, porque conozco a sus gentes y sé
el entusiasmo que a los macoteranos ha
inspirado siempre Santa Teresa.
Más aún, permitirme que relate lo
que recogen las páginas del Boletín “La
Estrella de Alba”, de fecha 15 de enero
de 1882, en el que se detalla la relación
verdadera de las fiestas hechas en la
Villa de Alba a la Beatificación de la
Santa Madre Teresa de Jesús. En ellas
se puede leer cómo llegaron los alcaldes de toda la tierra de Alba, que son
más de setenta Concejos, con mucha
otra gente que les acompañaba y que
por orden de los Oidores del Duque estuvieron obligados a venir a la proce-
PREGÓN 2011- Isabel Jiménez García
sión... se alegró mucho la gente y principalmente
con la entrada de la villa de Macotera, que no se
puede pasar en silencio lo que hicieron, pues se
aventajaron a los demás pueblos. Entraron primero
en dos cuartagos blancos, cabalgando a lo natural y en pelo, dos labradores de buena disposición
vestidos al uso llano y antiguo de Castilla ... embrazando paveses; en uno de los cuales venían las
armas de su villa y en otro un retrato de la Santa
Madre con este mote: “Teresa me complet”.
Alba Tormes y su historia, pero Alba de Tormes
también es presente y futuro, grande entre los
grandes e importantes municipios de nuestra provincia y a la noble tarea de engrandecerla más estáis llamados todos, Ayuntamiento y vecinos, cada
uno con la responsabilidad que le competa, pero
siempre unidos.
Querida Alcaldesa, amiga Conchi, concejales y
concejalas, sabéis mejor que nadie que no son
tiempos propicios para dispendios, pero “echar el
resto" -seguro que os ayudarán otras administraciones tanto públicas como privadaspara que los
dos grandes acontecimientos que vivirá próximamente Alba de Tormes, contribuyan a divulgar, potenciar y engrandecer más esta tierra. Me refiero a
la celebración en 2014 del IV Centenario de la Beatificación de Santa Teresa y en 2015 el V Centenario de su nacimiento. La grandeza de Alba y
sobre todo los albenses se lo merecen.
Pero volvamos al tiempo que esta noche nos
depara y hablemos de vosotros y de las Fiestas que
os aguardan. Que las paséis en sana paz y algazara. Que olvidéis por unos días los resquemores
del alma; las angustias y las ansias del tener y poseer cosas, que no conduce a nada. Que nada os
turbe, que nada os espante, que la paciencia,
como muy bien decía Santa Teresa, todo lo alcanza. Que la cortesía y los buenos modales estén
presentes en Alba. Que la alegría inunde bares,
peñas y plazas. Que la juventud entera disfrute· a
raudales de sus chanzas. Que ponga su colorido y
su sonrisa, que no cuesta nada. Que exprimáis
bien el limón de vuestras singulares fiestas, hasta
que el cuerpo aguante y el sueño os derrote y os
lleve a la cama. Yo asf os lo deseo con toda mi
alma y agradeceros quisiera me hayáis permitido
leer estas páginas, que con gusto yo he escrito
para el pueblo de Alba en estas Fiestas de otoño
dedicadas a la Santa. Y para finalizar, permitidme
que os lea un soneto que dedicó a Santa Teresa
nuestro gran poeta José María Gabriel y Galán, el
poeta que mejor supo interpretar el sentir de las
gentes sencillas, nobles y buenas y, que seguro, se
han visto en el cielo y estrechado en un abrazo
eterno.
A TERESA DE JESÚS
SONETO
Mujer de inteligencia peregrina
Y corazón sublime de cristiana,
Fue más divina cuando más humana,
Y más humana cuando más divina.
Hasta el impío ante su fe se inclina
Y adora la grandeza soberana
De la egregia doctora castellana,
De la santa mujer y la heroína.
iOh mujer! Te dará la humana historia
La gloria que, por sabia, merecieres;
Más con el mundo acabará esa gloria,
Que, por ser terrenal, no es sempiterna,
iTú, Teresa de Ahumada, al cabo mueres! ...
iTeresa de Jesús, tú eres eterna!
página 51
iiiViva Alba de Tormes!!!
i i iViva Santa Teresa de Jesús!!!
Gracias, muchas gracias.
Pregón de las Fiestas de Alba de Tormes por
Isabel Jiménez García.
Viernes, 14 de octubre de 2011. •
BANDA DE MÚSICA DE ALBA DE TORMES
24-08-2012
página 52
PREGÓN OFICIAL DE LAS FIESTAS
DE LA TRANSVEBERACIÓN
BANDA DE MÚSICA DE ALBA DE TORMES 24-08-2012
Presentación de la Alcaldesa, Concepción Miguélez Simón.
¡Buenas noches!
Vecin@s albenses, visitantes y
amig@s, que nos acompañáis
durante estas fiestas de la
Transverberación de Santa Teresa de Jesús. ¡Sed bienvenidos!
Hoy son invitados a pregonar nuestras fiestas
los integrantes de la Banda de Música de Alba
de Tormes, para nosotros es un honor que aceptaseis esta invitación, gracias en nombre de los
albenses y de la Corporación municipal.
Y lo iniciáis con las notas del pasodoble “Curro
Caro” compuesta con D. Miguel Gutiérrez, como
aquel 14 de junio de 1992. Para mi, esta interpretación es parte de vuestro reconocimiento a la
banda centenaria que fue del maestro Santafé
a D. Julian Rodríguez a quién siguió D. Isidro
Pérez tras este D. Miguel Gutiérrez y ahora D.
Mario Vercher Grau. Gracias Sr. Director por este
trabajo realizado por y para Alba de Tormes durante 20 años
El tiempo y los resultados obtenidos dan fe de la
importancia de una institución. Y hoy estáis aquí
pasado, presente y futuro pregonando nuestras
fiestas Teresianas de verano.
En primer lugar, porque habéis recuperado y
mantenéis la antigua vena y tradición musical
de la villa, muy languidecida en las últimas décadas del siglo XX, pero que sabemos siempre
había sido floreciente desde el siglo XIX, cuya
presencia y actividad atestigua nada menos que
Araujo, el primer historiador de Alba de Tormes.
En el 1882, en su Guía de Alba de Tormes, nos
asegura de la existencia de esta institución musical.
Pues todavía hoy, bien entrado el siglo XXI y gracias a vosotros, aún podemos decir o constatar
H
aquello de que Alba, entre tantas cosas, cuenta
también con su banda.
En segundo lugar, porque cumplís una labor pedagógica y social de gran trascendencia al incorporar a vuestras filas, niños y jóvenes de
nuestra Villa y entorno, cuidando y canalizando
su formación artística, pero también ofreciéndoles una alternativa cultural y de ocio, muy distinta a otras diversiones juveniles. Es muy
importante esa tenacidad y constancia por buscar en la cantera propia, en nuestra tierra, los
artistas que dan vida y presencia a vuestra actividad musical. Y que en ocasiones ha acabado
en una trayectoria profesional generadora de
empleo.
De este modo la tradición local en torno a la música, continúa y se mejora de año en año. Así lo
atestiguan vuestras giras musicales por España
y el extranjero, vuestra presencia en concursos
afamados de bandas, los premios recibidos a
vuestra calidad de interpretación musical, y
hasta los trabajos discográficos grabados con
música de banda. Especialmente nos gusta (y
ahora lo quiero recordar) el CD de “Salamanca
Taurina. Pasodobles a los toreros de Salamanca”
donde habéis rescatado pasodobles compuestos
en Alba de Tormes.
Os lo queremos decir y repetir en esta noche,
pero lo sabéis de sobra: contáis con el cariño y la
admiración de todos nosotros. Significáis mucho
para Alba de Tormes, tanto desde dentro, como
mirando hacia fuera, ya que paseáis por doquier
el nombre de esta villa teresiana. Y os agradecemos sinceramente esa presencia discreta en
todos nuestros actos y festejos: aquellos conciertos públicos que nos ofrecéis, la presencia
en las corridas de toros, en las procesiones de
página 53
Semana Santa y, cómo no, sobre todo en la procesión de Santa Teresa. No sé si lo habéis notado. Pero cuando la imagen de Santa Teresa
asoma anualmente a su plaza y vosotros comenzáis las notas del antiguo himno latino
“Regis Superni nuntia”, a los albenses se nos
pone la carne de gallina y nos llenamos de emoción. Vosotros unidos con nuestra Santa.
Por eso, nos agradó tanto que este año os dedicara un número extraordinario la revista ALBA
DE TORMES AL DÍA (nº 24). Pero también la villa
os debía este público reconocimiento al confiaros este acto tan entrañable del pregón de sus
fiestas.
Si ya los antiguos decían que la música amansa
las fieras, la que vosotros interpretáis hace madurar a tantos jóvenes, eleva nuestro espíritu,
deleita nuestra sensibilidad y hasta alegra tantos momentos de nuestra vida. Por eso, formáis
parte, y muy importante, de nuestro tejido social
y cultural. Ya no sabríamos estar sin vosotros y
sin vuestras actuaciones musicales. Vuestra
música representa la libertad.
Nuestra patrona Santa Teresa, que reconoce humildemente “sabía mal cantar”, sin embargo,
siempre fue admiradora de la cultura musical, y
era partidaria de poner música a sus poesías y
villancicos.
Que ella os inspire y también os ayude a manteneros firmes en esa “determinada determinación” de continuar y mejorar la cultura musical
de Alba de Tormes.
Os felicitamos sinceramente por este 20 aniversario, reconocemos vuestro trabajo, admiramos vuestro arte musical bajo la sabia batuta
del maestro Mario Vercher, y sobre todo, agradecemos la tarea musical a favor de esta villa.
Ahora, estamos atentos y escuchamos con interés vuestro pregón.
MUCHAS GRACIAS •
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PREGÓN FIESTAS
DE LA TRANVERBERACIÓN
DE SANTA TERESA 2012
Intervención
de José Ignacio Cotobal Robles
Buenas noches.
Durante el año 2005 el nombre de Alba de Tormes podía leerse varias veces al día en un anuncio de televisión. Tras las primeras emisiones,
sonaban los teléfonos y la pregunta “¿Has visto
que Alba sale en la tele?” servía para entablar
conversaciones, para llamar a la familia, para preguntar qué tal iban las cosas por aquí… Después,
el paso de los meses hizo normal la situación extraordinaria. El anuncio era del sello discográfico
de Radio-Televisión Española y, el producto, un
doble álbum titulado “Plaza Mayor” en el que se
reunía una selección de bandas de España. Y allí,
en la primera división de las bandas, estaba la de
Alba de Tormes, como hoy está en esta otra Plaza
Mayor, la nuestra, escenario y testigo de nuestra
trayectoria.
Desde aquí veo la fuente y sonrío al recordar el
remojón que dimos a Mario al regreso de nuestro
primer certamen de Valencia, con un premio bajo
el brazo que fue el primero de muchos otros. Pienso
en todos los que nos precedieron en la antigua
Banda de Alba, cuando no existían los certámenes, aquella que tocaba “bailables” sobre una
fuente más humilde, en un templete de madera
que en 1891 costó 75 pesetas. La que hizo la vida
un poco más amable a tantas generaciones de albenses con polkas, pasodobles y dianas. La que
descansaba mientras sonaba el manubrio. La que
solemnizó los entierros de Vicente Manterola y José
Sánchez Rojas. La que recibió en la estación aquel
tren en el que viajaba “El Fotogénico”. Maestros
Santafé, Julián Rodríguez, Isidro Pérez, Miguel Guitiérrez y todos los antiguos músicos, este pregón
también es vuestro. Gracias.
Veo el Ayuntamiento y recuerdo a todas las corporaciones municipales desde la fundación de la
actual Banda, las presididas por D. José Yáñez y
por Dª Concepción Miguélez. Con aciertos y errores, encuentros y desencuentros, forman parte fundamental de la creación y de la trayectoria de
nuestra banda y es de justicia que formen parte
de nuestro pregón. Tengo presente a las instituciones, la Parroquia, los colegios y tantos particulares, familiares y amigos por su generosidad con
la banda durante estos 20 años. Gracias a todos.
Veo el jardín y pierdo la cuenta de cuántas
veces lo hemos envuelto en música con nuestros
desfiles. Recuerdo el estreno de la imagen de
Santa Cecilia recién restaurada por Mito y el pasacalle triunfal improvisado después de lograr el
Primer Premio en Alginet, en 2006. Revivo también
la procesión soleada del Corpus o la del Santo Entierro, cuando la Banda desfila en su pueblo después de declinar las demandas de Zamora o
Sevilla. Y, cómo no, el orgullo de formar parte del
cortejo de Nuestra Santa nada menos que cinco
veces al año. Tenemos la certeza de que Santa Teresa, gran amante de la música, nos ayuda y
acompaña siempre. Gracias.
Veo la iglesia de San Juan y me viene a la
mente aquella primera actuación anunciada por
el Ayuntamiento como “Rencuentro con nuestra
Historia”. Fue el
18 de abril del 92, tan solo tres meses después
de empezar el estudio con los instrumentos. ¡Qué
atrevimiento! Pero aquel Sábado Santo tocamos
en la procesión de la Soledad e hicimos una audición en San Juan en la que cada alumno se atrevió con una pieza… El público estaba encantado
aplaudiendo cada una de las 44 pequeñas obras,
y emocionado cuando la banda al completo interpretó “Regis Superni”, el himno de Santa Teresa,
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PREGÓN TRANSVERBERACIÓN 2012
que nunca habrá sonado tan desafinado, pero que
llegó al corazón porque del corazón salió. También
recuerdo los conciertos ofrecidos en este templo
bellísimo, a menudo en condiciones extremas por
el frío, pero sin que fallara nunca el público, un
público que, como la banda, también ha crecido
musicalmente y es un público “de 10”. Muchas
gracias.
Veo la Basílica en construcción y recuerdo los
conciertos del Verano Cultural y el tremendo esfuerzo e ilusión que pusimos en la organización del
primer Certamen de Bandas “Villa de Alba de Tormes” en 1994. Vienen a mi memoria los primeros
compases de la obertura que, con el nombre de
nuestra villa, compuso Joaquín Gericó para la ocasión. Y me alegra saber que hace menos de un
mes, varias bandas han interpretado esta misma
obra, “Alba de Tormes”, en el del Certamen de Alcàsser; y me enorgullece pensar que, una vez más
gracias a la Banda, el nombre de Alba llega lejos.
Pero detrás de la basílica está el puente: nuestra entrada y nuestra salida; nuestra bienvenida y
nuestro adiós. Pienso en tantas veces en que la
Banda ha cargado sus instrumentos en un autobús con destino a las actuaciones más variopintas. Y en el mérito de los compañeros que lo cruzan
para venir a los ensayos o para ir al Conservatorio.
En los que, por circunstancias de la vida, tuvieron
que dejar la banda y en los que permanecen “contra viento y madera”, como titula Radio Clásica un
programa que se inauguró con nuestra música.
Pienso en los que comienzan a estudiar un instrumento con la ilusión de entrar en la banda de su
pueblo y en los que han hecho de la música su profesión. Y pienso en todos los que aman la música
y en los que participan en otros colectivos musicales de Alba. No caben todos en este escenario
pero todos estáis aquí. Gracias.
Al ver de nuevo la basílica se me ocurre que la
banda es un edificio en construcción en el que
cada piedra, cada ladrillo, por pequeño que sea,
tiene su lugar. Y aunque a veces no nos entendamos -porque somos de distinto material- cuando la
batuta da la entrada, la catedral de la armonía
nos acoge en sus naves y se crea algo único, inex-
plicable. Una arquitectura misteriosa que trasciende la piedra y el ladrillo; que sobrevuela nuestras miserias y debilidades: es el Arte de la Música.
A este milagro, también, Gracias.
Intervención de Maravillas Cañizal Tello
y Aida Vercher Sansaloni
MARA:
Nosotras representamos a un gran colectivo de
la banda, al que Mario llama “la infantería”, los
que un día vivimos el “Espíritu de Aranda”, los que
celebran por todo lo alto allí donde va la banda,
los que cuando íbamos de viaje no dejábamos dormir a Mario, bien porque montábamos bullicio en
el hotel, bien porque todavía estábamos celebrando y el regreso a descansar se retrasaba más
de lo previsto... Representamos a los que se nos
salieron los ojos al ver la partitura del “Tren Fantasma” y todavía hoy estamos orgullosos de haber
conseguido ese reto que tantos premios nos concedió. Representamos a los que no sabemos qué
hacer un viernes que no hay ensayo. Los que ansiamos la llegada de las fiestas de Santa Cecilia,
los que un día pertenecieron al improvisado coro
de “Carmina Burana”, los que en Valencia en el
año 94 dimos a la banda el nombre de los “pequeños cojonudos”, los que sufrimos y luchamos
en la época del gabinete de crisis, los que hemos
aprendido con nuestros mayores, y los que enseñamos a nuestros pequeños.
AIDA:
Hemos crecido con la banda y hemos visto crecer a nuestros compañeros, viernes a viernes... así
20 años. Nos sentimos orgullosos y nos alegramos
cuando un compañero comienza una nueva andadura profesional o cuando decide dar un cambio
en su vida personal y al resto nos hace partícipes.
Porque somos una gran familia. Y como toda familia tenemos nuestros momentos difíciles. Puede
sonar un poco “rosa”, pero, porque nos queremos,
somos capaces de afrontar y solucionar todos los
problemas. ¿El truco? Respetar y querer.
MARA:
Muchos de nosotros representamos a los que
gracias a la música hemos encontrado nuestra
vida, nuestra profesión. Los que luchamos día a
día enseñando a nuestros alumnos a disfrutar de
la música. Los que creemos que la banda no es un
ente cerrado sino que necesita de una cantera
para poder crecer y evolucionar. Los que apostamos por mantener en la banda, a través de la música, un clima de tolerancia y respeto mutuo,
generosidad y esfuerzo individual y colectivo, colaboración y no competitividad, desarrollo y crecimiento personal. Los que queremos que en Alba
haya cantidad y calidad musical.
AIDA:
Representamos a los que aunque lleven todo
el día de fiesta, 15 minutos antes de sacar a la
Santa por las calles de Alba, nos vamos corriendo
a casa a lavar la cara y a ponernos la corbata, porque aunque vivamos las fiestas en las calles y en
los bares para nosotros no hay mayor orgullo que
tocar el “Regis Superni” y conmover los sentimientos de los albenses.
MARA:
Representamos a todos los que observamos
con cariño cómo las nuevas generaciones disfrutan y hacen suya la banda.
AIDA:
Representamos a los que 20 años de banda…
¡es toda una vida!
Intervención de Celia Rodríguez Vicente y Rosa Acevedo Rubio
ROSA:
Desde que nací he conocido la banda de Alba.
Recuerdo a mi hermana y a mi tía vestidas con el
uniforme y con esos instrumentos tan brillantes…
¡yo quería uno! Y siempre lo dije: “yo de mayor
quiero tocar la flauta” Y aquí estoy, con 15 años
cumpliendo un sueño. Y este sueño lo puedo cumplir gracias a que tengo la suerte de que en mi
pueblo esto es posible. Esta es mi historia pero seguramente la de muchos compañeros de la banda
con los que comparto día a día experiencias y nuevas vivencias, tanto personales como musicales.
CELIA:
La banda de Alba no solamente se nutre de albenses, sino que somos muchos los que venimos
de otros lugares como Salamanca, Villamayor, Piedrahíta… Y el mismo sueño que contábamos
antes también lo hemos podido cumplir, aunque
no tengamos al lado una banda donde poder tocar.
Tanto el director como todos los componentes
siempre nos han recibido con los brazos abiertos y
han hecho que nos sintamos como uno más.
ROSA:
Estamos muy contentos de que a la banda
venga gente de fuera. Esto enriquece al grupo y
hace que tengamos más amigos. Sin ellos la
banda no sería lo que es ahora. Todos ponemos
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nuestro granito de arena. Muchos de nosotros coincidimos también en otros lugares para hacer música, como es el Conservatorio, el Coro y todo esto
hace que crezcan y se reafirmen las amistades.
CELIA:
Dicen los veteranos que con nosotros se ha
abierto una nueva generación en la banda. En el
año 2009 comenzamos a entrar nuevos componentes, en su mayoría niños y jóvenes con ganas
de aprender y de disfrutar de la música. Cada año
son más los miembros nuevos de la banda.
ROSA:
Dicen también que somos la energía, el aire
fresco que necesitan los grupos. No sabemos muy
bien lo que quieren decir ¡pero nos gusta!
CELIA:
Ojala dentro de otros 20 años podamos contar
tantas anécdotas y tantos recuerdos como a veces
se cuentan en los corros que hacemos en las procesiones o después de los ensayos.
GRACIAS
Intervención de Gonzalo García Pérez
y Adrián Cotobal Gómez
Buenas noches
Nosotros intervenimos representando a los más
jóvenes. A aquellos que hemos empezado a tocar
en la Banda en los últimos años y que somos a los
que más nos queda por aprender. Desde el primer
día en que tocamos en la Banda nos hemos encontrado muy bien. Todos sus miembros, más mayores
o más pequeños nos han hecho sentir a gusto y nos
han arropado para quitarnos el miedo a hacerlo
mal.
Los nuevos músicos empezamos a tocar en la
Banda en los ensayos anteriores a los conciertos y
procesiones de Semana Santa. Como las marchas
de procesión son lentas, es más fácil empezar a
tocar, aunque al principio siempre hay notas que
se te escapan. Sobre todo cuando tocas desfilando,
con el instrumento a cuestas, leyendo la música e
intentando no tropezarte.
Este es el principio, las marchas de procesión.
Pero una vez que pasa la Semana Santa ya empiezan a prepararse otras obras para los conciertos de
verano, que son más difíciles de interpretar. Son
esas obras en las que, en los primeros ensayos,
pasan por delante de nosotros las corcheas y semicorcheas a una velocidad que no las puedes seguir. A la misma velocidad que pasan los
sostenidos, los bemoles, las ligaduras, los tresillos,
los acentos, los staccatos, los cambios de tono.
Esas obras en las que en dos pentagramas pasas
de un compás de 3/4 a uno de 6/8 luego a uno de
5/8 para pasar a un 2/4 y finalizar con un 8/16.
Cuando tu vista y tus dedos son incapaces de
seguir la música e intentas seguir el compás mirando la batuta de Mario, pero no hay
manera…contienes la respiración. Lo peor es
cuando miras a los lados y ves que tus compañeros siguen tocando. Entonces, te quedas con los
ojos muy abiertos y sin despegar los labios de la
boquilla piensas…bueno…ya pararán y dirán por
dónde van. Y que conste, que algunas veces esto
les pasa también a los veteranos, aunque no esté
bien el decirlo hoy aquí.
Lo mejor es que siempre hay un momento para
repasar despacio la parte que no sale bien y así
aprender y perfeccionar. Como ocurre en otras actividades como el deporte, el resultado final que se
ve lleva detrás el esfuerzo y el trabajo que no se ve.
Yo no pensaba que hubiese que hacer tantos ensayos, o repetir tantas veces los mismos compases
hasta que todo sale bien. Pero, aunque haya que
ensayar y trabajar, la verdad es que estamos muy
contentos en la Banda. Aprendemos a tocar mejor
nuestro instrumento y además, a saber escuchar a
los demás…algo muy importante.
El pertenecer a la Banda te ofrece ir mejorando
en tu forma de interpretar y sentir la música, pero
también apreciar el compañerismo entre los músicos, notar la emoción y el silencio del público o sentir la satisfacción de cuando se hacen las cosas
bien. Y también, conocer nuevos lugares, nuevos
amigos, músicos o no, y compartir experiencias.
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Ahora somos los más jóvenes, pero por poco
tiempo: ya están aprendiendo música y a tocar instrumentos otros niños y niñas que formarán parte
de esta Banda. Entonces seremos nosotros “los veteranos”, los que les enseñemos los trucos o les
ayudemos con sus partituras y dudas. Os invitamos a todos los que os guste la música a uniros a
nosotros. Nunca es tarde.
Aún nos queda mucho por delante para decidir
qué va a ser de nuestra vida, qué vamos a estudiar, en qué vamos a trabajar, dónde vamos a vivir.
Sin embargo, lo que si podemos decir es que, aunque sólo llevamos un par de años en la Banda, nos
gustaría que su música y sus músicos fueran parte
de nuestro futuro.
Decir a todos a todos los componentes de la
Banda de Música de ALBA DE TORMES que me
siento muy orgulloso de todos ellos y de todos los
objetivos que hemos alcanzado juntos: 9 TRABAJOS
DISCOGRAFICOS,10 PREMIOS EN CERTAMENES NACIONALES EINTERNACIONALES, CIENTOS DE CONCIERTOS, MILES DE HORAS DE ENSAYOS. Todo esto
ha sido posible gracias al trabajo y a que yo siempre he creído que hemos estado acompañados por
Santa Teresa de Jesús que está y estará siempre
con nosotros, disfrutando de este difícil pero fascinante mundo que es la música. Y por ultimo desearos a todos que disfrutéis de estas Fiestas en
honor a la Transverberación de Santa Teresa de
Jesús.
GRACIAS
GRACIAS
Intervención de Mario Vercher Grau
Intervención de Felipe García Hernández
Buenas noches:
En primer lugar, como Director de la Banda de
Música, me gustaría empezar dando las gracias
al Excmo. Ayuntamiento de Alba de Tormes, por
haber pensado en nosotros como pregoneros de
estas fiestas.
Quisiera agradecer a los Padres y Familiares
de todos los componentes de la Banda que siempre han estado apoyando y aunque sin instrumentos también forman parte de la historia de estos
primeros 20 años.
También quiero agradecer a la Parroquia de
Alba de Tormes y a las Madres Isabeles su generosidad cediéndonos sus instalaciones para poder
realizar nuestros ensayos.
De igual forma, quiero dar las gracias al Pueblo de Alba de Tormes que desde que llegué en
1990 me ha acogido como un albense mas.
Mi principal objetivo durante estos 20 años ha
sido enseñarles a respetar la profesión, qué es la
música, inculcándoles los valores que su estudio
requiere, como el tesón, el sacrificio, la constancia,
el empeño y la paciencia, porque ya decía Santa
Teresa que “la paciencia todo lo alcanza”.
Estimados amigos, paisanos y a todos los que
nos seguís allá por donde vamos. Dicen que la música es ese arte que solo se queda en la memoria,
que no se puede palpar ni visualizar, y nada mejor
que corresponder con música a otra gran artista
como lo fue en su época Santa Teresa.
En la actualidad es a mí a quién le toca representar a este grupo de personas que a lo largo de
estos 20 años ha podido conseguir infinidad de logros y reconocimientos en nuestra corta existencia, y como no siempre llevando el nombre de Alba
de Tormes por bandera, algo de lo que siempre nos
hemos sentido orgullosos. Pero no solo con victorias y premios se consiguen los verdaderos retos
que se plantea una banda de música, existen también otros, como lo son provocar sensaciones diferentes en nuestras actuaciones, de educar o
porque no, dar una salida profesional a nuestros
jóvenes. Muchos son los músicos aquí presentes
que en la actualidad están realizando un trabajo
en un campo tan complicado y a la vez tan bello
como es el de la música, en nuestras filas figuran
profesores de música, interpretes profesionales,
concertistas ... y como no también son muchos los
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que como yo, están estudiando para conseguirlo.
De aquí nacieron otros grupos musicales como son
el Quinteto de clarinetes “Évano” o el Quinteto de
Metales de Alba de Tormes, con varias actuaciones ya realizadas en diferentes lugares de la península. En las bandas actuales se intenta no sólo
participar en las fiestas de los pueblos o en dar
conciertos aquí o allá, nuestra labor social va
mucho más allá del mero hecho de interpretar
obras, realizar desfiles o ganar concursos, es una
labor que requiere mucha paciencia y que conlleva
un largo recorrido para lograr una meta, hemos de
reconocer que en ocasiones en ese camino ocurren
cosas inesperadas que son poco agradecidas, pero
nada mejor que la recompensa que nos regala el
público con unos agradecidos aplausos.
Pero todo esto no sería posible sin la desinteresada e infravalorada ayuda de nuestros amigos,
familiares y todas esas personas que siempre nos
han seguido y nos apoyan en nuestros proyectos.
Muchas son las personas a las que individualmente deberíamos agradecer muchos y tantos hechos realizados a nuestro favor. En aquellos viajes
por tierras valencianas, madrileñas o aragonesas
siempre nos acompañó un grupo muy nutrido de
acompañantes que nos vitoreaban y nos aclamaban como a héroes, aunque nosotros no nos consideráramos así. Es a todos ellos a los que
tenemos mucho que agradecer y desde aquí les
digo:
¡¡¡GRACIAS!!!
¡¡¡GRACIAS
POR TODO LOS QUE NOS HABEÍS DADO!!!
en el futuro nos encontraremos con nuevos triunfos, nuevas historias que contar a nuestros nietos,
nuevas experiencias, nuevos amigos a los que dar
las gracias y como no, nuevos músicos que se encuentren en el interior de alguno de ustedes. La
aventura debe continuar y no convertirse en leyenda, con alegría, compañerismo, ilusión y saber
estar, seguro que lograremos todas las metas que
nos planteemos.
Como músico que soy he participado en infinidad de festividades en diferentes lugares y condiciones, y una cosa que es muy cierta es que la
música es el alma de la fiesta, las charangas
mueven a las peñas por el día, con canciones tan
clásicas como “La Moto”, “La Vaca” o “La Amapola”, las verbenas se ocupan de la noche con clásicos del pasodoble o del “rock and roll”, grandes
intérpretes que suenan en todas las radios nos
cambian el chip con un gran concierto, pero incluso cuando vamos a un bar a tomar un refresco
escuchamos la música que nos ponen los DJ’s. El
ambiente alegre que crea la música es una parte
esencial en todas las fiestas, porque sin ella la
sensación es de que falta algo, de que no es lo
mismo, de que le falta el alma. Estoy seguro de
que en estas fiestas la música llenará sus corazones y les dará un hilo de esperanza y alegría, que
en estos tiempos que corren nunca está de más.
Les deseo de todo corazón que en estas fiestas
todo transcurra con un ambiente festivo y de paz,
y que con la música le demos una nota de alegría
a la sinfonía que es la vida.
Nuestro presente y futuro se presentan muy halagüeños, y a pesar de la crisis recalcitrante en la
que nos encontramos todos los españoles, le ponemos una sonrisa a la vida y seguimos nuestro
caminar con nuevos proyectos y nuevas actuaciones, un gran ejemplo de presente y futuro consiste
en el CD de “Pasodobles Taurinos” que recientemente hemos grabado y que pronto pondremos al
alcance de todos ustedes. Podemos asegurar que
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FELICES FIESTAS.
¡¡¡Viva la Banda!!!
¡¡¡Viva Alba de Tormes!!!
¡¡¡Viva Santa Teresa!!! •
Por ROBERTO JIMÉNEZ
www.albadetormesaldia.es
BANDA DE MÚSICA DE ALBA DE
TORMES
1992-2012
24-08-2012
20 AÑOS DE BANDA,
20 AÑOS DE MÚSICA
C
on orígenes en el siglo XIX, y tras
un lapsus de 25 años, la actual
Banda de Alba de Tormes fue fundada en enero de 1992 con jóvenes alumnos de la recién creada
Escuela Municipal de Música dirigida por Mario
Vercher Grau.
El 6 de enero de 1992, coincidiendo con el día de
Reyes se procedió a entregar los instrumentos a los
componentes de la nueva Banda Municipal. El acto
tuvo lugar en el salón multiusos del Ayuntamiento,
con un buen grupo de personas, sobre todo alumnos
y familiares.
En ese momento, los componentes de la Banda
ignoraban cuál recibirían,
produciéndose así un ambiente ilusionado en el que
se aguardaba esta especial
sorpresa de reyes. También
se entregaron diplomas
acreditativos de los instrumentos correspondientes.
Como anécdota, a los alumnos de percusión se les hizo
entrega de un juego de baquetas como símbolo de las
cajas, bombos y demás, que
aún no habían llegado a Alba.
Inmediatamente comenzaron las clases para conseguir un mínimo nivel inicial con el que poder trabajar en conjunto, cosa que se logró muy pronto
gracias al tesón de profesores y alumnos.
La primera actuación pública,
un 11 de abril de 1992
Durante la procesión de “La Soledad”, la Banda
sonó por primera vez en público. A la tradición que
supone la procesión en sí, con la magnífica imagen,
tallada por Pedro de Mena hace más de 400 años,
se unía ahora el acontecimiento esperado: la Banda,
que acompañó al son de la “PAVANA” DE Thoindlt Arbean, que se convirtió en la primera pieza interpretada por la formación.
Aún sin los uniformes, los músicos compartían
expectación con “La Soledad” y se convirtieron en
protagonistas de los comentarios de los albenses,
que, con nostalgia, recordaban tiempos pasados.
El primer concierto
Después de la procesión,
tuvo lugar un concierto en una
iglesia de San Juan abarrotada. Los alumnos de la escuela de música interpretaron
un amplísimo programa, con
el acompañamiento al piano
de Vicente Fernández Cuesta.
A pesar de los lógicos fallos
propios del debut, el público
aplaudió entusiasmado la interpretación de cada pieza. Pero el momento más emotivo
fue cuando fuera de programa se interpretó el himno a
Santa Teresa “Regis Superni”, pieza de gran tradición
en Alba, que acabó de entusiasmar a todos. La Banda de
Alba ya había nacido.
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1992-2012
Novillada en la Feria Universal Ganadera
La primera actuación taurina de la Banda de
Alba tuvo lugar en el recinto de la Feria Universal Ganadera de Salamanca, concretamente en la semifinal de la Federación de Escuelas Taurinas que se
realizó en el anillo de exhibiciones.
La crítica en la prensa del día siguiente no fue
precisamente buena pero la novillada fue importante
para la Banda por varios motivos. Suponía su presentación como Banda en Salamanca, su primera
actuación en un festejo taurino y el estreno de los
uniformes.
Estreno de uniformes
La novillada del 12 de junio supuso también el
estreno de los cuarenta y pico uniformes que fueron
confeccionados a medida en Alba de Tormes, con te-
jidos de Béjar. El uniforme de cada músico estaba
compuesto por pantalón burdeos, camisa blanca,
chaqueta cruzada azul marino con botonaduras plateadas y corbata azul marino, los botones de niquel
plateado, las telas y forro y los escudos de la villa.
Las corbatas con el escudo de la provincia fueron un
regalo de la Diputación de Salamanca.
Concierto en la Plaza Mayor
El 14 de junio, la Banda de Música ofreció un
concierto en la Plaza Mayor que supuso la recuperación de las tradicionales de la antigua Banda en la
Plaza Mayor. Buena cantidad de público y alguna que
otra lágrima de nostalgia por parte de los mayores.
Se interpretaron 8 piezas, pero el momento más emotivo fue el abrazo agradecido que Doña Teresa Sánchez (Tita), viuda de D. Miguel Gutiérrez, dio al
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1992-2012 - 20 AÑOS DE BANDA. 20 AÑOS DE MÚSICA
director tras escuchar de nuevo, por primera vez en
muchos años, el pasodoble “Curro Caro”, compuesto
por su marido.
Certámenes, discos y premios
Desde entonces la Banda de Alba de Tormes ha
actuado en diversos lugares de la geografía nacional. Asimismo ha participado en festivales y conciertos en Portugal e Italia. Entre sus actuaciones
destacan el concierto monográfico dedicado al compositor valenciano Joaquín Gericó en 2002 y la participación en el V Ciclo de RNE en 2004, ambos en
el Palau de la Música de Valencia.
La versatilidad de la Banda de Alba de Tormes
hace que sea requerida para gran variedad de
actos: Semana Santa de Salamanca y Zamora, Feria
taurina de Salamanca, Corrida de la Beneficencia
en la Plaza de las Ventas de Madrid (1993) así como
otros espectáculos. Ha realizado diversos estrenos
absolutos de autores como Joaquín Gericó y Abel Moreno. Solistas como Xavier Richart y Alejandro Blay
(dolçaina), Pilar Grande (castañuelas) y Paz Carrasco (soprano) han colaborado con la Banda de
Alba de Tormes en estrenos y grabaciones.
Es la primera Banda de Castilla y León que ha
participado en el Certámen Internacional de Bandas de Música Ciudad de Valencia, habiéndolo
hecho en 1994 y 1995 (tercera sección), en el Certamen Nacional de Bandas de Leganés (1995, 1999
y 2001) y en el Certamen Internacional de Aranda
de Duero (2005), obteniendo premio en todos ellos.
En 2002 es galardonada con el V Premio ASCUA
a la Defensa del Patrimonio y la Cultura.
En 2006 logra el primer premio en el III Certamen Nacional de Villa de Alginet (Valencia) y el segundo premio en el I Certamen Nacional de
Magallón (Zaragoza). En 2007 el tercer premio en el
Certamen Nacional de Campo de Criptana. El 6 de
julio de 2007 ha participado por primera vez en la
Primera Sección del Certamen Internacional de Bandas de Música Ciudad de Valencia, consiguiendo el
tercer premio.
De entre los siete trabajos discográficos de la
Banda de Alba de Tormes destacan “Salamanca
Taurina. Pasodobles a los toreros de Salamanca”
(1998), “Alba en Concierto” (1999) y el doble CD
“Antología” (2007) grabado en directo en el Palau
de la Música de Valencia y en los certámenes de Magallón y Alginet. En varias ocasiones se han emitido
sus actuaciones en el programa “Plaza Mayor” de
Radio Clásica. El 27 de junio de 2004 actuó de
nuevo en el Palau de Valencia dentro del V Ciclo de
Bandas de Radio Nacional de España (RNE), que incluía por primera vez bandas no valencianas. Una
selección del concierto forma parte del doble CD
“Plaza Mayor. Bandas de España” editado por el
sello RTVE Música en 2005 y con difusión internacional. La Banda de Música de Alba de Tormes tiene
como director titular desde su fundación al músico
valenciano Mario Vercher Grau. •
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ALBA’12
FIESTAS PATRONALES
TERESA DE JESÚS
PROGRAMA
del 14 al 22 de octubre de 2012
NOTAS DE INTERÉS
Alba octubre 2012
este Ayuntamiento. Abstenerse menores de edad y personas en estado de embriaguez y con
síntomas de intoxicación por drogas y enajenación mental.
1. El Ayuntamiento de Alba de
Tormes agradece su colaboración a todas aquellas personas
que han participado en la elaboración y organización de los
diferentes actos festivos.
2. Se ruega a todos los comerciantes, hosteleros y otros empresarios que tienen situada su
industria en las calles por donde discurrirán los espectáculos pirotécnicos (toro de
fuego y correfoc) que protejan sus lunas, escaparates o puertas con cartón o papel de embalar a fin de evitar posibles daños.
3. Cualquier acto programado en la Plaza
Mayor, si el tiempo amenazara lluvia, lloviera, o
cualquiera otra circunstancia climatológica
aconsejara su suspensión se trasladaría a la
Plaza de Toros, garantizando su actuación.
4. En los actos gratuitos programados sen la
Plaza de Toros y en el Teatro se permitirá la entrada hasta completar el aforo.
6. La comisión de fiestas de
este Ayuntamiento no se hace responsable de cuantos accidentes o quemaduras tengan lugar durante el
desarrollo de la programación de todos los
actos de fiestas por causas ajenas a su voluntad.
7. ENCARECIDAMENTE SE RUEGA A TODOS LOS
HOSTELEROS INTENTEN EN LA MEDIDA DE LO POSIBLE PROHIBIR SACAR VASOS DE CRISTAL A LA
CALLE, SUSTITUYÉNDOLOS POR VASOS DE PLÁSTICO.
8. Se ruega que NADIE DEPOSITE BOLSAS DE
BASURA si no hay programación de recogida.
Mantengamos el pueblo limpio. HABRÁ SERVICIO ESPECIAL DE RECOGIDA LOS DÍAS 15 y 17.
5. La participación de encierros y toro de
fuego es una decisión libre y personal, por lo
que la responsabilidad queda declinada por
DEPOSITEN LOS RESIDUOS ORGÁNICOS EN EL CONTENEDOR ENTRE LAS 20:00 Y LAS 5:00 HORAS
CON EL FIN DE EVITAR MALOS OLORES GRACIAS
(Art.14 Ordenanza General de Policía y Convivencia Ciudadanadel Municipio
de Alba de Tormes B.O.P. de Salamanca de 28 de Mayo de 2010)
CONCEJALÍA DE MEDIO AMBIENTE - AYUNTAMIENTO DE ALBA DE TORMES
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CONCIERTO LOQUILLO
Sábado 20 a las 23:30 h.
Entradas:
15 € (venta anticipada)
18 € (venta en taquilla)
ENCIERR0S horario y recorrido
Lunes 15 y Domingo 21 a las 9:00 horas
Sábado 20 a las 12:00 horas
Viernes 19 encierro nocturno a las 00:15 horas
Salida: C/ Peñaranda - C/ Beltrana - Curva Sur - C/ Norte - Puerta Principal de la Plaza de Toros
PRECIOS COMIDAS fiestas PREMIOS Concurso de Play back
Plaza de Toros
Comida de jóvenes y peñas
sábado 20 de octubre
retirada de tickets hasta el día 20 de octubre
comida: 1€
Con la recaudación se hará un sorteo de regalos.
PLAY-BACK ADULTOS
Viernes 19 de octubre a las 21:00 horas
Mejor interpretación vocal
Mejor coreografía
Más divertido
Más original
200 €
200 €
200 €
200 €
Mejor animación popular
200 €
Comida de las mujeres
jueves 18 de octubre
comida+bingo+sorteo+chocolate+teatro:
1’50 € (censadas), 5 € (no censadas)
Comida para los mayores
miércoles 17 de octubre
comida+bingo+sorteo+chocolate+teatro:
1’50 € (censados), 5 € (no censados)
PLAY-BACK INFANTIL
Martes 16 de octubre a las 19:00 horas
Pueden apuntarse el mismo día hasta las 14:00 horas
Mejor interpretación vocal
80 €
Mejor puesta en escena
80 €
Mejor coreografía
80 €
Más divertido
80 €
Más original
80 €
*Los que saquen el ticket después de la fecha, no ten- Mejor animación popular
drán opción a números de sorteos y cartón de bingo
PREMIOS +peñ@s • Domingo 14 de octubre
Inscripciones en el Ayuntamiento hasta las 14h del día 8 de octubre
Primer Premio
Segundo Premio
Tercer Premio
300 €
200 €
100 €
Cuarto Premio
Quinto Premio
60 €
50 €
página 69
80 €
PROGRAMA DE FIESTAS 2012
domingo 14 de octubre
Alborada por las calles de la Villa
a cargo de la Charanga LA CLAVE
9:00 h.
Salida de clausura
de la imagen de Santa Teresa de Jesús
en procesión por la Plaza Mayor
Entrega del Bastón de Mando
a la Alcaldesa Honorífica de la Villa
10:30 h.
Eucaristía
Iglesia la Anunciación de las RR.MM. Carmelitas
11:00 h.
Gigantes y cabezudos
Primera salida por las calles de la Villa
acompañados por la Charanga LA CLAVE
12:30 h.
Musical de nuestro ayer
en la Plaza Mayor a cargo del Grupo
de teatro-musical "PUNTOS SUSPENDIDOS"
13:00 h.
Novillada
Escuela de Tauromaquia
4 novillos para 4 novilleros
Plaza de Toros, entrada gratuita (ver carteles)
17:00 h.
Rosario, Novena
y Eucaristía Solemne
en la iglesia de la Anunciación. RR.MM. Carmelitas.
19:30 h.
página 71
PREGÓN
desde el Balcón del Ayuntamiento a cargo del
Maestro D. Santiago Martín EL VITI
21:30 h.
Toro de Fuego sin buscapiés
01:30 h.
domingo 14 de octubre
Concentración
y desfile de peñas
en la calle de la Basílica,
acompañados por la Charanga LA CLAVE
Tapas de bacon y chorizo
19:30h.
Concurso +Peñ@s
Plaza Mayor
20:30 h.
PREGÓN
desde el Balcón del Ayuntamiento a cargo del
Maestro D. Santiago Martín EL VITI
21:30 h.
Entrega de Premios
Concurso +Peñ@s
a cargo del Pregonero de honor,
seguidamente
Toro de fuego sin buscapiés
22:00 h.
Verbena ORQUESTA MALIBÚ
22:10 h.
Fuegos Artificiales
Playas Viejas
23:30 h.
continúa
Verbena ORQUESTA MALIBÚ
Plaza Mayor
24:00 h.
01:30 h.
página 73
Novillada y Capea
Plaza de Toros VER CARTELES
16:30 h.
Verbena Orquesta VULKANO
Plaza Mayor
20:30 h.
página 74
Festividad de Santa Teresa lunes 15 de octubre
a cargo de la Charanga LA CLAVE
7:45 h.
Chocolate en la Curva Sur
08:30 h.
Encierro y Capea
09:00 h.
Eucaristía Solemne
Oficiada por el Ilmo. Sr. Obispo de Salamanca
Monseñor D. Carlos López
12:00 h.
Encierro infantil
en la Plaza Mayor con la ganadería del TIROTATEIRO
13:00 h.
Capea Popular
Concurso de recortes para las peñas
de Alba de Tormes de Tormes.
Ver carteles.
Plaza de Toros
16:30 h.
Rosario y novena
18:00 h.
Solemne Procesión
de la imagen de Santa Teresa en su Día Grande
recorriendo las calles de la Villa acompañada por
albenses y foráneos.
18:30 h
Plaza Mayor
20:30 h.
Toro de Fuego sin Buscapiés
Plaza Mayor
22:00 h.
página 75
Festividad de Santa Teresa lunes 15 de octubre
CONTUNÚA en Plaza Mayor
22:05 h.
Plaza Mayor
00:00 h.
LAS FERIAS ESTARÁN
UBICADAS EN LA CALLE
DE LAS PISCINAS
martes 16 de octubre
Eucaristía Solemne
en la iglesia la Anunciación RR.MM. Carmelitas
11:00 h.
Gran parque infantil
en la Plaza Mayor
16:00 h.
Play back infantil
en la Plaza de Toros
19:00 h.
Rosario y Novena
19:30 h.
Eucaristía
20:00 h.
Plaza Mayor
21:00 h.
página 77
miércoles 17 de octubre
Eucaristía
especial para nuestros mayores
Iglesia de la Anunciación de las RR.MM. Carmelitas
11:00 h.
Dulces en la Plaza Mayor
amenizados por el grupo EL EMPUJA
12:30 h.
Homenaje a la persona
de mayor edad
13:00 h
Subida a la Plaza de Toros
con música. Comida
15:00 h.
Bingo y Baile
16:00 h.
Chocolatada para los mayores
Plaza de Toros
19:00 h.
Rosario y novena
19:30 h.
Eucaristía
20:00 h.
Teatro
“NOCHE DE COPLA”
con el grupo LOCOXLAMÚSICA
Teatro de la Villa
20:30 h.
página 79
Eucaristía
Especial para las mujeres
en la iglesia de la Anunciación. RR.MM. Carmelitas.
A la salida actuación
del GRUPO FOLCLÓRICO Charro.
Plaza de Santa Teresa.
11:00 h.
Dulces
y a bailar con la charanga EL BOMBAZO
en la Plaza Mayor
12:30 h.
Desfile hasta la Plaza de Toros
Comida PAELLA
15:00 h.
Bingo, Sorteo, Baile,
desfile de moda
y a continuación
SAINETE a cargo de A.M.A.
16:00 h.
Chocolatada para Ellas
en la Plaza de Toros
19:00 h.
Rosario y Novena
19:30 h.
Eucaristía
20:00 h.
Cine
“TERESA DE JESÚS”
En homenaje a Aurora Bautista
Director Juan de Orduña
Teatro de la Villa
Hasta completar aforo
20:30 h.
página 81
jueves 18 de octubre
página 82
viernes 19 de octubre
Lectura continuada de
“Las Fundaciones”
Teatro de la Villa VER CARTELES
10:00 h.
Eucaristía
11:00 h.
Final Tres contra Tres Fútbol Sala
en el Pabellón Municipal
16:00 h.
Final de Frontenis
Frontón Rufino Montero.
17:00 h.
Final Tres contra Tres Baloncesto
18:00 h.
Deporte para discapacitados
Acompaña charanga EL Bombazo.
19:00 h.
Rosario y Novena
19:30 h.
Eucaristía
20:00 h.
Play Back adultos
Plaza de Toros
21:00 h.
Encierro nocturno y capea
VEN A LA CURVA SUR. Ameniza charanga EL BOMBAZO
00:15 h.
página 83
EXPOSICIÓN “ENCUENTROS Y OLVIDOS”
Fotografías de Vicente Sierra Puparelli
Del 10 al 28 de OCTUBRE
Excmo. Ayuntamiento
de Alba de Tormes
en la Sala Multiusos del Ayuntamiento. Plaza Mayor, 1
HORARIO: Lunes a Domingo de 11:00 h a 15:00 h.
Exposición cedida por
la Excma. Diputación de Salamanca
página 84
a cargo de la Charanga EL BOMBAZO
10:30 h.
Encierro y Capea
Plaza de Toros
12:00 h.
Concentración
Bandas de Cornetas y Grupos de Majoretes
Plaza Mayor
13:00 h.
Comida de Peñas
acompañados por la charanga EL BOMBAZO
Plaza Mayor
15:00 h.
Actividades para jóvenes
Plaza Mayor
16:00 h.
Autos Locos Concurso
Caídos por la Patria
17:00 h.
V Jornada Liga Nacional Juvenil
de Fútbol Sala
DON ULPIANO ALBENSE- PUERTAS DEYMA FS (León)
Pabellón
18:00 h.
Rosario y Novena
19:30 h.
Eucaristía
20:00 h.
página 85
Els Visitants
Espectáculo Pirotécnico
ETNOFOC
por las calles de la Villa
finalizando junto a la Basilica.
Ver Carteles del recorrido.
21:30 h.
LOQUILLO en concierto
Plaza de Toros
Ver carteles
23:30 h.
página 86
Concierto de Corales
de Alba de Tormes
y Aqueda (Portugal)
Teatro de la Villa
20:00 h.
Els Visitants
Espectáculo Pirotécnico
ETNOFOC
finalizando junto a la Basilica.
Ver Carteles del recorrido.
21:30 h.
LOQUILLO en concierto
Plaza de Toros
Ver carteles
23:30 h.
página 87
Encierro y Capea
Plaza de Toros
9:00 h.
II Festival Taurino de los
Presidentes de Plazas de Toros
8 toros para las artes del toreo novillada
sin picadores novillada picadas, rejoneo y toros (ver carteles)
17:00 h.
página 88
Domingo de las Mozas domingo 21 de octubre
con la Charanga LA ESCALA
7:45 h.
Chocolate con bizcochos
en la Curva Sur
8:30 h.
Encierro y Capea
Plaza de Toros
9:00 h.
Eucaristía
11:00 h.
Gigantes y Cabezudos
acompañados por la Charanga LA ESCALA
12:30 h.
Festival Música Tradicional
Grupo MANGUALDE de Portugal
y GRUPO FOLCLÓRICO DE ALBA
DE TORMES
Plaza Mayor
13:00
II Festival Taurino de los
Presidentes de Plazas de Toros
8 toros para las artes del toreo novillada
sin picadores novillada picadas, rejoneo y toros
(ver carteles)
17:00 h.
página 89
página 90
Domingo de las Mozas domingo 21 de octubre
Rosario y Novena
19:30 h.
Eucaristía
20:00 h.
Verbena
Orquesta PRINCESA
Plaza Mayor
20:30 h.
Plaza Mayor
21:30 h.
continúa Verbena
Orquesta PRINCESA
Plaza Mayor
22:15 h.
Toro de Fuego con Buscapiés
Plaza Mayor
00:00 h.
página 91
Solemne Procesión
18:30 h.
Verbena
Orquesta BOULEVARD
Plaza Mayor
19:30 h.
página 92
Día de la Octava lunes 22 de octubre
Eucaristía
11:00 h.
Rosario, Novena
18:00 h.
Solemne Procesión
de la imagen de Santa Teresa de Jesús
recorriendo las calles de la Villa acompañada por
los Albenses para su entrada en clausura hasta el
año que viene.
18:30 h.
Verbena
Orquesta BOULEVARD
Plaza Mayor
19:30 h.
21:30 h.
Verbena
Orquesta BOULEVARD
continúa la
Plaza Mayor
21:35 h.
Último
Toro de Fuego con Buscapiés
y quema de la Capilla
23:55 h.
Bomba Final
00:00 h.
página 93
página 94
ASOCIACIÓN DE VOLUNTARIAS
DE LA CARIDAD
Siempre en ayuda de los más necesitados
a Asociación de Voluntarias de la Caridad
lleva muchos años trabajando en la Villa.
La misión de las Voluntarias es atender, en la medida de nuestras posibilidades, las
carencias materiales de numerosas familias en la
Villa (sobre todo en esta crisis actual que es bastante apremiante) y también visitar y acompañar
a los enfermos y a los que sufren la terrible soledad en sus últimos años.
Siempre hemos trabajado en colaboración con
las Hermanas de la Caridad, sobradamente conocidas en Alba por la extraordinaria labor docente,
atención a los ancianos en la Residencia y otras
muchas ayudas que serían muy largas de contar.
Algunas actividades también han sido en colaboración con otros grupos de caridad.
L
Para estas actividades, evidentemente necesitamos disponer de ingresos, lo más difícil.
Nuestra asociación se financia principalmente
con la venta de labores que confeccionamos durante el año. La exposición de estos trabajos se
halla en la Casa Milagrosa durante la semana
de las fiestas de octubre (en esta ocasión del 12
al 19). Por eso, invitamos a todos los albenses y
forasteros a visitar dicha exposición. Seguro que
encontrarán variedad de artículos que les gustarán y podrán adquirir. Ya saben que el destino
del dinero recaudado no puede emplearse mejor.
Esperamos la generosidad con que Alba siempre
ha respondido.
página 95
Octubre de 2012
CASA MOLINO
página 96
CASA MOLINO
ALBA DE TORMES - OCTUBRE 2012
YOLANDA GÓMEZ ASENSIO
Agente de Empleo y Desarrollo Local
Casa Molino - Ayuntamiento de Alba de Tormes
e nuevo un año más desde estas páginas,
queremos hablar de Nuevas Tecnologías,
Formación, Apoyo al Emprendedor, y Cultura, es decir, del Centro de Desarrollo Rural del Conocimiento “e-RCO”, situado en la Casa Molino de
esta localidad.
Este edificio multifuncional, está habilitado con
equipos informáticos con conexión gratuita a Internet, lo que implica que el Ayuntamiento de Alba de
Tormes, haya venido desarrollando múltiples actividades a través de diferentes programas, con respecto al uso de las Nuevas Tecnologías.
Con ello se pretende acentuar la importancia de
las TIC en la mejora de la calidad de vida de los habitantes de la localidad y de que un mejor acceso a
la comunicación y la información está directamente
ligado al desarrollo social y económico local, por lo
que se han llevado a cabo una serie de acciones:
- Cursos, talleres formativos, seminarios… para
los distintos segmentos de la población, motivando
D
el aprendizaje en el uso de las tecnologías y mostrándoles su funcionalidad y utilidad práctica para
el empleo y el acceso al mercado laboral, en la vida
cotidiana, en los ámbitos familiar, ocio, cultura etc.
- Divulgación y organización de eventos, jornadas, para dar a conocer a la comunidad rural el
uso de las NTIC (Día Mundial de Internet y de la
Sociedad de la Comunicación)
- Realización de actividades lúdico-educativas
en Nuevas Tecnologías para niños y jóvenes.
Su función como Telecentro, interesa muy significativamente a los vecinos, hecho que se constata
por el número de visitas que recibió el Telecentro el
pasado año, superando las 5000 personas.
Aprovechando las Nuevas Tecnologías, muchas
personas desempleadas se han acercado a la Casa
Molino, para renovar su demanda, evitando de esta
manera, desplazamientos personales a la oficina
de empleo o realizar la cita previa, para todo tipo de
trámites de prestaciones por desempleo.
página 97
CASA MOLINO
Con respecto al colectivo joven
Este edificio diversos eventos, dirigidos tanto a
la población en general (concierde la población local, además de
multifuncional,
tos), como Encuentros y Jornadas
destacar como los más asiduos
usuarios del servicio de conexión
está habilitado Temáticas destinados a técnicos:
- Jornada “Turismo en el ámbito
gratuita a Internet, el Ayuntacon equipos inde
lo
recursos Naturales”, dentro del
miento de Alba de Tormes ha reformáticos
con
Proyecto de la Red de Centros de
tomado el Programa de “Espacio
conexión Apoyo a Emprendedores de TitulariJoven”, apoyado en el nuevo Punto
de Información Juvenil ubicado en
gratuita dad Municipal de la Provincia de Salamanca.”Red Mun Sal CEAEs”, en
el Molino, donde se atiende a los
la que diversas intervenciones aborjóvenes en su demanda de infordaron la importancia de los recursos
mación con respecto al empleo,
formación y cursos de ocio y
Aprovechando naturales como reclamo turístico.
-Jornada “Aves y Desarrollo
tiempo libre.
las Nuevas
Rural” organizada por los grupos de
En relación a otras acciones
Tecnologías, Acción Local Adrecag y Nordeste de
formativas desarrolladas en la
muchas Salamanca, dentro de la fase proCasa Molino, se continua en la
línea de atender las demandas de
personas vincial del Proyecto de Cooperación
TRINO (Turismo Rural
la población: Herramientas de
desempleadas Interterritorial
de Interior y Ornitología),
Búsqueda de Empleo y Autoemse han
Por otra parte, a lo largo de todo
pleo, Atención a Consumidores y
el
año,
se acogen Iniciativas ExpoUsuarios, Curso de Portugués...etc
acercado a la
, siendo sede de la impartición de
Casa Molino, sitivas y de Divulgación Cultural de
diferentes disciplinas artísticas
parte de la programación de forpara renovar (pintura, fotografía, escultura...),
mación de la Casa de Oficios y los
su demanda... con el objetivo de estimular y diTalleres de Empleo.
fundir entre el público local, el coEn el transcurso de este año
nocimiento y la apreciación del
hemos contado con el Taller de
arte, a la vez que se reconoce el trabajo de los diEmpleo Rutas de Alba, que con su emplazamiento
verso artistas.
en esta instalación municipal, ha realizado múltiFinalmente añadir que el Consistorio Albense,
ples actividades y cometidos con un objetivo princolabora con distintas instituciones: Organismo
cipal: favorecer turisticamente el patrimonio
Autónomo de Recaudación y Gestión Tributaria de
cultural y medioambiental de la Mancomunidad
la Diputación de Salamanca (REGTSA), Organismo
Rutas de Alba, a la vez que se ha facilitado la inAutónomo de Empleo y Desarrollo Rural de la Ditegración en el mundo laboral de sus trabajadoresputación de Salamanca (OAEDR), Instituto Nacioparticipantes.
nal de Estadística (INE) etc…, permitiendo el uso
El servicio de Apoyo a emprendedores en todas
del espacio de la Casa Molino para facilitar el tralas fases del proyecto empresarial así como en la
bajo que ha de realizarse por estas entidades en
ampliación/consolidación de las empresas, tamrelación con los habitantes de nuestra localidad.
bién tiene aquí su centro, con el propósito de ofreEn definitiva, este emblemático edificio del Pacer servicios de proximidad en cuanto a la
trimonio Etnográfico de Alba, situado a orillas del
información y asesoramiento, elaboración de plarío Tormes, es un referente local fundamental, dines de empresa, análisis de viabilidad y seguinámico y un marco excepcional, al servicio de
miento de los proyectos empresariales ya iniciados.
todos los vecinos de Alba de Tormes. •
Asimismo, La Casa Molino, organiza y recibe
página 98
Apertura
del Centro
de Recepción
de Visitantes
Las nuevas instalaciones del Centro de Recepción de Visitantes situado en el interior del Castillo de los Duques de Alba, son ya una realidad y
desde junio de 2012 pueden a coger a los miles de
visitantes que se acercan anualmente a Alba de
Tormes. El Centro de Recepción de Visitantes, valorado en 160.000 euros, supondrá la carta de presentación y con el que se pretende prestar el
servicio de recepción y atención de los miles de turistas que visitan cada año Alba de Tormes a la vez
que se ha dotado de aseos al monumento.
Se trata de la puesta en marcha de un proyecto
integrado en el plan de dinamización y desarrollo
turístico de la Villa.
El Centro permanece abierto todos los días del
año en horario de mañana y de tarde, y es atendido
por las informadores turísticas municipales que
además de ofrecer los servicios de información a
los visitantes y atención de la oficina de turismo,
reciben a los visitantes del Castillo, y organizan visitas gratuitas y acompañadas a los cientos de
grupos de excursiones que visitan la Villa cada año.
De estos 160.000 euros un total de 70.000 han
sido subvencionados por la Diputación de Salamanca, 76.000 euros más por la Junta de Castilla
y León y el resto por el Ayuntamiento.
En el acto de inauguración estuvieron presentes Concepción Miguélez, alcaldesa de Alba de Tormes, Pilar Briñón, concejal de Turismo, Ernesto
Santos, concejal de Urbanismo, Javier Iglesias, presidente de la Diputación de Salamanca que estuvo
acompañado por diputado de Turismo, Antonio
Gómez Bueno.
Iglesías destacó el proyecto promovido por el
Ayuntamiento de Alba de Tormes como “un ejemplo
de lo que deberían hacer el resto de Ayuntamiento
de la provincia“. El presidente de la Diputación calificó al Centro de Recepción de Turistas como “un
proyecto de vida, creador de empleo local y economía con la llegada de turistas“.
Esta “importante contribución”, como ha calificado Iglesias, “forma parte del deseo de crear infraestructuras que generen movimiento económico,
y en definitiva, empleo a medio y largo plazo”. No
en vano, Alba de Tormes, en el 2014 y 2015, “será
el centro de la provincia de Salamanca”, ya que se
conmemorará, en las citadas fechas, “el cuarto
centenario de la beatificación de Santa Teresa y el
quinto centenario de su nacimiento”, respectivamente. Por ello, “la alcaldesa de Alba de Tormes
pretende tener todo listo, en cuanto a infraestructuras se refiere, puesto que es lo más costoso tanto
en tiempo como económicamente, para la celebración de esta doble efeméride”.
Concepción Miguélez, señaló que este nuevo
edificio “puede mover un importante número de recursos económicos en la villa” teniendo en cuenta
la creciente cifra de turistas llegados a Alba en
2011 fue de 51.310. Un turismo cultural, de naturaleza, gastronómico, histórico y religioso el que alberga Alba de Tormes que se espera sea potenciado
también con el diseño de las nuevas rutas de la
mancomunidad de Alba.
Para Miguélez, “la construcción de este edificio es también un paso más hacia la obtención del
distintivo de calidad turística”.
página 99
CURSO DE NATACIÓN
página 101
Foto grupo final de Calva, Frontenis y I Open de Tenis STJ
página 102
FINALES DEL I OPEN DE TENIS
“V CENTENARIO STJ”
Pablo Lavado de Club Tenis Alba se proclama
campeón juvenil y sub-campeón absoluto
on la jornada de este sábado día 25 de
agosto se da por concluido el I OPEN “V CENTENARIO STJ” que se ha celebrado desde el
viernes 17 de agosto en las pistas de Alba de Tormes.
Se han disputado en este día todas las finales,
tanto en las diferentes categorías de tenis como
en el frontenis.
En tenis, se disputaban primero las finales en las
categorías alevín femenino y juvenil masculino. En alevín femenino, eran Clara Gándara y Ángela Díez las que
lucharon por conseguir llevarse el torneo. Pese a la intensa disputa que se vivió, fue Clara Gándara, superior
a su rival, la que consiguió vencer por 6-3 y 6-4.
En juvenil masculino, el jugador local Pablo Lavado González jugaba contra Álvar Gutiérrez Medina.
Pese al gran juego mostrado por este último durante
toda la semana, ha sido el jugador que milita en el
club de tenis Alba, Pablo Lavado, el vencedor claro
de la final, con un marcador de 6-1 y 6-0.
En el siguiente turno se disputaban las finales
en las categorías alevín masculino, infantil masculino y veteranos +35. En la categoría alevín
masculino, el jugador bejarano Victor Aliseda García venció en la final a Rodrigo Curiel Martín por 64 y 6-3, llevándose así el torneo.
En la categoría infantil masculino, se vivió un
gran partido entre los jugadores Pablo Alonso
Muñoz y Pablo García González. Pese al gran nivel
mostrado por el primero, ha sido el jugador Pablo
García González, número dos del cuadro, el que ha
conseguido vencer en dos sets.
En veteranos +35, Rodrigo Temiño Calle se ha
proclamado campeón frente a Antonio Pou Miguel.
El resultado final ha sido de 6-3 y 6-4 para el número uno del cuadro.
A las 19:30 horas llegaba el turno de la final absoluta, entre los jugadores Feliciano Sánchez-Marín
Bustos y el jugador del club tenis Alba, Pablo Lavado
González. Como no podía ser de otra manera la final
C
absoluta fue arbitrada por el juez de silla, Ramón Vicente, que con su correspondiente equipo de jueces
de línea (Germán, Carlos y Mariano) y con cuatro
grandes recogepelotas de la escuela de tenis (Javi R,
Javi D, Alberto y Carlos). El primer set se decantó por
el lado del jugador Feliciano Sánchez-Marín, tras un
mal inicio del jugador del club tenis alba Pablo Lavado. Al inicio del segundo set, éste consiguió reaccionar, poniendo las tablas en el marcador. En el
tercer set, Pablo Lavado acusó la presión de la grada
y del ambiente dejándose escapar la final y el torneo, con un marcador global de 6-3 / 3-6 / 6-2. De
esta manera, el jugador Feliciano Sánchez-Marín
Bustos se proclama campeón en categoría absoluta
del I OPEN “V CENTENARIO STJ” que se ha celebrado
en las pistas municipales de Alba de Tormes.
En la final de frontenis se enfrentaban Francisco
Martín y Nico Sánchez frente a Luis J. Bogallo y Miguel Á. Jaspe. Durante la primera media hora de partido, el marcador iba muy igualado para ambas
parejas, pero en los últimos minutos Francisco Martín y Nico Sánchez consiguieron marcharse en el marcador, llevándose la final y el torneo.
Como fin de fiesta, se celebró la ceremonia de entrega de premios, con la presencia de la Excma. Alcaldesa de Alba de Tormes, Dña. Concepción Miguélez
Simón, como representante de los patrocinadores Jamones y Embutidos El Ventorro, Raúl García y por gráficas Lope, Lope Sánchon, así como el presidente del
Club, Ramón Vicente. Y para sorpresa de los asistentes se contó con la presencia de la campeona de España en categoría alevín, tanto en individual como
en dobles, Paula Arias Manjón. De esta manera se
pone fin a una semana de tenis, frontenis y calva, un
torneo que gracias a su excelente organización ha satisfecho a todos los jugadores y amantes del tenis,
que se han acercado a las pistas. Os esperamos el
año que viene a todos de nuevo. Empieza la cuenta
atrás para el II OPEN “V CENTENARIO STJ”.
página 103
AMIGOS DE LA VIRGEN DE OTERO
foto cedida por ÁLVARO PÉREZ GÓMEZ 27-05-2012
VECINOS DE AMATOS
visitan el museo de santa teresa, tras su inauguración
página 105
página 106
MEMORIA GRÁFICA
DE ALBA DE TORMES
s invitamos a rescatar esas imágenes entrañables y mágicas de la familia, que
todos guardamos. Compartirlas es refrescante para nuestra memoria. Rememoramos no sólo a personas, sino también,
nuestra forma de vida, la moda, costumbres,
utensilios, máquinas, construcciones...
O
página 109
de Alba de Tormes
ALBA’12
Memoria gráfica
“Mi madre y mis hermanos, mi hermana que está en brazos de mi madre me sacaba nueve años”
página 110
s”
“Mi abuela Jerónima vendiendo en la Plaza del Grano”
Imágenes cedidas por ANTONIO MARTÍN APARICIO
“Mi abuela Jerónima de soltera”
“Mi abuela Jerónima más mayor”
página 111
Memoria gráfica
de Alba de Tormes
Imágenes cedidas por
CARMEN
DURÁN MARTÍN
Carmen Durán Martín en Fiestas de la Virgen de 1998
Calixto
página 113
Año 1970. Bar Aparicio
Imágenes cedidas por MIGUEL APARICIO
página 114
Memoria
gráfica
de Alba de Tormes
MIGUEL APARICIO
página 115
Imágenes cedidas por MANUEL APARICIO
página 116
Torrevieja
Imágenes cedidas por MANUEL APARICIO
página 117
Memoria
gráfica
de Alba de Tormes
AGUSTÍN SÁNCHEZ
primo de ERNESTO
Juanín el del Casino
Palacio de la Vizcondesa y Edificio del Casino
Andrés Pastelero, Cañalejas, Juanelas, Isidro, Juanín y Manolín.
página 119
Imág
Valentín y Juanín
Imágenes cedidas por AGUSTÍN SANCHEZ primo de ERNESTO
Gonzalo Escudero, Manolo Piruliche, Felip y Juanín
página 121
Memoria
gráfica
de Alba de Tormes
USE BOUTAS
Unai
Carlos y Unai
Yune y Julita
página 122
mes
das por
Imágenes cedidas por USE BOUTAS
Unai, Lander y Yune
página 123
Un pequeño homenaje a la Sra. Pilar
oy es un día muy especial para todas nosotras como socias de la Asociación de
Mujeres Albenses.
Vamos a hacer un alto en nuestro camino para recordar tantos momentos que hemos vivido juntas y
tantas experiencias compartidas ...... con nuestra
querida amiga Pilar.
Queremos aprovechar este momento para darte
nuestro más entrañable y sentido agradecimiento
por tu infatigable apoyo a lo largo de tantos años
de duro trabajo y colaboración desinteresada, solo
por un interés común, por la Asociación de Mujeres
Albenses.
Pilar, han sido muchos años de entrega incondicional a la Asociación de Mujeres Albenses, desde
sus comienzos tú ya estabas aquí, formando parte
de este grupo de mujeres albenses desde el que hoy
H
queremos darte las GRACIAS.
Y son unas Gracias que queremos hacerte llegar
desde cada uno de nuestros corazones porque
todas y cada una de nosotras tenemos un recuerdo,
una anécdota en la que tú has participado como
socia y fundadora de AMA.
Con tu colaboraciqh infatigable nos has facilitado
que hoy hayamos llegado hasta aquí y a que AMA
siga su andadura en la que todas, CONTIGO, sigamos juntas trabajando por nuestra querida Alba de
Tormes.
Pilar, sigue así, queremos seguir contando con tu
colaboración, con tu empeño, con tu trabajo, con
tu ánimo, con tus poemas, con tus escritos, y ... por
todo ello .....
MUCHAS GRACIAS.
página 125
POESÍA
Un pequeño homenaje a la Sra. Pilar
Alba Octubre 2012
ACRÓNIMO
FLORES DE MAYO
Permanente socia
Inmensa en vida
Locuaz en palabra
Armonía, toda
Reinante.
CAMINANDO HACIA EL OTERO
COMPARTIENDO LA ORACIÓN
BUSCANDO MADRE TU ROSTRO
SUSPIRO DE UN CORAZON
Hija y madre
Entregada
Recuerda
Nombrando el
Arte
Navega despacio
Donando Gracias
Enseñando, se vuelva
Zagala.
EN MAYO VIRGEN MARÍA
LAS FLORES OFRENDAS SON
DANOS SIEMPRE TU MIRADA
FINOS DESTELLOS DE AMOR
LA ALEGRIA DE VERTE
SONIDO DE UNA CANCION
SUSPIROS DE AMOR DIVINOS
AMORES DE MADRE SON
12-5-2012
HIJAS QUE BUSCAN AYUDA
FUENTE INMENSA DE AMOR.
MADRE DE TODA ESPERANZA
BENDICE ESTA ASOCIACIÓN
MAYO QUE EL CAMPO FLORECE
COLORES, SUEÑOS, ESPLENDOR
VIENTO LLÉVALE A LA MADRE
AROMA, HUELLAS DE AMOR
EN LO ALTO DEL OTERO
ARCO IRIS, LUZ DE SOL
GOTAS DE LLUVIA SILENCIO
MADRE DE GRACIA Y DE DIOS
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POESÍA
Alba Octubre 2012
Por ALBAS DE TEATRO
NUESTRO TEATRO
Como el primer beso de un niño pequeño.
Como una sonrisa a ti que la necesitas.
Como un sorbo de agua fresca y cristalina.
Tantas cosas buenas es nuestro teatro.
El grupo de Alba de Tormes “ALBAS DE TEATRO” está
orgulloso de poder disponer de él, es todo un
placer, sentirle, disfrutarle.
“ALBAS
DE
TEATRO”
OS
DESEA
FELICES
FIESTAS
Todos somos teatro, porque la vida es teatro siempre
estamos haciendo algún personaje.
El teatro es cultura donde cabemos
la cultura es el conjunto de conocimientos de una
persona, constumbres obras artísticas literarias o de
otro tipo de las personas de un lugar o de una época.
Quién ama al teatro sabe la joya que tenemos en la
Villa, conservémosle, gobierne quien gobierne.
El grupo “ALBAS DE TEATRO” cuida nuestro teatro
le mima, para que dentro de nuestras posibilidades
le mantengamos vivo.
Nuestro grupo es una mano y un corazón donde
siempre están dispuestos a entregarlos.
Les gustaría que el teatro tuviese un nombre.
¡Cuantas veces nos han preguntado cómo se llama!
y no hay otra contestación que esta,
“ El teatro de Alba”
Gracias al Ayuntamiento por dejarnos ensayar en él.
Los ensayos fuera de él no son lo mismo.
Cada cosa para lo que es.
página 128
de una mirada perdida
de tus ojitos dormidos.
Quiero caminar despacio
de puntillas y sin ruido
quiero ver a mi teatro
dormidito como un niño.
Al momento se oyen voces
los actores van llegando
el teatro se despierta
para entregarnos sus manos.
Quiero sentir esa esencia
cuando entro y lo miro
me subo al escenario
y suavemente respiro.
Estamos todos reunidos
empezamos los ensayos
al terminar de actuar
ya todos se van marchando.
Quiero que tú también sientas
ver al teatro dormido
envuelto entre ese ambiente
de aplausos escondidos.
De nuevo me quedo solo
fuera me están esperando
dejo solo a mi teatro
y a veces queda llorando.
De pensamientos, recuerdos
de sonrisas, de suspiros
de una mirada entre ese ambiente
de aplausos escondidos.
Entonces muy despacito
cojo y le canto una nana
el teatro se ha dormido
buenas noches hasta mañana.
De pensamientos, recuerdos
de sonrisas, de suspiros
página 129
POESÍAS PARA NIÑOS
Alba Octubre 2012
EL PATIO
Por FERNANDO
GUTIÉRREZ NIETO
Niños con babys de cuadros
azules y color rosa
en el patio del colegio
juegan a miles de cosas.
Un niño se llama Juan
y es un poco cabezota
siempre se pone a llorar
si le quitan la pelota.
Una niña pecosita
con pelo color de miel
anda pica que te pica
se parece a un alfiler.
Unas niñas hacen corro
y juegan al calderón
hacen cuadros en el suelo
en forma de un avión.
Otros grupos de unos doce
pues juegan a las canicas
y uno que se llama Pedro
se parte el culo de risas.
Una niña polvorilla
se ha roto la zapatilla
y andando a paticoja
se ha hecho daño en la rodilla.
Ya se termina el recreo
ya suena la campanilla
ya se ponen en la fila
todos los niños y niñas.
EL SOL Y LA NIÑA
Escóndete entre los matorrales
que no te vea el sol
coser retales.
Cuando se duerma y salga la luna
sigue haciendo el traje
color aceituna.
Siéntate en la fuente de piedras rodadas
y escucha el murmullo
que produce el agua.
Como las estatuas están las farolas
alumbrando penas
de la niña mora.
Y solo le queda ponerle dos broches
para que el sol luzca
un traje de noche.
La niña se duerme y el sol se levanta
la besa despacio
como una balada.
La fuente los mira, las farolas se apagan
y el sol a la niña
le canta una nana.
Y como un cuento de hadas
el sol y la niña
se casan mañana.
El patio se queda solo
ya se marchó la alegría
pero mañana es lectivo
recobrará nueva vida.
página 131
Imágenes cedidas por MIGUEL APARICIO, su hijo
página 132
POESÍA
Alba Octubre 2012
Por OLIMPIA
RODERO
RECUERDO Y HOMENAJE A DON MIGUEL EL BARQUILLERO
Un recuerdo cariñoso
A nuestro amigo -MiguelAl que llamaban -MichicaNuestro gran “barquillero”
El que hacía sus barquillos
Con cariño y mucho esmero
Era pura artesanía
Muy ricos y saludables
Que disfrutábamos todos
Cuando íbamos a comprarlos
¿Quién no recuerda a Miguel?
En las fiestas de los pueblos
Con almendras y barquillos
Y las típicas cayadas dulces
O si íbamos a Otero
Allí estaba Miguel
Siempre con su carrito
Y su menuda figura
Los niños alrededor
Esperando que les diera
unos barquillos de premio
Lo que a mi sí me emociona
Ver a Miguel en la plaza
Metido en los soportales
Rodeado de chiquillos
Y a veces se enfadaba
Si le daban a la rueda
Y querían sacar más
Pero luego cariñoso
Les daba un barquillo más
Si se le echará de menos
Y también con emoción
Viendo que su hijo “Miguel”
Sigue con la tradición
Como tuvo buen maestro
En la misma calidad
Y le pone en mismo empeño
Le deseamos salud
Que siga haciendo barquillos
Y que nos haga felices
Con estas ricas delicias
Delicias de barquillero
Pero no nos olvidemos
Tuvo reconocimiento
Como el mejor barquillero
De Castilla y León
El 25 de 12 del año 92
A nuestro Miguel
Siempre le recordaremos
Con afecto y con respeto
Y a veces se enfadaba
Si le daban a la rueda
Y querían sacar más
Pero luego cariñoso
Les daba un barquillo más
Si se le echará de menos
Y también con emoción
Viendo que su hijo “Miguel”
Sigue con la tradición
Como tuvo buen maestro
En la misma calidad
Y le pone en mismo empeño
Le deseamos salud
Que siga haciendo barquillos
Y que nos haga felices
Con estas ricas delicias
Delicias de barquillero
Pero no nos olvidemos
Tuvo reconocimiento
Como el mejor barquillero
De Castilla y León
El 25 de 12 del año 92
A nuestro Miguel
Siempre le recordaremos
Con afecto y con respeto
Por haber dejado aquí
En nuestro pueblo de Alba
Su artesanía y prestigio
Prestigio de buen oficio
Un oficio muy bonito
Oficio de barquillero
Un recuerdo para él
A su hijo agradecimiento
Porque siguiendo con esto
Nos recordará a su padre
Al que nunca olvidaremos.
Mi reconocimiento y recuerdo a un buen barquillero y artesano a una buena persona vecino
de Alba de Tormes y orgullosa de poder expresarlo, y que lo lea su pueblo.
página 133
POESÍA
Alba Octubre 2012
POESÍA A SANTA TERESA DE JESÚS
¡Oh, gloriosa Teresa,
Tu que pisaste la tierra,
De este pueblo tan leal,
Danos refugio y cabida
En tu corazón maternal.
Tu que ena lteces el alma
De este pueblo tan entrañable,
Dime si te aman ahora,
Con el ardor de antes.
Un pensamiento me dice que no,
Que entonces era mejor.
Más sumisas y con más fervor,
Acudían a la oración,
¿y ahora Teresa?,
Ahora, todo es perdición,
Nada más pensamos en la diversión,
No hacemos caso del toque de campanas,
Ni del fervor que con cariño,
más enseñaste.
iOh amada esposa de nuestro Señor!
No tengas en cuenta nuestro desastre,
Nosotros te amamos, ahora y siempre,
Porque lo mereces, te glorificamos,
Porque nos enalteces,
Te damos gloria y buen loor.
Y tu, ¡Oh Teresa!, desciende propicia
Hasta los Albenses,
Porque te aman de corazón,
En este pueblo todo es tuyo,
Porque lo has regado con tu bendición.
Por eso te lo entregamos
Con mucho respeto y mucho amor.
iYa se aproximan las fiestas!
Ya se acerca el día grande,
Ya toda la gente de Alba
Entona tus cantares.
por CARMEN DURÁN MARTÍN
El Himno del amor, que inflama nuestros pechos,
El himno cantarín que de nuestra gargantas sale,
Igual que los dardos de oro, sa len de las casas
reales,
Nuestras lenguas te enaltecen,
Porque eres pura y grande,
y por eso a tu Alba tu corazón entregaste.
Yen un hueco de este pueblo,
Tu divino cuerpo enterraste.
Entre risas y alborozos,
Las fiestas de Alba pasamos,
En lo que nuestra Madre Teresa
Expuesta en los altares.
Miles de peregrinos llegan,
A su corazón para besarle,
No desoís a ninguno,
iOh bondadosa Madre!.
Cógelos de la mano
y entrégaselos al Padre.
y que no diga extranjero, ni portugués, ni árabe,
Que en Alba no se sabe,
Que Teresa, es nuestra Madre.
Bien lo sabemos,
Poco lo practicamos,
Porque no nos damos cuenta,
Que allá en el otro mundo,
Ella nos está esperando.
Dichoso el que lo sabe
y sabe meditarlo
Por cuando con ella se encuentre,
Le dará un dulce abrazo
Y por eso yo ahora,
Agarrada a la Cruz,
Digo con mucho entusiasmo.
iVIVA TERESA DE JESÚS!
Alba de Tormes, 10 de octubre de 1951
página 135
POESÍA
Alba Octubre 2012
Por ROMÁN
SÁNCHEZ ALONSO
Dedicado a Isabel.
Directora de la Capilla - Residencia San Marcos de Alba de Tormes
A la Virgen María
el Santo rosario rezaba:
¡Mucha devoción tenía!
y cuanto la amaba.
Del jardín las flores
con cariño recogiste.
Esos son amores,
que al Señor ofreciste.
Por los fieles difuntos
siempre solía rezar:
que el Señor en los cielos,
acoja y sepa perdonar.
Esas flores bonitas
que pusite en el altar:
son flores benditas,
que podrás contemplar.
También por los enfermos
ella siempre rezaba:
por el alivio de todos,
¡Al Señor suplicaba!
Y es un fruto Divino
que Dios sabe premiar:
Él, en el otro mundo,
Te sabrá amar.
Y toda su dedicación
es digna de apreciar:
¡Te tenemos en el corazón!
y no podemos olvidar.
Allí no existen penas
todo es alegría:
¡Tú Señor nos llamas!
a vivir otra vida.
Tuvo gran devoción
a la Virgen María:
¡La llevaba en el corazón!
y las flores ofrecía.
26-7-2012
página 137
POESÍA
Alba Octubre 2012
A NUESTRO AMIGO FAUSTINO
A NUESTRO AMIGO FAUSTINO
A NUESTRO AMIGO F AUSTINO MARCOS,
EX-ALGUACIL Y PORTA VOZ DEL PUEBLO DE NAVALES,
QUE CON SU BOCINA POTENTE,
SU VOZ AL CIELO ELEVABA,
RECORRIENDO A LOS CUATRO VIENTOS,
A VISANDO A LOS VECINOS,
DE LO QUE EN EL AYUNTAMIENTO,
SE GUISABA.
TAN SINCERO ERA,
QUE LO REPETÍA A CUANTOS LE PREGUNTABAN.
PARA MAYOR GRACIA,
OTRAS VOCES PREPARABA,
UNA BUENA Y OTRA MALA.
TOCABA LA BOCINA:
"MAÑANA A LAS 11, A PAGAR LA CONTRIBUCIÓN"
¡QUÉ DISGUSTO!.
OTRO TOQUE DE BOCINA, Y ERA OTRO SON:
"A LAS 4 DE LA TARDE, A COBRAR LA PENSIÓN.
QUE LOS MA YORES,JUGANDO A LAS CARTAS,
LAS TIRABAN PARA VER AL DEL BANCO,
QUE LAS PESETAS LES DABA.
PARA MAYOR NEGOCIO,
LA BÁSCULA A TENDIÓ,
CADA PESO QUE HACÍA,
TRES PESETAS LLEVABA,
QUE EL POBRE HOMBRE,
página 138
NI PARA ALPARGATAS GANABA.
ALGÚN DÍA, A MANO VUELTA,
UN BUEN AMIGO,
CON CIEN PESETAS LE GRATIFICABA,
POR LO PRONTO QUE CERDOS PESABA.
PARA EL Y SU ESPOSA,
LES DESEO LO MEJOR , EN EL RESTO DE SU VIDA,
EN ESTE MUNDO TRAIDOR, QUE NOS LLEVA,
UNO A UNO COMO EL GATO MUNDO,
SIN DEJAR A UNO EN UN RINCÓN,
POR CONFUSIÓl'!
Escrito por
JUAN JOSÉ
RIVERA
Dirigido por
JOSÉ MARÍA
MARTÍN
A.
DE SU VIDA,
LEVA,
POESÍA
Alba Octubre 2012
por JULIO
ADIÓS JARDIN DE MI VIDA
EL ORGANISTA
Que yo cuúfe con mis manos
Que 6uscando por fa viáa
Vn rosa[ yo me encontré
% [e cogí entre mis manos
cy en mi jardín [e pfante
Que a[ venir [a aurora
Con mucho cuidado regué
Pasaron unos días
cy aque[ rosa[ tan hermoso
(Dos rosas me rega[ó
Pasaron unos años
cy en aque[jardín de mi viáa
Vn cfave[ tam6ién 6rotó
Que una rosa muy hermosa
:Mi e Cave[ se [o (fevó
Que un veintitantos de mayo
Cuando más cafienta e[ so[
CE.n esta tierra dorndÍ.!.
(De Casti[fa y de León
JI_ mis sesenta y cuatro años
CE.n e[jardín de mi viáa
Vna estre(fa me cayó
Que una mañana temprano
Vn ruiseñor cantando
CE.ntona6a esta canción
Jardinero tu que cantas
En el jardín del amor
Canta tú siempre que puedas
Que se alegra el corazón
Que cantando allá en el cielo
Te está esperando el señor
De madera noble barnizada
de sonido sublime celestial
tus notas son las plegarias
que suben a los cielos sin parar.
Sientes tu corazón tranquilo
cuando acaricias esas teclas
sacando dulces canciones
que llenas de amor las dejas.
Sigue tocando organista
calmando temores con calma
pues eres tú y ese sonido
quién apacigua las almas.
con ese bonito anhelo
de mandar tus bellas notas
con inmenso amor al cielo.
Y cuando lleguen tus notas a Dios
como una dulce melodía
sea él y solo él
quien te acoja algún día.
sigue dando amor y vida..............
Escrito por
JUAN JOSÉ RIVERA
Dirigido por
JOSÉ MARÍA MARTÍN
Para mi amigo “CERVINO”con alfecto
Mayo de 2007
página 139
página 140
ALBA’12
ENTADO
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GO SÁNCHEZ
Por MANUEL DIE
LAS FIESTAS TERESIANAS
DE ALBA DE TORMES
entre la religiosidad,
la historia,
la tradición,
el folklore y el futuro
LAS FIESTAS TERESIANAS
DE ALBA DE TORMES
entre la religiosidad, la historia,
la tradición, el folklore y el futuro
ESTUDIO DOCUMENTADO
Por MANUEL DIEGO SÁNCHEZ
ctualmente, en dos ocasiones a lo largo
del año, Santa Teresa convoca a fiesta a
los vecinos de la villa de Alba de Tormes
y de los pueblos cercanos de la comarca:
las fiestas de octubre que duran 8 días,
del 14 al 22, comenzando con el día de la recurrencia litúrgica anual para el calendario cristiano del 15 de octubre; en segundo lugar, la fiesta de la Transverberación del
corazón de santa Teresa, ligada solamente a Alba de Tormes y Ávila y celebrada en el Carmelo teresiano el 26 de
agosto, pero en Alba y en la diócesis de Salamanca siempre trasladada al 27 de agosto, que es la antigua fecha
antes de la renovación litúrgica del Vaticano II (1972) y
que Alba de Tormes, por razones estratégicas, prefirió
mantener. En ambos casos la fiesta civil de descanso se
limita a un solo día (15 de octubre y 27 de agosto), pero en
tantos aspectos se alarga y adecua a la celebración litúrgica cristiana, es decir, en octubre se prolonga durante 8
días, a modo de octavario, durante el cual se hace la novena a Santa Teresa recurriendo de tiempo inmemorial a
famosos predicadores; mientras que en agosto se reduce
a un triduo (25/27), centrado también en los actos religiosos. Por eso, la base y el motivo festivo vienen precisamente de la recurrencia litúrgica cristiana (ambas tienen
en su origen un carácter religioso) sobre el que se asienta
la fiesta civil, y sobre esa plataforma se organizan los
actos lúdicos, festivos, culturales que suelen acompañar
estos días. Hasta las últimas décadas del siglo XX la fiesta
era única, sólo la de octubre, aunque también en agosto se
A
celebraba desde el siglo XVIII la Transverberación del corazón (1726), pero ésta sólo con un estricto carácter religioso, en un ámbito más reservado (el estrictamente
carmelitano) y sin repercusión civil. Ha sido el cambio vital
y cultural del siglo xx (la frecuencia del turismo, las vacaciones estivales de agosto…) lo que ha motivado el auge
de la otra fecha veraniega por la ventaja meteorológica
del buen tiempo, la presencia de más visitantes y turistas, la vuelta a la villa de los hijos residentes o que trabajan fuera de ella, etc.
Trazamos una visión de conjunto de estos ciclos festivos
que no sólo hacen que perdure la devoción teresiana en la
villa, sino que ahora encierran y aúnan muchos más motivos, buena parte de ellos enriqueciendo la cultura en
sus múltiples manifestaciones (ocio, deporte, teatro, música, folklore, gastronomía, costumbres populares…).
Pero para el estudio nos centramos, sobre todo, en el ciclo
más importante, el de octubre ligado a la festividad anual
teresiana del 15 de octubre, el más antiguo, el que tiene
más solera y tradición. No nos consta exista hasta el momento un estudio documentado y completo de un periodo
festivo tan importante. Por eso, lo que aquí hacemos es un
ensayo que en tantos aspectos debe ser profundizado y
ampliado, pero es evidente que lo que ofrecemos ahora
en primicia ha sido precedido de un largo periodo de búsqueda y recopilación de datos.
Para este trabajo hemos recabado información histórica,
sobre todo, en los archivos locales del Ayuntamiento y
conventos de frailes y monjas carmelitas, el archivo del
página 143
obispado de Salamanca, y otros archivos carmelitanos;
en muchos casos se trata de documentación inédita que
raramente es conocida y no ha sido usada por otros investigadores. Desde finales del siglo XIX contamos además con material impreso abundante en publicaciones
periódicas salmantinas, como el Boletín Oficial del Obispado, La Basílica Teresiana (1897-1922), la prensa diaria salmantina y algunos títulos de prensa local de la
misma villa que casi nunca tuvieron continuidad, etc.
Igualmente existe ya una discreta bibliografía sobre algunos aspectos que entran a formar parte de las fiestas
locales, pero de valor muy desigual. En cualquier caso llamamos la atención sobre la importancia de leer y controlar las notas que acompañan este trabajo, en muchos
casos es allí donde se da la fuente y documentación,
mucho mejor de cuanto se dice en el texto.
Para tener una idea global de cuantos aspectos se estudian en este trabajo, hacemos una síntesis reproduciendo
ahora –como guía de lectura- los epígrafes del mismo:
. Vinculación de Teresa de Jesús a la villa de Alba de
Tormes,
. Origen de las fiestas teresianas de octubre,
. El Voto de Alba (1614),
. La procesión general de la imagen y reliquias de
Santa Teresa,
. Consolidación de las fiestas teresianas en los siglos
XVII y XVIII,
. La crisis y el resurgimiento del siglo XIX,
. La configuración adquirida en el siglo XX: la pervivencia de la tradición y la fuerza del progreso,
. Conclusión.
Procuramos a lo largo del discurso reproducir, en nota o
dentro del texto, de forma parcial o íntegra, aquella documentación que nos resulta más importante para el estudio, pero siempre indicamos el lugar de procedencia en
vistas a una posible verificación.
página 144
Vinculación de Teresa de Jesús a la villa
de Alba de Tormes
La historia de la villa de Alba de Tormes ligada
desde el Medioevo a la familia nobiliaria de los Álvarez de Toledo, completa su gesta gloriosa en el
siglo XVI gracias a la presencia de la reformadora
y escritora mística Santa Teresa de Jesús, que estuvo vinculada a Alba por razones familiares (aquí
tenía casada a su hermana menor, Juana de Ahumada, con Juan de Ovalle), pero también por haber
fundado un Carmelo femenino (1571) patrocinado
por el Contador del Gran Duque de Alba, Francisco
Velázquez y su esposa Teresa Láiz. En la villa vivió
temporalmente en varias ocasiones, incluso antes
de fundar el convento, y mantuvo una amistad muy
estrecha con la esposa del Gran Duque, Dª María
Enríquez. Además conocía muy bien todo el entorno
familiar de los Álvarez de Toledo, por lo que tenemos una representación bastante importante de
carteo con diversos miembros de la Casa ducal de
Alba dentro del epistolario teresiano. Sin embargo,
la muerte de la monja mística y fundadora en Alba
de Tormes (4.10.1582) y la presencia de su sepulcro y reliquias serán la causa principal de que perdure su memoria y su recuerdo vinculado para
siempre a esta villa salmantina. Porque el lugar
de la muerte y sepultura de los santos figura en la
tradición eclesial como el sitio propio donde recordar primordialmente su figura dentro de la liturgia
cristiana. Tanto es así que será la diócesis de Salamanca la que comienza las informaciones previas para realizar todo el proceso de beatificación
y canonización (1591); Alba de Tormes es además
el lugar donde se celebra en el grado mayor posible su fiesta anual litúrgica, como así se anuncia
siempre en el Martirologio romano a la hora de presentar los santos del día1.
Estos detalles se aducen porque ya no constan con tanta claridad en la memoria colectiva,
pero están a la base de la configuración de la
fiesta teresiana tal y como la conocemos en Alba
de Tormes.
Origen de las fiestas teresianas de octubre
La especial situación de la villa respecto a la
figura de Teresa de Jesús, por el vínculo de la
muerte, el sepulcro y demás reliquias, aparece ya
evidente durante todo el proceso de beatificación
en su doble fase española y romana2.
1
Una monografía clásica, todavía válida, para el tema de la presencia de Teresa de Jesús en la villa, es la de J. DE LAMANO,
Santa Teresa en Alba de Tormes (Salamanca 1914); ed. facsímil en Madrid, EDE, 2012, con introducciones de Jesús María
García y Manuel Diego Sánchez. En las informaciones que se hicieron para la beatificación y canonización de Santa Teresa, tienen su importancia las efectuadas en Alba de Tormes en los años 1591-1592 y 1609-1610, que están publicadas
en la Biblioteca Mística Carmelitana (Burgos 1934-1935) 3 volúmenes.
2
Todas las declaraciones de los procesos de beatificación y canonización fueron publicados por Silverio de Santa Teresa,
como hemos dicho antes, en la Biblioteca Mística Carmelitana, vol. 18-20 (Burgos 1934-1935).
página 145
La beatificación de Santa Teresa se efectúa con
un breve papal (24.4.1614) que da paso a la inauguración del culto oficial en su honor, y ya en aquel
mismo año en Alba se celebra por vez primera a
Santa Teresa el día 4 de octubre, aniversario de su
muerte, con una solemnidad especial. Nos han quedado todas las relaciones de las fiestas de la beatificación en España, en donde hallamos también
un relato bien largo y pormenorizado de lo ocurrido
en Alba por aquella misma fecha3. Al inaugurarse
aquel año la conmemoración litúrgica se adopta un
esquema de celebración religiosa (a modo de octava) que perdurará desde entonces hasta nuestros mismos días. Y en aquel octubre de 1614 fue
la primera vez que se celebró públicamente en la
villa a Santa Teresa (entonces sólo beata) y, en consecuencia, se constituye ese ciclo festivo estándar
que se repetirá sucesivamente y que tiene sus raíces en la fiesta religiosa.
En la relación que nos ha llegado de aquellas primeras fiestas teresianas de octubre de 16144, bastante
extensa y detallada, se advierte que han organizado un
periodo festivo, contando con la presencia del obispo
salmantino; y esto fue desde el viernes, 3 de octubre, en
que llegó el obispo y abrió por la tarde la fiesta litúrgica
con las primeras Vísperas del día siguiente, 4 de octubre, en aquel año fiesta litúrgica de Santa Teresa5, la
cual además viene prolongada durante 8 días sucesivos, es decir, hasta el 11 de octubre. Esto se podía
hacer sólo en Alba al tener un grado especial la conmemoración litúrgica por razón de ser el lugar del
sepulcro teresiano6. Y esta misma costumbre, ahora
ya sin aquel apoyo del octavariolitúrgico, se ha mantenido hasta nuestros días, de tal forma que las fiestas se abren la víspera de la festividad, como ocurre
en el día litúrgico cristiano, 14 de octubre, y perduran hasta el 22 del mismo, que sigue denominándose entre nosotros la “Octava de Santa Teresa”7.
3
Cf. DIEGO DE S. JOSÉ, Compendio de las solemnes fiestas que en toda España se hicieron en la beatificación de N.B.M. Teresa de Jesús… En prosa y en verso… (Madrid 1615). Para ver toda la bibliografía en torno a la beatificación teresiana,
consultar M. DIEGO SÁNCHEZ, Bibliografía sistemática de Santa Teresa de Jesús (Madrid 2000) nn. 9930-9961 y 10451-10491.
4
Ver la relación de Alba en el citado DIEGO DE S. JOSÉ, o.c., II parte, fol. 7v-27v. Años hace se llamó la atención sobre el contenido
de este relato: SILVERIO DE S. TERESA, Las fiestas de la beatificación de la Santa en Alba, año de 1614, en Monte Carmelo 15 (1914)
451-455, 487-493; FIDEL SÁNCHEZ, Fiestas de la beatificación de Santa Teresa en 1614. Los Duque y el pueblo de Alba, en La Basílica Teresiana 2 (1915) 347-349. A. HUARTE Y ECHENIQUE, Estudios de investigación histórica: Recuerdos de las fiestas de la beatificación de Santa Teresa en Alba de Tormes y Salamanca, en La Basílica Teresiana 9 (1922) 357-364. Parcialmente había
sido publicada la relación albense en la revista local “La Estrella de Alba” (1881-1882) pp. 31-36, 51-56, 65-72, 100-104. Uno
de los autores que más ha estudiado este compendio de las fiestas teresianas por toda España de 1614 es José Romera Castilla. Para nuestro caso concreto interesa el siguiente: Compendio literario en honor de Santa Teresa. Notas de historia literaria
sobre justas poéticas y representaciones teatrales, en VV. AA., Teresa de Jesús. Estudios histórico-literarios (Roma 1982) pp. 193227, con especial referencia a Alba.
5
En realidad la fecha de la primera fiesta litúrgica teresiana será el 5 de octubre, dado que el 4 era la fiesta de San Francisco
de Asís, obligatoria para toda la Iglesia, y no se podía cambiar. Más tarde (1629), la fecha de la fiesta será trasladada al 15
de octubre, día que ha perdurado hasta nuestros mismos días.
6
Ya decía el breve de beatificación de 1614: que en adelante se pueda celebrar en todos los monasterios e iglesias de la dicha
Orden de Carmelitas Descalzos y por todos los religiosos de ambos sexos el Oficio y la Misa de de la bienaventurada Teresa como
de virgen, el día de su glorioso tránsito, esto es, el día cinco del mismo mes de octubre, y que en la Villa de Alba, diócesis de
Salamanca, en el monasterio y en la iglesia en que se guarda el cuerpo de la bienaventurada Teresa, pueden todos los sacerdotes, tanto seculares como regulares, rezar y celebrar el Oficio y la Misa respectivamente, en honor de la dicha Beata Teresa,
según las rúbricas del Breviario y del Misal Romano: Breve de beatificación (24.4.1614), en Biblioteca Mística Carmelitana
(Burgos 1915) vol. 2, pp. 413-414.
7
Desde la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II (1963), en el calendario de la Iglesia, se han suprimido todas las octavas,
excepto las más antiguas y solemnes del tiempo de Pascua y Navidad, por lo que actualmente la fiesta de Santa Teresa ya no
tiene aquella octava de antes y no existe esa justificación litúrgica, aunque perdure en Alba la costumbre de extender la fiesta
y hacer el novenario a Santa Teresa desde el 14 al 22 de octubre. Sin ningún fundamento histórico muchos juzgan que la distribución festiva de Alba se organiza así desde tiempo inmemorial para no hacerla coincidir con la de Ávila, cuya novena teresiana se organiza antes, es decir, del 7 al 15 de octubre. Es una interpretación de los hechos que no responde a verdad.
página 146
Ha sido, por tanto, la recurrencia litúrgica
anual propia y especial de Alba de Tormes la que
ha configurado por completo el calendario de las
fiestas teresianas, incluso a nivel civil, con esa
estructura de ocho días que ha perdurado desde
hace 4 siglos y que sigue siendo el soporte fundamental todavía del calendario actual de las mismas, aunque muchas personas desconozcan este
origen y procedencia.
Pero lo más curioso es que, leyendo atentamente esa relación del 1614, se descubren hasta
motivos e insistencias que no se han perdido,
como si la especial festividad de aquel año a
causa de la beatificación, aun gozando entonces
de un carácter extraordinario, hubiera imprimido
para siempre un estilo que todavía permanece vigente en sus líneas generales. Se piense, p.e., en
la misa solemne de la mañana de cada día de la
octava, en las fiestas nocturnas a base de fuegos
artificiales, entonces mucho más costosos y más
difíciles de programar, en las comedias públicas y
los festejos de cañas y toros… Incluso hasta en la
misma disposición de la procesión general con la
imagen y reliquias de Santa Teresa, un argumento
que merece ser tratado aparte por sí solo.
No es fácil encontrar un caso parecido a éste
de las fiestas teresianas albenses donde haya
existido tanta continuidad y respeto a la tradición
durante tanto tiempo. No cabe duda que ha sido el
elemento religioso (el rito cristiano) el que más ha
aglutinado y favorecido esta pervivencia de la
fiesta, en manera inalterable en sus aspectos
esenciales y de forma ininterrumpida hasta nuestros días.
página 147
página 148
El Voto de Alba (7.10.1614)
En aquella ocasión de las fiestas de octubre
del mismo año de la beatificación (1614), ocurre
un hecho que en cierta manera se constituirá como
en el soporte jurídico y público de esas circunstancias tan especiales que intentamos fundamentar históricamente. Nos referimos al llamado
“Voto de Alba” por el que la villa y pueblos limítrofes de la jurisdicción de los estados ducales (la
tierra de Alba) se comprometen a celebrar como
día festivo, cada año, la ocurrencia litúrgica de
Santa Teresa8.
Se trata de una costumbre muy afirmada en la
religiosidad barroca tratando de asegurarse la
protección de los santos para afianzar la cohesión
y gobierno de los lugares, sobre todo en aquellos
sitios donde existe un vínculo especial con determinado santo. En este caso que ahora nos ocupa
es muy clara la intencionalidad política que perseguía la familia ducal al proponer un patronazgo
de aquella santa que había muerto en la villa que
estaba a la cabeza de sus estados. Por eso, el
señor de la villa favorece del todo esta disposición
que se había de tomar y ejecutar en forma legal
ante la máxima autoridad eclesiástica y civil. La
ceremonia del voto ocurre el lunes, 7 de octubre, y
se hace en la iglesia conventual del sepulcro teresiano. Viene descrita en forma lacónica por el cronista antes citado de las fiestas de la
beatificación: “se acabó con un término muy devoto, pues a este tiempo, y en manos del mismo
Prelado los Comisarios y Procurador de la villa en
nombre, y con poder de ella, y los Sesmeros de su
tierra, otrosí en nombre de toda ella hicieron voto
de guardar y solemnizar este día de la Santa para
siempre jamás, y el señor Obispo lo confirmó” (fol.
24r). En realidad al cronista de las fiestas se le
olvidó un detalle que cita el texto impreso y legal
del mismo voto: también estaban los miembros
más importantes del Clero de Alba en aquel juramento, puesto que unos y otros vienen citados por
sus nombres en el dicho documento; y que todos,
clero y autoridades civiles, hincados de rodillas
ante el obispo y en el altar mayor, poniendo por
testigos los evangelios y la cruz:
“prometieron y juraron en manos de su Señoría el
dicho Señor Obispo, por Dios nuestro Señor, y Santa María
su bendita Madre, y por los santos cuatro Evangelios, y
Cruz, en que corporalmente pusieron sus manos derechas,
que desde el presente día en adelante para todo el tiempo
del mundo y siempre jamás, habrán y tendrán, y esta
dicha Villa y Tierra, habrán y tendrán por día de fiesta y feriado el que se contará cinco días del mes de octubre, de
cada un año”.
Los términos de voto tan solemne son bien claros: no sólo en los límites urbanos de la villa, sino
en su tierra, ha de ser siempre día festivo el día 5
de octubre en que se celebra a la Beata Teresa de
Jesús; es decir, lo será así “cesando todos los
actos judiciales, y labores ordinarios de días de
trabajo”. Nunca se menciona explícitamente en el
texto del voto el tomar a la nueva Beata por patrona del lugar, pero por lo que conllevaba el gesto
cumplido en aquella ocasión, podemos decir que
iba implícito tal patronato, como además lo demuestran los documentos posteriores. La presencia y aceptación de la máxima autoridad
eclesiástica da valor jurídico a tal promesa y acto,
porque –no se olvide- son las autoridades civiles
y eclesiásticas de la villa las que se presentan
ante ella, como si fuera una decisión hecha a nombre de todos. Así se expresa, en esos términos, el
texto del mismo Voto:
“dijeron que por cuanto la dicha Villa de Alba, y su Tierra ha recibido por su intercesora, y especial abogada a la
bendita Santa Madre TERESA DE JESÚS, fundadora de Car-
8
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, El Voto de la Villa de Alba de Tormes para celebrar la fiesta de Santa Teresa (1614), en Libro de fiestas de octubre de Alba de Tormes (2006) pp. 177-187. En este artículo citado se publica el texto legal impreso y debidamente autenticado de ese voto, del que se conservan muy pocos ejemplares, uno de ellos en el archivo de las carmelitas
de Alba de Tormes (A-III-4/5), hoy en el Museo de reliquias. Otro en el archivo municipal de Salamanca, y en los conventos de las carmelitas descalzas de Salamanca (carpeta 9, nº 12) y de frailes carmelitas de Segovia (D-I-3). Ver una foto
del texto completo en la página web CENTENARIOS, sec. Documentos, del ayuntamiento de Alba de Tormes.
página 149
melitas Descalzas, Beatificada por el mismo nuestro Santísimo Padre, teniendo atención a su esclarecida, y santa
vida, y Milagros, y que su glorioso cuerpo está en el dicho
Monasterio de Descalzas Carmelitas, de la dicha Villa por
ella fundado, y a los muchos, y grandes beneficios que la
dicha Villa, y tierra por su intercesión han recibido en vida,
y muerte, y por otras muchas que a ello les movieron”.
Esta misma idea la confirman las viejas crónicas carmelitas que hablan así de este gesto:
Juntó Alba el clero con su Abad, el Regimiento secular con
su gobernador, a siete días del mes de Octubre, en que
se celebraba la fiesta de la Octava: y en nombre suyo y de
toda su provincia ferió su día, y la votó por Patrona, haciendo el juramento en manos del Señor Don Luís Fernández de Córdoba, Obispo de Salamanca, que se hallaba
en Alba visitando el sepulcro y autorizando la solemnidad
de su devota Santa Teresa (Reforma de los descalzos de
N. Señora del Carmen, IV, Madrid 1684, p. 14).
Está claro que querían oficializar y visibilizar la
relación especial de Teresa con la villa mediante
este gesto de pacto mutuo: a la reconocida protección teresiana sobre la villa correspondería en
contracambio el celebrar festivamente el día de su
ocurrencia litúrgica, entonces el 5 de octubre9.
Esto quiere decir que entre los meses de abril
y octubre de 1614 es cuando se ha discutido y decidido por las diversas instancias de la villa esta
decisión, puesto que se afirma que “les fue dado
poder y comisión en forma para hacer el dicho voto
y juramento solemne”. Pero parece que la parte
más importante en esta decisión la tuvo el mismo
Duque de Alba, ya que en carta de 12 de agosto
de 1614 al consistorio albense acerca de las fiestas de la beatificación teresiana, él mismo dice:
el voto que se ha de hacer tomando por abogada
a la Santa Madre quiero que sea general y hacerle
yo en nombre de mi Casa y de esa mi Villa y todos
mis estados10. Mas parece que el Duque tal propósito no pudo llevarlo a cabo directa y personalmente, porque no consta estuviera miembro
alguno de la familia ducal en las fiestas de octubre de este mismo año.
Podemos afirmar entonces que ha sido este
acto de carácter jurídico el que ha fundamentado
el pacto de esa relación mutua entre Santa Teresa
y la villa y, consiguientemente, viene a ser el origen de las mismas fiestas teresianas de octubre
que, desde entonces, se suceden ininterrumpidamente; siglos más tarde, cuando se ha perdido o
difuminado la vigencia del Voto11, hallaremos otras
expresiones y en formas distintas de esta misma
realidad, como será el nombramiento más reciente
de Santa Teresa como Alcaldesa de honor de Alba
de Tormes (9.8.1963)12.
Aunque otras ciudades hicieron un voto teresiano parecido, como es el caso de Salamanca13 o
de Medina del Campo (Valladolid)14, o de Bujalance
9
Acerca de la escritura oficial, debidamente autenticada, del Voto de la villa, véase la nota 8 de este estudio.
Carta conservada en el Archivo municipal de Alba de Tormes, I.E., 0029.15 (signatura anterior: D-3).
11
El Consistorio albense en el siglo XVIII, aprovechando la estancia del obispo de Salamanca, decidió lo siguiente al respecto (31.8.1789): “Sobre el voto de Santa Theresa. Así mismo se hizo presente por el mismo Procurador [General] que
siendo notorio que esta villa y su tierra hicieron un tiempo [pasado] voto particular de guardar el día de la Santa Madre
Theresa de Jesús, cuyo instrumento se halla en el archivo, pretendió se sacase y presentase al Señor Obispo para que
haga se confirme y ponga en uso y ejecución. A lo que se acordó se hiciese como lo solicitaba, respecto a que su Ilustrísima andaba por los lugares de este partido y de las resultas se diese parte para determinar lo que sea más conveniente
al servicio de Dios nuestro Señor y culto de la dicha Santa Madre como Patrona de este Pueblo, para lo que se le dio cumpla comisión a dicho Procurador”: Libro de actas del Consistorio, fol. 100r (Archivo municipal, I.E. 0025.01).
12
Pergamino del título en el Museo de reliquias del convento de las carmelitas; ver la documentación del archivo de los
PP. Carmelitas de Alba, A-IV-23.
13
Cf. Voto que hizo la ciudad de Salamanca a la Bienaventurada Virgen S. Teresa, en La Basílica Teresiana 3 (1899) 58, 8891; 9 (1914) 102-104; El Voto de la ciudad de Salamanca a Santa Teresa en 1618, en La Basílica Teresiana 3 (1899) 214-215.
14
Cf. Escritura de dotación de la procesión del Cabildo mayor el día de Santa Teresa, fundación de D. Juan de Orozco Cabrera.
También está el Voto que hizo la ciudad de Medina del Campo (1677): Medina del Campo, Archivo MM. Carmelitas, A-I-16.
10
página 151
(8.2.1616)15; sólo en Alba de Tormes ha permanecido de forma inalterable el contenido del mismo,
aunque no siempre la villa fuera consciente de
este acto primordial que dio origen a esta costumbre, desde tiempo inmemorial, de hacer festivo el día de Santa Teresa16. Pero así ha
permanecido vigente hasta nuestros días desde
aquel memorable 7 de octubre de 1614. Aunque
algo raro ocurre en el siglo XIX, en que -parece- se
ha perdido la memoria de este hecho.
Nos ha llegado otro documento del 1801 en que
por parte del Ayuntamiento albense se vuelve a
pedir al obispo de Salamanca la confirmación del
Voto puesto que –parece- deja entender que con
el traslado de la fiesta teresiana del 5 al 15 de octubre en 1629 se hubiera interrumpido el cumplimiento del mismo. Creemos que no es así como se
ha de interpretar este último texto. Después de observar la tradición secular de la fiesta trasladada
al 15 de octubre, el consistorio, consciente de que
el voto de 1614 originalmente se hizo en conexión
más bien al 5 de octubre, quiere una interpretación
o actualización del mismo por parte de la competente autoridad eclesiástica, y que ahora se confirme el uso ya tradicional del 15 de octubre como
el día festivo correspondiente a la letra y al espíritu del texto del voto hecho en el siglo XVII. Y así
lo hace y determina el obispo de Salamanca Antonio Tavira y Almazán, solicitado por las autoridades de la Villa, en fecha 15 de septiembre de
180117. El texto episcopal antes citado dice textualmente:
Nos Don Antonio Tavira y Almazán, por la gracia de
Dios y de Apostólica Obispo de Salamanca, del Consejo de
Su Majestad, &
Por cuanto el Ayuntamiento de de Alba de Tormes nos
ha representado por medio de sus Diputados el voto que
dicha Villa y Tierra hicieron en el día siete de Octubre del
año de mil y seiscientos catorce de recibir por especial Patrona y Abogada a Santa Teresa de Jesús y de celebrar
como día festivo el cinco de octubre de cada año, sobre lo
que nos exhibió la misma Acta en que y Tierra con el Clero
hicieron el referido voto en presencia y con la aprobación
de nuestro Antecesor el Ilustrísimo Señor Don Luís Fernández de Córdoba con la justísima causa de tener de
Alba el sagrado cuerpo de Santa Teresa y de los beneficios
continuos que por medio de su intercesión ha recibido. Por
tanto y atendiendo a los justos y cristianos deseos del
Ayuntamiento de de Alba que tanto anhela y suspira porque continúe en lo sucesivo de su Patrona, por el presente
hemos venido en aprobar y aprobamos el voto del Ayuntamiento y Tierra de Alba, y Mandamos que en el próximo
día quince de octubre del presente año y los sucesivos en
que se celebra de Santa Teresa de Jesús se guarde y tenga
como día festivo cesando todos los trabajos del campo y
otras serviles, como se observa en los Domingos y demás
días de Fiesta que celebra nuestra Santa Madre Iglesia,
interponiendo como interponemos nuestra autoridad y judicial Decreto para que valga en juicio y fuera de él, declarando como declaramos que el día quince de Octubre
en que hoy se celebra de es el mismo día cinco señalado
por el voto, a causa de que en el año mil quinientos
ochenta y dos en que murió, por haberse concluido en él
los célebres y útiles trabajos de la corrección llamada Gregoriana y haber de suprimirse en virtud de del Santísimo
Padre Gregorio XIII diez días, se mandó que fuesen del mes
de Octubre de aquel año solamente, de suerte que desde
el día cuatro en que falleció se pasó al quince, y por esta
razón se señaló después este día para la fiesta y oficio,
punto que parece no se tuvo en cuenta cuando se hizo el
voto, y cuya inadvertencia sin duda ha dado ocasión a la
inobservancia. Y para que llegue a noticia de los interesados y se haga todo con el decoro y formalidad que exige
y pide la devoción del Ayuntamiento de de Alba, Damos
15
Cf. San Juan [de la Cruz] en Bujalance. Reseña histórico documental… (Córdoba 1990) pp. 68-77.
Para entender el fenómeno de los diversos patronatos teresianos del siglo XVII, no conviene perder de vista que algunos años después al Voto de Alba de Tormes, Felipe III y Felipe IV la declararán Patrona del reino de Castilla (1617) y compatrona de España (1627), un nombramiento muy contestado por los partidarios del Patronato de Santiago. Muy
recientemente ha estudiado este asunto O. I. APARICIO AHEDO, Santa Teresa de Jesús, compatrona de España. Historia e historiografía de una polémica, publicado en Archivum Bibliographicum Carmeli Teresiani (2008-09) nº 48, pp. 9-223.
17
Original en el Archivo Diocesano de Salamanca, Alba de Tormes, Parroquias, 112/21-8. Por desgracia, no existen libros
de actas del consistorio albense (perdidos o destruidos) del siglo XIX, que nos hubiera permitido precisar mejor esta confirmación, puesto que viene solicitada por la autoridad local.
16
página 152
resa, la cual siempre viene denominada en las
actas municipales desde el siglo XVII como “la
Santa Madre Teresa de Jesús”, una denominación
más bien propia y exclusiva de los ambientes carmelitanos como fundadora y madre de la nueva
familia del Carmelo, y que en boca del Consistorio
albense significaría esa especial relación de la
villa con Teresa de Jesús.
La procesión general de la imagen y reliquias de Santa Teresa
Comisión bastante y en forma a Don Joaquín José Antunes,
Beneficiado Cura Párroco de de San Miguel, Arcipreste y
Vicario Eclesiástico de dicha Villa y Partido para que presentado que le sea este nuestro Decreto y convocada le
haga presente a toda , y sacado un testimonio que habrá
de obrar siempre en poder del Abad que es o en lo sucesivo fuere, le comunicará después al Ayuntamiento por
medio del Corregidor o sus Tenientes, a quien se le entregará original, notificados que sean igualmente los Sesmeros de en Salamanca a quince de Septiembre de mil
ochocientos y uno.= Antonio, obispo de Salamanca.
Por mandato de Su Señoría Ilustrísima el Obispo mi
Señor, Doctor Don José María Prichardos, secretario.
Lo curioso es que aquí explícitamente se dice
que en el voto de 1614 se recibió “por especial Patrona y Abogada a Santa Teresa de Jesús”. Ya lo avisábamos antes que así se debía entender y suponer,
cosa que viene también demostrada leyendo el Voto
de Salamanca, redactada pocos días después y en
casi idénticos términos al de Alba, donde se afirma
también este detalle particular del patronazgo.
De todo este proceso histórico, apoyado en el
Voto de Alba, son un testimonio vivo sobre todo las
actas del concejo (Ayuntamiento) de Alba de Tormes, donde se discuten y consignan las más diversas noticias en torno a las fiestas de octubre y
a todo lo que concierne con el culto a Santa Te-
Otro de los elementos de las fiestas teresianas
que se puede documentar desde el mismo año de
la beatificación (1614) es el de una procesión general por las calles de la Villa con la imagen de
Santa Teresa junto con la reliquia del Brazo y, a
veces, hasta del corazón. Ya en las fiestas de la
beatificación de octubre del 1614 se registra que
hubo procesión general, incluso detallando el recorrido hasta la Plaza de la Armería del castillo
ducal y cómo estaba organizada y adornada esta
pieza. La primera vez que se celebró ocurrió en el
domingo 5 de octubre por la tarde, hecha por iniciativa del mismo obispo diocesano quien “tuvo
convocados setenta y cuatro lugares de su diócesis, para que viniesen a celebrar una solemnísima
procesión” (fol. 10r). Era la primera vez que se celebraba la fiesta litúrgica de la Beata Teresa de
Jesús. Mientras que por la mañana el obispo celebró Misa de pontifical en la iglesia del sepulcro,
por la tarde del mismo día se organizó la procesión general con el recorrido que les conduciría
hasta lo más alto de la Villa, justo al interior de la
mansión ducal: una “solemnísima procesión que
ordenó el Señor Obispo se hiciese” (fol. 16v). El
cronista hace esta constatación del ambiente y
orden que existía:
“venían a paso largo, aunque sin desconcertarse,
todos los Curas y Clérigos revestidos con sobrepellices,
pendones, cruces, sacristanes y Alcaldes, empuñadas las
varas de toda la tierra de Alba, que son más de setenta
Concejos con mucha otra gente que los acompañaba, que
sólo refiero aquellos que por orden y expreso mandamiento
de los Oidores del Duque, estuvieron obligados a venir a
la procesión” (16v).
página 153
Dada la poca capacidad entonces de la iglesia de las monjas Carmelitas, la procesión no pudo
salir desde allí, sino que tuvo que ponerse en marcha desde la parroquia cercana de san Pedro, pasando por la puerta de la iglesia del sepulcro
adonde se incorporaba ya la imagen de Santa Teresa a todo el grupo:
“Mas porque ya llega la hora de salir la procesión, vámonos a las Descalzas a ver el orden con que va pasando
por delante de su Iglesia, que convino no saliese de ella,
ni en ella se ordenase por ser menos capaz, y no haber
mostrado los padres descalzos mucho gusto en que se hiciese este acto, y así se ordenó en la Iglesia de San Pedro,
templo anchuroso, y en buen orden fueron de allí saliendo
las cruces de la comarca, que eran setenta, guardando
los puestos según sus antigüedades y Sesmerías: llevaban
delante de si los pendones y estandartes, que con los de
las cofradías de la villa excedían en número a las cruces.
Estaba a punto en la Iglesia de las Descalzas para tomar
su lugar, que fue el más digno, un vistoso guión, o estan-
darte que el Duque mandó hacer para este día, con asta
y cruz de plata: en la una parte estaban pintadas las
armas de los Toledo, y en la otra la Santa Madre. La que
dijimos arriba que estaba tan adornada de joyas, esperaba ya en andas curiosamente aderezadas de flores artificiales distribuidas con estudio particular debajo de
riquísimo palio bordado, cuyo campo también lo estaba
de obra costosísima, con lo cual sirvieron los Duques para
esta ocasión, y las de adelante a la Santa Virgen. Sustentábanle ocho varas de plata repartidas entre los Prelados y maestros de las Religiones, y las andas iban /18v/
en hombros de Religiosos vestidos de dalmáticas. Luego
que pasó la última cruz salieron a tomar su puesto, y alternando sus oficios los juegos de chirimías, los músicos
y cantores, ya con Himnos, y Salmos, ya con motetes y villancicos, caminó la procesión acompañada de mucha clerecía, pues allende de la que vino de la comarca, la de la
Villa pasa de setenta clérigos, a los cuales seguían Religiosos de diferentes Órdenes, que pasaban de doscientos, y no eran pocos las dignidades y prebendados, que
acompañaban y cercaban al Señor Obispo” (fol. 18r-v).
página 154
Aquella primera procesión teresiana tardó su
tiempo en subir al castillo, por lo que el cronista se
entretiene mucho en describirnos cómo estaba
adornado éste para la ocasión; era todo un aparato
barroco de ensalzamiento a la casa ducal y a la
nueva beata que se adjudica como protectora. Tan
largo hace el relato, que concluye en forma lacónica la descripción del final y sin querer ya narrar
la vuelta de todos a la iglesia de las monjas: “y
con esto después de implorar el socorro de la
Santa con antífona, verso y oración, la procesión se
disolvió, volviéndose las cruces y pendones a la
Iglesia donde había salido” (23r).
Nos interesa resaltar el hecho de que en esta
primera ocasión sólo se procesionó una imagen de
la nueva beata, no le acompañaba –como se impondrá no tardando mucho- la reliquia insigne del
brazo izquierdo. Sin embargo sí que se incorpora la
reliquia del corazón a la procesión final de las fiestas, el domingo 12 de octubre del 1614, aunque
con un recorrido muy reducido, el de la plaza anterior al convento:
“Dióse alegre remate a todas estas fiestas con solemnísimas vísperas, asistencia de toda la clerecía, y
mucho número de Religiosos Descalzos que fueron de Salamanca, para que se celebrase el día octavo con mayor
solemnidad, trayendo en andas de plata a hombros de Religiosos revestidos /26v/ el corazón magnánimo de la
santa virgen (reliquia insigne y rara) por la plazeta y compás que hay ante la Iglesia, en bien ordenada procesión se
puso término y fin a toda la solemnidad, y con esto le
pongo yo a esta relación, remitiendo al lector a las que
más por menudo habrán notado la grandeza de estos festivísimos días” (fol.26r-v).
La cuestión es que no tardando mucho, quizás
por razones evidentes de preservación y cuidado
de las reliquias, se impondrá la costumbre de pro-
cesionar de ordinario en las fiestas de octubre,
junto a la imagen de Santa Teresa, sólo la reliquia
de su brazo izquierdo, aunque también tenemos
testimonios de servirse del corazón en raras ocasiones, sobre todo en funciones de calamidades y
rogativas públicas18.
Pero el tema de la procesión teresiana de octubre requiere por sí mismo un estudio histórico,
sobre todo por lo que toca al asunto de la organización, las leyes de la precedencia representativa,
las discusiones entre el clero regular y secular relativas a la misma, etc., largas discusiones que
ocuparon a los siglos posteriores.
Lo importante es poder documentar uno de los
actos que más consenso y emoción concita en las
fiestas teresianas de octubre, y que ya se había
establecido en la modalidad que conocemos todavía en nuestros días, sobre todo para la procesión
solemne del 15 de octubre por la tarde, día de la
fiesta principal, aún presidida en nuestros días
por el obispo diocesano que tampoco suele faltar
a la cita obligada de celebrar la Misa de pontifical
en la mañana de esta jornada festiva.
Consolidación de las fiestas teresianas
en los siglos XVII y XVIII
Santa Teresa fue canonizada muy pronto junto
con San Felipe Neri, San Ignacio de Loyola, San
Francisco Javier y San Isidro Labrador (4.3.1622),
lo que elevaría aún más la importancia de la villa
en el concierto de los lugares teresianos privilegiados19. Además desde el siglo XVII se va afirmando todavía más el fenómeno religioso de la
peregrinación al sepulcro teresiano, naturalmente
en casos más restringidos de lo que sería desde
finales del siglo XIX hasta hoy, esto es –claro estádebido a la dificultad de las comunicaciones20. A
pesar de ello, en los diarios o libros de viajes de ex-
18
Tenemos el informe judicial de unas rogativas públicas (1750) en las que ha salido en procesión por la villa, junto a
otros santos, las reliquias del corazón y brazo de Santa Teresa: Alba de Tormes, Archivo PP. Carmelitas, D-III-44.
19
En el archivo municipal se conserva una provisión del Duque a la villa para que pudiese cobrar el arbitrio y que propuso sería con destino a sufragar gastos de las fiestas de la canonización de santa Teresa (22.6.1622): I.E. 0029.17.
20
Ya a comienzos del siglo XVII, en concreto en los procesos de beatificación de 1610, muchos testigos hablan de que se
ha puesto de moda (se entiende por particulares) el visitar el sepulcro teresiano de Alba de Tormes. O sea, que es un fenómeno muy antiguo, no muy posterior a la muerte de Santa Teresa.
página 154
tranjeros o eruditos nacionales, cuando se narra
la visita de estos lugares y se destaca la importancia de la villa, además de su vinculación a la
casa ducal, entra ya el necesario argumento del
sepulcro teresiano.
También hay que anotar el sucesivo mejoramiento artístico del sepulcro, junto con las relativas traslaciones del cuerpo, pero siempre tratando
de adecuarlo a las expectativas de la devoción y a
la creciente difusión por toda Europa de la obra
escrita teresiana, puesto que su figura entra cada
vez con mayor peso en el mundo de la teología y la
mística cristianas. Baste pensar en el hecho de la
común aceptación de su magisterio espiritual,
atribuyéndola ya desde entonces el título de doctora mística, aunque esto nunca fuera refrendado
oficialmente por la Iglesia hasta el siglo XX (1970).
Por eso, una de las reformas arquitectónicas
más radicales y de más envergadura que sufrirá la
iglesia del convento carmelita es la prolongación
o alargamiento de la única nave de finales del
siglo XVI a una forma de planta de cruz latina mediante la construcción de una nueva planta del
crucero, nuevo presbiterio, altar mayor y sepulcro
(1680). Es la llamada “obra real” que, todavía
después, será completada con la dotación de nuevos retablos, camarines para el sepulcro y reliquias y, sobre todo, con la colocación del sepulcro
nuevo de mármol (1760). No cabe duda que esta
ampliación y enriquecimiento artístico del templo
ha contribuido tanto al esplendor del culto y fiestas teresianos21.
21
Cf. J. L. GUTIÉRREZ ROBLEDO, El proceso de construcción de la iglesia del convento de la Anunciación de Carmelitas Descalzas de Alba de Tormes, en Congreso V Centenario del nacimiento del III Duque de Alba, Fernando Álvarez de Toledo. Actas
(Ávila-Salamanca 2008) pp. 683-710.
página 156
Una vez que se ha consolidado la costumbre
de la fiesta a modo de octava litúrgica, esta particularidad es la que sigue pesando a la hora de la
organización de las fiestas de octubre que se acomodan al ritmo religioso y, por lo tanto, tendrán
siempre la duración de ocho días. La organización
y financiación de estos festejos anuales, ya no sólo
las ferias locales de ganado y granos, tendrán su
lugar en las deliberaciones del concejo, cuyas
actas reflejan cada vez más las diversas medidas
y partidas económicas a destinar para las mismas, en donde entra incluso la colaboración de la
familia ducal22. Ya lo hemos dicho anteriormente
que, sin perjuicio de las aquellas fiestas más an-
tiguas y tradicionales de la villa, ahora se trata de
celebrar a la que siempre se considera y titula
como la “santa madre Teresa de Jesús”.
En las actas municipales constan de vez en
cuando detalles como éste: la organización de corrida de toros (28.10.1674)23; y hasta se admite la
queja de un Provisor de Salamanca porque desde
su balcón ya no puede ver el tablado donde se
hacen las comedias por las fiestas teresianas
(10.11.1676)24. Diversas alusiones, por ejemplo, a
este argumento encontramos a lo largo del 167725.
Consta también de una carta del General de la
Orden carmelita, Silvestre de la Asunción, al Consistorio sobre las fiestas teresianas (26.11.1680)
22
Licencia del Duque para repartir 200 ducados para la fiesta de Santa Teresa (5.9.1618): Archivo municipal 0029.16/instalación especial, 01.04.
23
Libro de acuerdos del Consistorio, fol. 131r : Archivo municipal, I.E.17.
24
Ibid., fol. 235r-v.
25
Ibid., (1.1.1677): fol. 241v-242r; (12.1.1677): fol. 245r-v; (9.2.1677): fol. 250r; (5.3.1677): fol. 251v.
página 156
y que se hace pública en la reunión del mismo
(17.12.1680), en la que pide respetar los cultos
religiosos, sobre todo la procesión del día de Santa
Teresa, durante la cual no se deben dejar representar comedias26. Un examen más exhaustivo y
continuo de las mismas nos revelaría muchos más
datos al respecto. Pero ya podemos constatar como
una norma habitual –quizás por aquello del Voto
de 1614- la implicación directa de las autoridades municipales en el desarrollo y organización de
estas fiestas teresianas de octubre.
Uno de los contenciosos que abarca buena
parte del siglo XVII y XVIII, aunque más bien a nivel
interno eclesiástico y que repercutió también en la
vida religiosa de la villa, fue el de la procesión del
15 de octubre que vio enfrentados por mucho
tiempo al clero secular y regular, es decir, párrocos
de la villa y religiosos. En este caso se trataba sencillamente del problema de la presidencia de la
misma, o de la colocación estratégica de sus diversos estamentos dentro de la organización, es
decir, el lugar que corporativamente debían ocupar
26
en ella cada sector del clero. No se entienden a
posteriori estas discusiones, interminables, que
originan tanta documentación legal, pero entonces tenían su interés y, sobre todo, era la forma de
sacar a flote el problema de la jurisdicción eclesiástica, que venía a ser lo que estaba en juego.
El problema surge cuando los frailes carmelitas
fundan en la villa de Alba de Tormes (1676) y, por
tener ellos jurisdicción propia sobre las monjas carmelitas entonces dependientes de la Orden, pasan
a ocupar su capellanía y el consiguiente cuidado y
atención del sepulcro de Santa Teresa conservado
dentro de su iglesia. De capellanes seculares pasan
en estas fechas las monjas a estar servidas por capellanes de su misma Orden, bajo la jurisdicción
propia. El cambio de situación inquieta y perturba
las relaciones entre ambos cleros, sobre todo a
nivel de ciertos ámbitos de actuación. Y más teniendo en cuenta que por la importancia de santa
Teresa para la diócesis salmantina y por asistir casi
siempre el obispo diocesano a las fiestas de octubre, siempre se originaban algunos conflictos de
Libro de acuerdos del Consistorio (1678-1684), fol. 132v-133r: Archivo municipal, I.E.18
página 158
tipo representativo y de derechos de preeminencia
y actuación en los actos litúrgicos propios. Es lo
que se suele llamar el derecho de precedencia y que
constituía un tema muy valorado en el antiguo
campo jurídico eclesiástico, dada la preeminencia
de parroquias seculares por encima de los conventos de regulares, naturalmente, sin olvidar tampoco el tema de las correspondientes derivaciones
económicas debido a las dotaciones de dinero que
tenían muchos de estos actos religiosos. Y, efectivamente, no era sólo la fiesta y procesión general
de Santa Teresa, entraban en el litigio otras fiestas
y procesiones a las que estaban vinculadas ciertas fundaciones y memorias establecidas en la
iglesia de las monjas carmelitas, a veces con no
pocas ventajas económicas.
El recién fundado convento de Carmelitas descalzos dedicado al nuevo beato Juan de la Cruz
tuvo ya problemas con los franciscanos del mismo
lugar a causa del ministerio de la predicación y
por el pedir limosna en el contorno de la villa,
hasta que se resolvió haciendo una concordia
entre ambas comunidades en la que se establecían los derechos y límites de tal ejercicio27. Los
mismos franciscanos, muy ligados a las cofradías
penitenciales de la Semana Santa, tuvieron su litigio con el clero local por la presidencia y precedencia en las procesiones de la Semana Santa
(1696)28. Tampoco está exento el consistorio de
este mismo problema, porque hay referencias en
las actas municipales de discusiones acerca del
lugar a ocupar en la procesión del Corpus y otros
actos religiosos en la iglesia de San Juan. No es
raro, por tanto, que los carmelitas tuvieran un problema semejante con el mismo clero local.
En concreto, entre los años 1695-1700, al momento de las fiestas teresianas y con repercusión
en la gente misma del pueblo y pleno conocimiento
de todos, se han dado “diferencias” o “altercados”
entre los frailes carmelitas y el Cabildo eclesiástico (parroquias) de la villa, como lo califican los
documentos que nos han llegado. Hasta tal punto
27
La concordia entre carmelitas y franciscanos se pasó ante notario en forma de escritura (10.9.1678) y fue el único modo
de poder llevar adelante la fundación: Alba de Tormes, Archivo PP. Carmelitas, D-III-36.
28
Informe jurídico y legal por la defensa del Reverendo Padre Regente, Convento y colegiales de la villa de Alba, Orden de
nuestro Padre San Francisco, en la causa con la Clerecía sobre precedencia en las procesiones… Impreso, 27 p. (1696):
Ibid., M-1.
página 158
que en más de una ocasión se ha suprimido la procesión general de la fiesta de Santa Teresa con el
consiguiente disgusto por parte del pueblo que
asistía impávido a estos enfrentamientos, pero
también, seguramente, tomando partido por uno
u otro estamento eclesiástico contendiente. Cada
parte mantiene inflexible su posición arropándose
en la propia jurisdicción.
El ex-general de la Orden Carmelitana y fundador del convento de Alba, Alonso de la Madre de
Dios, hace esta descripción del problema en carta
al mismo Duque de Alba, patrono del convento,
pero además señor de la Villa (8.8.1701):
“Haviéndose desencuadernado la antigua, y devotíssima Processión de nra. Sta Madre en su día por algunas
diferencias jurisdicionales entre el Cavildo deste Villa, y
este Convento de Vuestra Excelencia como también le sucede al de N. Pe San Francisco, parece ser se valieron las
dos Comunidades, o algún devoto en su nombre (en que
yo no tuve parte, ni aun noticia) de la protección soberana
29
de Vuestra Excelencia para facilitar su encuadernación
con el Sor Obispo de Salamanca. Vuestra Excelencia llevado de su nativa inclinación a todo lo bueno en el mayor
agrado de Dios, y de la devoción, heredada con el ser de
sus Exc.mos Progenitores a N. Sta Madre se interpuso con
todos los oficios correspondientes a su santo zelo, y mayor
grandeza; pero sin más fruto (éste es el verdadero) que el
mérito para con Dios, y la Santa”29.
El problema tiene ya su tiempo y se ha endurecido aún más desde la asunción de la capellanía de las Monjas por parte de los frailes
carmelitas. No sólo toca a la fiesta teresiana y su
octava, sino además a algunas otras festividades
del año dotadas económicamente por algunas memorias y fundaciones pías en las que tradicionalmente, hasta ahora, oficiaba el clero secular. La
cosa llega al punto de tener que intervenir la máxima autoridad de la Orden con un decreto de su
Definitorio general (21.1.1696) en que se dice que
si no preside la Orden carmelitana la procesión te-
Original de la carta en Burgos, Archivo Silveriano, 66/0.
página 160
resiana de la fiesta, aquella representada por los
frailes del convento albense, se prohíbe el hacerla
y, sobre todo, se deniega la asistencia de los religiosos carmelitas.
Hay un intento de implicar en la discusión al
obispo diocesano, Francisco Calderón de la Barca,
y a la familia ducal, que choca siempre con la posición firme del obispo defendiendo los derechos
del cabildo eclesiástico de Alba. De todo ello nos
ha llegado un epistolario bastante representativo
y que nos permite reconstruir los hechos. La solución llega no tardando mucho mediante una escritura de concordia (21.6.1703) en la que se
define claramente la forma de participación de
cada estamento, no sólo en la fiesta teresiana de
octubre y su octava, sino también para el resto de
fiestas a lo largo del año30. Para llegar a este
acuerdo entre ambas partes se ha dado antes el
consentimiento de los superiores mayores de
ambas31. Hay que decir que los términos de la con-
cordia son muy ecuánimes, reconociendo los derechos de las partes litigantes, concediendo a
cada una su forma de presencia en los diversos
actos, sobre todo determinando muy bien lo relativo a la fiesta y octava de Santa Teresa. Tanto es
así que ambas partes aparentemente quedaron
satisfechas. Este documento de concordia será de
ahora en adelante un punto de referencia cuando
resucite de nuevo el mismo altercado por estos u
otros motivos.
La situación quedó calmada, aunque volvería
a resurgir no tardando mucho, sobre todo por las
reticencias sordas y solapadas del clero a cumplir
estrictamente los puntos del pacto. Pero todos, al
menos externa y oficialmente, se atenían a los términos establecidos y aprobados de la concordia
de 1703.
Años adelante, en el 1721 podemos hacer un
retrato del estado del affaire debido a una carta de
las monjas carmelitas de Alba, que son quienes
30
Escritura de concordia (21.6.1703) en Alba de Tormes, Archivo PP. Carmelitas, D-III-35; copias en Alba, Archivo MM. Carmelitas, A-III-38 y L-2.
31
Licencia episcopal para el cabildo eclesiástico de Alba (8.3.1703); licencia del Definitorio general OCD para los religiosos
de Alba y sobre la salida de las reliquias teresianas en procesión (14.5.1703). Ambas licencias se encuentran reproducidas dentro de la escritura de concordia citada en nota anterior.
página 161
sufren más de cerca las desavenencias y los problemas que se derivan de un contrato del que ellas
fueron excluidas, a pesar de que son las más implicadas en todas las consecuencias del mismo:
“… siendo únicamente partes en este contrato o convenio los dichos Cabildo eclesiástico y Convento de Religiosos, sin que esta Comunidad de Religiosas diese en él
su consentimiento jurídico, ni para él fuese judicialmente
citada, como constará de la misma escritura. Y que así
mismo la dicha Concordia se ordenó a observar entre las
dos comunidades de Cabildo y Convento de Religiosos una
mutua asistencia en algunas funciones públicas que se
pactaron debajo de ciertas condiciones, entre las cuales
las que para esta Comunidad se hacen más gravosas e intolerables, son las dos siguientes: La primera, que el día
de nuestra Santa Madre se ha de hacer una procesión general por toda la Villa en que vayan las santas Reliquias
del Corazón y Brazo de la Santa, presidiendo en ella el Cabildo eclesiástico a los Religiosos por ambos coros; la segunda y más onerosa, es que si se ofreciere hacer alguna
rogativa por causa grave o necesidad pública, se le han de
entregar al dicho Cabildo las santas Reliquias para que
con ellas hagan la procesión o procesiones que quisieren,
llevándolas por las calles de la Villa, y esto sin dependencia de nuestros Religiosos. Y porque del cumplimiento
de estas dos condiciones se ha reconocido y experimentado de algunos días a esta parte grave y considerable
detrimento en dichas sagradas Reliquias originado, sin
duda, de los golpes y vaivenes y otros movimientos que
de hacerlas y llevarlas en dichas procesiones es forzoso
padezcan, y que si esto no se ataja vendrán con el tiempo
a minorarse mucho, o consumirse del todo. Por tanto, su-
plicamos a Vuestra Reverencia, Padre nuestro, se sirva de
aplicar en esto el remedio más pronto y eficaz que sea posible para que así se evite el considerable daño que amenaza. Y supuesto que este convenio se hizo sin
intervención ni consentimiento jurídico de esta Comunidad a quien pertenece el dominio de dichas reliquias, no
parece queda con obligación a mantenerle, sino antes con
derecho a querellarse del agravio que se le hace en el menoscabo de ellas. Y esta es justicia que esta Comunidad
pide ante Vuestra Reverencia (4.3.1721)32”
Las monjas carmelitas se expresan con toda
claridad y protestan ante el General de la Orden
por dos asuntos que inciden directamente en la
procesión, y son el de la salida de las dos reliquias
(corazón y brazo), con peligro de su integridad; situación que se agrava cuando, fuera del contexto
de las fiestas de octubre, en rogativas públicas,
el clero solicita ambas reliquias para procesionarlas de nuevo. La carta nos parece importante
pues nos asegura de que hasta este momento en
la procesión general de octubre, además de la
imagen teresiana, salen las dos reliquias. Y posiblemente esta carta sea la causa de que no tardando mucho quede limitada a la procesión de
octubre la sola presencia de la reliquia del brazo,
que es de las dos la menos expuestas a peligros33.
La cuestión es que hay conflictos de vez en
cuando sobre el mismo asunto de la procesión. En
octubre de 1760 hubo un disturbio, y en la misma
fecha de1763 ya no salió la procesión el 15 de octubre, por lo que –ante las protestas del pueblocon permiso superior diocesano hubo que hacerla
32
Original en Alba, Archivo PP. Carmelitas, D-III-34.21. La respuesta del General OCD está en el reverso de la misma
carta, firmada por toda la comunidad, y en la que expresa: el despacho a esta petición de Vuestras Reverencias no es otro
de que repetir a Vuestras Reverencias lo que ya les dixe y de que se acordaran; y fue de que no siendo conveniente, como no lo
es, salir las santas Reliquias de nuestra Santa Madre en las procesiones por la Villa, no las diesen quando les fuessen pedidas para el tal efecto, pues están tan damnificadas por la tal causa que Vuestras Reverencias alegan arriba de no dárseles,
lo que se puede seguir es dar los vecinos de esta Villa una fuerza y haver un pleito en que Vuestras Reverencias sean reas, y
que la Religión defenderá llebando, si fuere necesario, por último la causa a Roma; en la qual Vuestras Reverencias tienen conocida justicia, pues se hizo el contrato sin consentimiento de aquesse Convento según lo que arriba alegan y me informa una
persona que ha leydo la escritura del tal contrato.
33
Para confirmar la opinión de las monjas, algunos años después, en unas rogativas públicas solicitando la lluvia
(16.4.1750), fueron prestadas ambas reliquias: Ibid., D-III-44. En la procesión de octubre de 1767 se produjo un pequeño
incidente con la reliquia del brazo (posiblemente ya salía sólo esta reliquia), del que se levantó un acta notarial: Ibid., DIII-34.21.
página 162
de la misma manera el día de la octava, 22 de octubre34. Diversas actas judiciales y notificaciones
de esta fecha nos aseguran de que el percance
tuvo sus consecuencias35, como también el hecho
de que de inmediato se acudió a juicio por incumplimiento de parte del clero secular de la concordia36. El asunto llegó a los tribunales eclesiásticos
superiores, como es el de la Nunciatura papal en
España, que dio toda la razón a los frailes y obligó
al clero secular a asistir a la procesión general de
Santa Teresa, como era tradicional y había sido
estipulado por la concordia anterior de 1703.
Con ayuda de la intervención del Nuncio se va
prospectando la necesidad de una nueva concordia, o de revitalizar la ya existente. La primera
sentencia del Nuncio es de los años 1766 y
176737, comunicada oficialmente al cabildo eclesiástico albense por el mismo Vicario general de
la diócesis salmantina38. Y así tenemos también
el atestado oficial de haber asistido el clero, en
consecuencia, a la procesión de octubre del año
siguiente 176839. Hay otra sentencia de agravio
de los auditores del tribunal de la Rota de la Nunciatura (15.7.1777)40 y la correspondiente sentencia ejecutoria del mismo organismo que ganó
el convento, obligando al Clero a asistir a la procesión de Santa Teresa (9.8.1877)41, en la que ya
se manda se haga una concordia nueva, decisión
que comunica el Gobernador eclesiástico y Vica-
rio general de Salamanca al Clero de Alba
(11.10.1777)42. Finalmente el Nuncio emite la
sentencia definitiva (27.1.1778)43.
Así pues, entre 1763-1778 ha habido una
agria discusión en que por ambas partes se ha
recurrido a la Nunciatura de Madrid resolviéndose el conflicto a favor del convento, pero vislumbrando ya la necesidad de volver a redactar
una nueva concordia. Ha sido tan importante
este espacio de tiempo que en el convento carmelitano se ha reunido toda la documentación
a conservar en el archivo de la casa, cosida en
fajo único (D-III-34), de modo que ésta no se
pierda y esté a disposición de las generaciones
posteriores44.
Nos hemos entretenido tanto en este asunto
de la Procesión porque nos ayuda a percibir la
importancia que tuvo este acto religioso dentro
de las fiestas teresianas de octubre y cómo hubo
que reglamentar incluso la organización externa
del mismo. Era la forma externa y pública de sancionar año tras año esa relación especial que,
desde el Voto de 1614, había entre Santa Teresa
de Jesús y la villa. Precisamente en la sentencia
ejecutoria de la Rota de la Nunciatura (9.8.1777),
en su larga exposición de unos 24 folios, se hace
un resumen de todo lo ocurrido hasta la fecha y,
sobre todo, se nos dan razones y motivos, el desarrollo y estructura de la misma.
34
El Vicario general de la diócesis salmantina concede permiso para hacer la procesión general el 22 de octubre
(19.10.1763): Ibid., D-III-34.12. De la salida de la procesión este día se hizo la correspondiente acta (22.10.1763): Ibid.,
D-III-34.13.
35
Actas de las notificaciones e invitación hecha al Cabildo para la procesión, como de costumbre, y así justificar que de
parte de la Orden no había existido omisión de sus deberes: Ibid., D-III-34.6 y 13.
36
Hay una licencia del Provincial OCD para proceder judicialmente (22.10.1763), como también una escritura de poder
otorgado por la comunidad al Prior del Alba (16.7.1764): Ibid., D-III-34.3, 4 y 5.
37
La primera sentencia (18.6.1766): Ibid., D-III-34.7; la segunda (18.8.1767): Ibid., D-III-34.15.
38
Comunicación del Vicario general de Salamanca sobre el pleito (12.11.1767): Ibid., D-III-34.
39
Atestado de la asistencia a la procesión (15.10.1768): Ibid., D-III-34.9.
40
Alba de Tormes, Archivo PP. Carmelitas, D-III-34.17.
41
Ibid., D-III-34.1.
42
Ibid., D-III-34.2.
43
Ibid.,D-III-34.18.
44
Nos referimos al cosido D-III-34 del archivo de los frailes carmelitas de Alba, tantas veces usado y citado en esta sección.
página 163
página 164
La crisis y el resurgimiento del siglo XIX
La situación general política y religiosa del
siglo XIX influye también en el culto teresiano de
Alba de Tormes y, consiguientemente, en la organización de las fiestas correspondientes de octubre, aunque este mismo siglo, en las 2 últimas
décadas también contemplará un resurgimiento
del movimiento teresiano en toda España por vía
de diversas circunstancias favorables y que influirán benéficamente en la villa como lugar teresiano privilegiado de peregrinación. No obstante,
los vaivenes políticos que sufre la nación no dejan
de ser un motivo de preocupación que obligan incluso a ciertos replanteamientos.
Para la descripción de este amplio período no
dejamos de tener muy buena documentación,
sobre todo en los archivos conventuales de frailes
y monjas carmelitas de la villa, los diversos archivos parroquiales, pero lamentablemente carecemos de una fuente de primera mano para todo
el siglo XIX, como son los libros de actas del consistorio que no han llegado hasta nosotros45. Una
pérdida irreparable que nos proporcionaría una visión diversa y necesaria de los hechos y que, a deducir por lo registrado en los siglos pasados, no
dejaría tampoco de reflejar los avatares de la devoción teresiana en Alba de Tormes46.
Determinante en el juicio que nos hagamos
sobre la historia local es el cambio político que se
45
En la reciente ordenación del archivo municipal se constata este vacío, pero nadie ha justificado el porqué y cómo del
mismo, dado que se trata de un bloque documental ligado a todo el siglo XIX que extrañamente no aparece. Ni siquiera
se sabe cuando pudo desaparecer del fondo municipal este grupo de libros oficiales.
46
Desde las últimas décadas del siglo XIX el Boletín oficial de la diócesis salmantina (1856) y la revista “La Basílica Teresiana” (1897) suelen recoger crónicas de las fiestas teresianas de octubre. Ver M. DIEGO SÁNCHEZ, Bibliografía sistemática de Santa Teresa (Madrid 2008) nn. 9679-99698, pp. 881-883.
página 165
opera desde la primera década y que afecta profundamente a la administración local, y es el de la
abolición de los señoríos por las Cortes de Cádiz
(1.7.1811) que termina con aquella relación estrecha y secular entre vida local y ducado de Alba;
un reflejo bien claro de la nueva situación se encuentra repasando las páginas de los libros de sesiones del Consistorio que, ordinariamente, en sus
nombramientos y economía depende del Señor de
la villa y que, por eso, es muy frecuente hallar en
estos registros de la vida municipal la reproducción tal cual de los documentos (provisiones, licencias, mandatos…) que salen de la
administración propia de la Casa de Alba. Esto
ahora se termina y se instaura una etapa de afirmación autonómica de la política local.
Quizás el hecho político que más influye en la
vida de la villa es la francesada (1808-1813), con
la ocupación y el bombardeo de buena parte del
pueblo, dejando huellas irreparables, como en el
caso del castillo ducal o de la destrucción parcial
del puente sobre el rio Tormes. Ya entonces, por un
entendimiento providencialista de los acontecimientos, juzgaron el hecho en forma favorable -a
pesar de la carga negativa que tuvo-, como una
expresión de la protección teresiana sobre Alba de
Tormes y su convento y sepulcro. Los mismos franceses pusieron un especial empeño en preservar y
guardar de saqueos y de los efectos de las armas
al convento y sepulcro teresianos. Una idea que
las mismas religiosas y religiosos carmelitas se
encargaron de registrar y hacer circular47.
Un documento precioso es el conservado en el
archivo de las Carmelitas descalzas (D-I-51), un
folio donde escribió de su puño y letra el General
francés Thiebault, gobernador de Salamanca, el
mandato o prohibición de entrar dentro de la clausura monjil. Lo hizo el mismo día que él visitó el
sepulcro teresiano y entró en clausura. A ruegos
de las monjas, extendió en francés el siguiente decreto que nosotros traducimos libremente:
Se prohíbe expresamente a toda persona (relevando toda orden) entrar en el convento de Madres Carmelitas de Santa Teresa de la Villa de Alba
de Tormes bajo cualquier pretexto que pueda ser.
Alba, 16 de octubre de 1811 – El General de División Gobernador del Ilustrísimo Gobierno de España – El Barón deThiebalt.
Añade la cronista de las monjas carmelitas:
“Con esto se salió, no volviendo a entrar en la
clausura ni él, ni otro alguno, todo el tiempo que
dicho General permaneció en Salamanca Gobernador. El Decreto original lo conservamos en el archivo del convento para perpetua memoria”48. Y
allí sigue estando actualmente.
Pero en plena ocupación francesa llegó la cita
anual de la novena y fiesta teresiana de octubre de
1810. Antes los temores fundados de tener que suprimir los cultos, una vez más pudieron constatar
que los mismos franceses estuvieron empeñados
en que no fuera así y que todo se desarrollara con
la habitual solemnidad y hasta tuvieron el detalle
de escoltar la imagen y reliquia teresianas durante
la procesión del 15 de octubre. Con ello se logró
no interrumpir una tradición ya secular y fue motivo de gozo para las monjas carmelitas49.
En una procesión de 4 de junio de 1808, a modo
de rogativa por la situación política de España,
cuando el Rey Fernando VII sale de España, comienza a verificarse un fenómeno extraño en la re-
47
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, La guerra de la Independencia (1808) en los santuarios teresianos de Castilla la Vieja. Relaciones
históricas, en “Teresianum” 51 (2000) 539-561 (la parte relativa a Alba de Tormes, en pp. 543-551). Se volvió a publicar
sólo la relación de Alba en la revista “L’Aceña”. Alba de Tormes (2002) nº 7, pp. 21-22; nº 8, pp. 21l-22.Ver además del
mismo autor: La francesada en Alba de Tormes, en Libro de fiestas de octubre 2008. Alba de Tormes, pp.259-267.
48
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, La guerra de la independencia, l.c., pp. 548-549.
49
“Pasado todo el verano de 1810 se acercaba la fiesta de la Santa Madre, la Comunidad se detenía en celebrarla como
otras veces, y en que saliese por el Pueblo la procesión por temor, cuando pocos días antes nos hallamos con una Orden
del Comandante en que se mandaba dicha Procesión, empeñándonos sus palabra y protección en orden a la seguridad.
Así se hizo, salió la Procesión el día de la Santa por la tarde, acompañó la tropa, cuatro o seis soldados escoltaban el Santo
Brazo, otros tantos la Santa Ymagen, la demás tropa estendida por la Procesión, la que se hizo con grandísimo orden, devoción y solemnidad”: Ibid., p. 546.
página 167
liquia teresiana del Brazo (su relicario se encontró
cubierto de rocío)50 que, no tardando mucho, se
asociará a otro fenómeno, el de la aparición de
unas espinas en la reliquia del corazón de la Santa
que ocupará la atención de los devotos teresianos
en buena parte de todo el siglo XIX, algo entonces
calificado sin más de milagroso y que dio origen a
todo un proceso médico y canónico para determinar
la naturaleza de los hechos, cuyos resultados llegaron hasta Roma51. Lo aducimos aquí por la repercusión nacional e internacional que tuvo este
fenómeno de las espinas del corazón de santa Teresa, no dudando de lo sobrenatural del fenómeno
muchas personas, éstas incluso de cultura y de
santidad reconocida y canonizada actualmente52.
Pero lo más asombroso es la vinculación de tal fenómeno extraordinario a los tiempos calamitosos
que padecía España, sobre todo a las continuas
guerras y sucesivas exclaustraciones religiosas; era
como un aviso o premonición teresiana ante la situación que entonces se sufría y los peligros que
se avecinaban, principalmente en las consecuencias que repercutían dentro de la Iglesia católica
en la nación española. En contrapartida a esta lectura en clave político-religiosa hay que anotar que
la difusión del hecho propició la curiosidad y el interés de muchos visitantes que se acercaron a Alba
de Tormes y que, por ejemplo, la presencia de devotos en las fiestas teresianas de 1873 se vería incrementaba gracias a esto, como anotaba la priora
del monasterio carmelita del momento53.
Las sucesivas exclaustraciones (1814 y 1836)
que sufrieron los religiosos carmelitas de Alba también influyeron en el culto teresiano54, ya que ellos
eran los capellanes de la iglesia sepulcro de la
Santa. Sin embargo, la más duradera, que fue la
segunda (1836-1878), no tuvo la incidencia tan radical de otros lugares, aunque los frailes perdieron
el uso del edificio propio conventual que pasó a ser
propiedad del Ayuntamiento y puesto al uso de tareas públicas, como fue la instalación de escuelas
y el cuartel de la Guardia civil. Decimos esto porque
siempre, a lo largo esos años de la exclaustración,
hubo religiosos carmelitas que, en calidad de capellanes de las monjas, se ocupaban del culto de
Santa Teresa, así hasta que se volvió a restaurar
el convento masculino en 1878, esto último fruto
de todo un momento favorable en torno a la reorganización del culto teresiano en la villa.
Respecto a la procesión general de Santa Teresa y sus reliquias en la tarde del 15 de octubre
es evidente que ha continuado en su tradicional
forma y hasta habrá habido los clásicos enfrentamientos entre clero regular y secular ya analizados anteriormente. Pero hay que anotar un detalle
que no nos parece insignificante, aunque así lo
parezca por tratarse de un aspecto meramente estético. Se trata de la adquisición de la imagen procesional de vestir que ha llegado hasta nuestros
días y que concita el entusiasmo y el mayor consenso entre todos los albenses, puesto que en su
porte externo se identifica en el imaginario colec-
50
Ibid., p. 544.
Abundante documentación inédita sobre este fenómeno en el archivo conventual de las monjas Carmelitas de Alba de
Tormes, como también en el archivo general de la Orden del Carmelo teresiano en Roma. Saltó y quedó reflejado además
en la prensa escrita de entonces. Falta por hacer un estudio serio y sistemático de toda la documentación y bibliografía
que produjo. Un estudio favorable al carácter sobrenatural del hecho es el de N. CARDELLACH, Santa Teresa de Jesús y las
espinas de sus corazón (Valencia 1876), que fue traducido en años sucesivos al alemán (1880), francés (1882), italiano
(1882).
52
El asunto produjo una abundante bibliografía, la más importante de ella está recogida en M. DIEGO SÁNCHEZ, Bibliografía sistemática de Santa Teresa (Madrid 2008) pp. 865-869, nn. 9493-9530.Un primer análisis, de corte moderno, a este
fenómeno lo hace G. DI FEBO, Per uno studio sul terzo centenario della morte di Teresa de Jesús. I. Prodigi e profetismo, en
Teresianum 40 (1989) 491-515.
53
Ayer concluimos la solemne octava de nuestra santa madre Teresa, que ha estado más concurrida que nunca, llueven
los devotos de la Santa, y con motivo de las espinas, todos reparan mucho más que antes [en] el santo Corazón: Carta al
Procurador General de los Carmelitas Descalzos en Roma (23.10.1873), Archivo General OCD, 220/h.
54
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, La expulsión y vuelta de los Carmelitas Descalzos de Alba de Tormes durante el trienio liberal (18201821), en L’Aceña (2009) nº 34, pp. 3-6.
51
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tivo a la misma santa Teresa. Pues bien, la imagen
procesional antigua, de menores proporciones y
prestancia, es sustituida en torno al 1827 por la
imagen actual de bastidor y para ser vestida,
hecha en Valencia y regalo del último patrono de la
comunidad Juan Nepomuceno Peñalosa55. De ella
se hace esta descripción en los libros oficiales del
convento de las monjas:
“La imagen de jaula, con el libro y el Espíritu Santo de
madera costó 500 reales. Hábito, capa, muceta, bonete,
diadema de plata, cintas, tornillos, porter, etc. , etc. El
total montó 4000 y tantos reales” (Archivo MM. Carmelitas de Alba, C-9, fol. 95v.
Una imagen de nuestra Santa Madre Teresa de Jesús,
la que sale a la Procesión, tiene un vestido con una cenefa
bordada de oro y escapulario igual, pero todo atado y
hecho de varias piezas. El manto es de alhama de plata
con algunas flores bordadas de oro, y está guarnecido de
aljófar menudo; tiene pendientes del escapulario varias
joyitas; hay también los correspondientes cabos para con
dicho ropaje vestirla cuando sale a la procesión, como sus
velos, tocas, etc.” (Ibid, Inventario de la iglesia, 1836, DI-141).
Así lo anotan y precisan dentro de los muros
conventuales para que no se pierda la memoria
del cambio efectuado respecto a la imagen teresiana más venerada en Alba de Tormes. Pero poseemos además otra descripción de años después,
en que se nos hace constar cómo la veían desde
fuera peregrinos y albenses:
“En la tarde del 29 [de mayo, 1882] se trasladó con la
solemnidad de costumbre del convento de las Carmelitas
Descalzas a la basílica (=iglesia) del mismo la imagen
de Santa Teresa, ricamente vestida con su hábito y escapulario de seda recamado completamente de oro, adornado con un hermoso rosario del mismo metal y piedras
preciosas, y cubierto con deslumbradoras joyas; pendía
airosamente de sus hombros una soberbia capa de lama
de plata bordada con oro y limitada en todo su contorno
por una ancha faja de terciopelo cuajada de perlas: en su
pecho resplandecían las valiosas alhajas que esmaltaban su muceta de raso blanco, ostentando sobre su cabeza un bonete bordado también con oro, y por cuyos lados
caía una borla doctoral del mismo metal, regalo del Prelado [ob. Martínez Izquierdo] que presidía la peregrinación; estando por último la cabeza de la Santa rodeada
de un precioso nimbo de plata y oro, a cuyo lado derecho
se cernía una hermosa paloma de plata con ojos de brillantes, emblema de la inspiración; pues es de advertir
que la efigie representa a la Doctora Mística en el acto de
recibir la inspiración divina, teniendo en su mano izquierda un riquísimo libro y en la derecha una elegante
pluma de plata rizada enriquecida de esmeraldas y amatistas” (La Estrella de Alba, 1882, pp. 203-204).
El bonete o birrete doctoral al que se alude es
el que fue confeccionado por la fundadora de las
religiosas Jesuitinas en Salamanca, hoy Santa
Cándida María de Jesús (1845-1912) y que todavía luce la imagen cuando sale clausura56, excepto
cuando está cubierto por el birrete posterio de Félix
Granda (1922).
Y es en torno a esta imagen procesional de
vestir, que entonces sólo salía anualmente para el
novenario de octubre y en otras muy contadas ocasiones, que surge una especie de halo misterioso
alimentado por ese rito anual del salir y entrar en
clausura, signo de una especie de juego sentimental producido entre los albenses: medir el
transcurso del tiempo anual y de la misma vida
(de octubre a octubre) por esa visión extraordinaria de Santa Teresa que del convento de clausura
vuelve a la villa, de año en año, hasta el punto de
emocionarse en esa única ocasión de octubre en
que aparece a la pública veneración. Es la imagen procesional que se reproduce en las primeras
imágenes de la fotografía dedicadas a la villa,
55
La noticia la da una monja antigua, bien informada, que ha ido recopilando datos sobre la historia del convento hasta
1959: Archivo MM. Carmelitas, C-9, fol. 95v. Damos fe a esta fecha en contra de cuanto se nos dice en un libro impreso,
que retrasa el cambio de imagen hasta 1840: T. RODRÍGUEZ RUBIO – C. GÓMEZ GUTIÉRREZ, Recuerdos y bellezas de Alba de Tormes (Sevilla 1922) apéndices, p.5.
56
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, El regalo de Santa Cándida María. La imagen procesional de Santa Teresa luce todavía el birrete
doctoral elaborado por la religiosa guipuzcoana, en Alba de Tormes al día (2010) nº 15, pp. 20-21.
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sobre todo en los actos relativos a la inauguración
de las obras de la basílica teresiana (1897) y evolución posterior de esta construcción religiosa.
Después hablaremos de la importancia de su ajuar
en cuanto a vestidos, atributos y joyas con que se
presenta a la veneración de los fieles57. Lo importante es resaltar que desde la primera mitad del
siglo XIX la procesión del 15 de octubre está presidida por esta imagen hasta nuestros mismos
días, un hecho que no se debe interpretar de manera ligera, pues representa el sentido de la continuidad de un símbolo religioso que nadie osa
discutir, a la vez cultural y religioso, y que asume
por completo la representatividad de todo lo que
encierra el ideal de esta mujer para la villa, como
si de generación en generación, en torno a ella se
conservaran y transmitieran los valores de la tradición teresiana.
No se debe dejar de lado tampoco una feliz
coincidencia que se da en las últimas décadas del
siglo XIX, y es la de la actuación de tres obispos al
frente de la diócesis salmantina: Fr. Joaquín Lluch
i Garriga (1868-1874), antiguo fraile carmelita,
Narciso Martínez Izquierdo (1874-1885), y Tomás
Cámara y Castro (1885-1904). Los tres prelados
se distinguieron por su devoción teresiana y por el
esfuerzo que realizaron en difundir el mensaje de
la Santa abulense. El teresianismo moderno debe
mucho a estas tres figuras. Entre los tres destaca
la figura del obispo Martínez Izquierdo que aprovechó, junto a San Enrique de Ossó y Cervelló
(1840-1896), el fenómeno moderno de las peregrinaciones y, sobre todo, organizó el III centena-
rio de la muerte de Santa Teresa, al que se debe
muchos de los éxitos cosechados58. Por lo que toca
a Alba de Tormes, este obispo percibió de inmediato la situación precaria de una villa histórica,
venida a menos y empobrecida, pero sobre todo incapacitada y no dotada de medios e instalaciones
para recibir la marea de los peregrinos que, ahora
de forma cada vez más frecuente, se acercan
hasta el sepulcro teresiano. Él fue el promotor de
la vuelta de los Carmelitas Descalzos a Alba de
Tormes con el fin de asegurar un culto teresiano
digno, cosa que logró, incluso solicitando del Ayuntamiento albense la devolución del antiguo convento (1877); como también hay que destacar que,
junto con San Enrique de Ossó, instituyó aquí la
Hermandad Teresiana Universal para difundir el
mensaje teresiano y promocionar el ejercicio de la
oración cristiana59.
Algunas medidas más concretas relativas al
culto teresiano en la villa fueron la decisión de abrir
una ventanilla en la iglesia para permitir contemplar a los fieles la celda de la muerte de la Santa
y, sobre todo, la constitución de una asociación o
cofradía local para asegurar y promover el culto teresiano en Alba, la Hermandad de Santa Teresa,
que sustituyera a la antigua cofradía ya en decadencia y cuyas primeras constituciones impresas
lleva estampada la firma del obispo Martínez Izquierdo (9.8.1882), tratando de equilibrar en sus
artículos la difícil colaboración entre clero secular
y regular, que tantos problemas había causado en
los siglos anteriores60. De ahora en adelante será la
Hermandad Teresiana de Alba la institución direc-
57
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, La imagen procesional de Santa Teresa en Alba de Tormes. Su corredo de vestidos y las andas procesionales, en Libro Programa fiestas de octubre, Alba de Tormes (2005) pp. 165-178.
58
Sobre este centenario de 1882 ver la bibliografía recogida en M. DIEGO SÁNCHEZ, Bibliografía sistemática de Santa Teresa
(Madrid 2008) nn. 10521-10718, pp. 964-981; sobre el centenario en Alba, ver los nn. 10557-10583.
59
La documentación pertinente a la Hermandad Teresiana Universal se puede consultar en la revista “San Juan de la
Cruz” de Segovia 1 (1890-91) 229-231, 289-292, 320-323, 351-354; las bases de la Hermandad, en “Boletín Oficial diocesano” de Salamanca 35 (1888) 353-357; también en la revista “Santa Teresa de Jesús” de Tortosa 10 (1881-82) 201203 y en la “Revista Carmelitana” de Barcelona 6 (1881) 189-190; el decreto del Vicario General OCD, ibid., 40 (1893)
237-238; el breve pontificio de León XIII, ibid., 35 (1888) 340-343.
Su fundador, San Enrique de Ossó, en sucesivos artículos de su revista “Santa Teresa de Jesús” explica con detalle el proyecto: 5 (1876-77) 351-353; 6 (1877-78) 97-100, 141-143, 164-167, 228-229; 10 (1881-82) 33-35. Ver además M. DIEGO
SÁNCHEZ, Bibliografía sistemática de Santa Teresa (Madrid 2008) nn. 9625, pp. 9822-9851.
60
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, La Hermandad de Santa Teresa y sus primeras Constituciones. Algo de historia, en Libro Programa
fiestas de octubre, Alba de Tormes (2005) pp. 147-163; un facsímil de las Constituciones de 1882, en pp. 155-163.
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tamente encargada de la organización de los actos
religiosos de la novena teresiana de octubre. Y así
en el concierto de la organización de las fiestas teresianas albenses, además del Ayuntamiento, interviene de ahora en adelante esta asociación que
todavía perdura con idéntica misión y tiene una representación cualificada dentro del organigrama
de la procesión de octubre.
Por último, la circunstancia del III centenario
de la muerte de Santa Teresa (1882) dio un notable impulso, cargado de universalidad, al teresianismo albense, haciendo del sepulcro teresiano
meta de tantas peregrinaciones61. El repaso por
este fenómeno y la consideración de las reales posibilidades de la villa para acogerlo debidamente
es algo que –parece- no llegan a encontrarse;
asombra, porque superaba con mucho la situación
local, incluso si se tiene en cuenta sólo el problema
de los medios de comunicación y la capacidad de
hospedaje. No obstante este acontecimiento supuso un punto de inflexión notable que incidió de
manera positiva en Alba de Tormes, creando una
conciencia de lugar teresiano como meta de peregrinaciones, que hasta entonces no se había vivido
con la misma intensidad. Cambia por completo la
perspectiva local de su relación cordial con la figura de santa Teresa; se sienten protagonistas en
medio de una simpatía general de toda Europa
hacia la Santa, a la vez que custodios y receptores
de un patrimonio que deben saber presentar ante
el peregrino de todo el mundo.
Es evidente que todas estas circunstancias han
incidido, y cómo, en la mentalidad con que se
piensa y organiza el ciclo de la fiesta teresiana. Dos
hechos pueden confirmar este cambio: el cuidar la
elección de predicador para la novena, cada año
uno distinto y de procedencia hasta lejana, cosa
que antes de finales del siglo XIX era imposible de
realizar; ahora esto será una norma habitual desde
estos años, y la novena teresiana de Alba de Tormes
se convertirá en un púlpito deseado y muy cotizado
por los mejores representantes de la oratoria sagrada española62. Pero también se ha de aplicar a
estos años el aumento de la asistencia de los pueblos lugares limítrofes al novenario y al día de la
fiesta, una medida muy favorecida por los obispos
tratando de implicar a todos las parroquias del
contorno y de la diócesis como si fuera una compensación o complemento al fenómeno de la peregrinación nacional entonces pujante63. Tenemos
una descripción de comienzos del siglo XX de lo que
ocurría en los pueblos del entorno de Alba cuando
llegaba la solemnidad teresiana de octubre:
“No hay pueblo en la comarca –aparte de los peregrinos de lejanía- que no mande allá lo más granado de su
piedad y lo más florido de su juventud. De algunos es típico el desfile.
Recuerdo, que por mi aldea nativa, paso obligado de
Macotera a Alba, ya con vísperas y aun antevísperas, empiezan a cuajar el camino caravanas alegres de de macoteranos de todo matiz, quienes en alazanes,
lujosamente enjaezados; quienes en carros entoldados con
una manta de Cantalapiedra y arrastrados por robustas y
ágiles mulas; quienes en asnillos desmedrados y molidos
del trabajo; quienes, por fin, en el caballo vulgar de San
61
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, Bibliografía sistemática de Santa Teresa (Madrid 2008) nn. 9618-9673, pp. 877-881. Durante este
centenario se publicó en Salamanca-Alba de Tormes una revista propia o boletín, titulado “La Estrella de Alba”, ejemplares de la cual hemos hallado en la biblioteca general de la Universidad de Salamanca y en el archivo de frailes y monjas
carmelitas de Alba.
62
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, Los predicadores de la novena teresiana en Alba de Tormes (Salamanca). Costumbres oratorias,
normas de elección y elenco de oradores sagrados, en Archivum Bibliographicum Carmeli Teresiani (2005) nº 44, pp. 487510. Parece que a finales del siglo XIX no era habitual traer predicador para todo el novenario, sino para algún día, como
el de la fiesta. Como una novedad se señala el traer predicador para los 9 días en 1891 y 1898, según lo relata la crónica
de las Monjas Carmelitas: archivo conventual, D-I-162, fol. 16v y 27r.
63
Residuos de esta asistencia masiva quedan en algunas connotaciones locales de la fiesta, como es la del llamado “Domingo de las mozas”, el domingo que caía en medio de la novena teresiana, para indicar la masiva participación de la
juventud de los lugares vecinos. Fue el obispo Tomás Cámara el que implantó las peregrinaciones a Alba por arciprestazgos durante los días del novenario teresiano.
página 175
Francisco, tirándose al coleto las cuatro legüitas muy
monas del trayecto, con sus regatos, curvas, desmontes y
demás alifafes de toda senda no encasillada por el diputado del distrito.
¿Pero la cara de todos? ¡Ah! Igual: fresca, retozona y triunfal.
-¿A dónde vais? –les pregunta cualquier rapaz.
- ¡A ver a la Santa Madre! –responden los macoteranos
con su tonillo inequívoco, tan inequívoco como su trajeo.
Y luego al regreso, cuentan y no acaban de misas, sermones y procesiones; de toros, cucañas y tíos vivos…
sobre todo, de tíos vivos.
Yo también hice mi primer viaje a pié desde mi lugar
a la villa, siendo todavía niño en estado de subconsciencia…, si el terminito puede colar sin protesta de Blondeles, Le Rois y Murris. Lo hice con gusto por ver a Santa
Teresa. Es una de las primeras ilusiones que brotan en el
corazón de los chicos de aquella feliz comarca. Entonces
todo me maravillaba en Alba, y cuando mi padre me decía
que Alba, en cotejo con Salamanca, era una sombra de
belleza, yo me asombraba como ante el anuncio de un prodigio rayano en lo imposible”64
La configuración adquirida en el siglo XX: la pervivencia de la tradición y la fuerza del progreso
Tres hechos históricos fundamentales condicionan el desarrollo del último siglo: la desaparición de los señoríos que venía del siglo anterior
(1811) y que permite un desarrollo de la vida política y religiosa independientes de la tradicional
vinculación histórica (desde el Medioevo) que la
villa mantenía con la Casa ducal de Alba, de cuyos
estados Alba era la cabeza y además seña del título nobiliario, por lo que la vida municipal corre
por otros derroteros y se afianza en un camino autónomo, sobre todo en lo que toca a los nombramientos de carácter local, como también en lo
respectivo a la parte económica. De esto ya hablamos en el apartado anterior.
Una escena que se repetía año tras años desde
todas las direcciones que conducían a Alba. En
aquellos años la villa no bastaba para contener
carros y animales de carga, como hoy no puede
contener el flujo de automóviles. Esto significa que
desde el 1882 en adelante la fiesta de octubre, al
menos desde el punto de vista religioso, ha ganado mucho y se ha potenciado en todas sus manifestaciones65. Y ese mismo carácter abierto y
más proclive a recibir influjos y actividades de
fuera, incluso a nivel de actividades lúdicas, artísticas, diversiones, etc., se reflejan en la organización del programa festivo por parte del
Ayuntamiento. Es decir, entra un aire fresco y un
estilo nuevo en el modo de pensar y establecer
todos los elementos de la fiesta teresiana66.
64
A. SPE, Alba y Santa Teresa, en La Basílica Teresiana 3 (1908) pp. 298-299.
Crónicas detalladas de las fiestas teresianas de octubre, sobre todo las religiosas, desde las últimas décadas del siglo
pasado, se hallan habitualmente en el Boletín Oficial del Obispado de Salamanca, como también en la revista salmantina La Basílica Teresiana (1897-1922). Además se puede acudir a los periódicos salmantinos de estas fechas, como El
Adelanto y La Gaceta Regional.
66
Un descripción costumbrista de las fiestas de octubre, en F. JARRÍN, Las fiestas en Alba de Tormes, en La Basílica Teresiana 1-2 (1897-98) 22-24, 52-54, 70-72, 146-148, 183-186, 200-202. Aunque algo anteriores en el tiempo, también sirven las descripciones del periodista José Sánchez Rojas (1885-1931) que frecuentemente alude en sus escritos a las
fiestas de su pueblo.
65
página 177
El segundo dato a no olvidar es que se trata
de la etapa de construcción de la basílica teresiana en Alba que, aunque comenzada en los últimos años del siglo XIX (1897), ocupa buena
parte de la primera mitad del siglo XX. La iniciativa fue del obispo salmantino Tomás Cámara y,
por su situación actual de inacabada, ha constituido como una quimera, una íntima desilusión
que lleva la villa sobre su conciencia colectiva
desde hace mucho tiempo; de “estigma español
y teresiano” lo califica Álamo Salazar, o también
de “sello tristísimo”67.
El tercer acontecimiento que marcará también
la historia moderna de España, es la guerra civil
española (1936-1939) puesto que, aunque la villa
no fue escenario directo del enfrentamiento bélico,
sí que sufrió las consecuencias del mismo y, sobre
todo, la llegada al poder del General Franco marcará una comprensión y ejecución distintas de la
política municipal, muy controlada y dirigida
desde arriba.
No se debe olvidar otro dato referente a la política del General Franco, y es que muy cerca de Alba
de Tormes, en la capital salmantina, mantuvo su
cuartel general durante algunos años. No consta
que él se acercara personalmente a la villa a venerar las reliquias teresianas, mientras que sí lo haría
su esposa, Carmen Polo, que dejó un recuerdo personal de su visita junto a la reliquia del corazón solicitando especialmente la protección para su
esposo y su proyecto nacional68. Se dice esto además porque durante su etapa salmantina Franco
recibió la reliquia insigne de la mano izquierda de
Santa Teresa, recuperada en Málaga y traída a Salamanca con unos festejos inusitados para entregársela a él (1937), una reliquia de la que no se
desprenderá ya nunca (con permiso especial) y quedará en su capilla personal hasta la muerte69.
Alba de Tormes, en este sentido, ha sido también víctima de la utilización política de la figura
de Santa Teresa por el régimen franquista y esto
incidió de forma explícita en algunas manifestaciones, incluso religiosas, durante la contienda de
la guerra civil y hasta en años posteriores70.
A nivel local se dio un reconocimiento oficial a
Santa Teresa que reforzó aún más, si cabe, la tradicional relación de la Santa con la villa, en línea
y como continuación del antiguo Voto de la Villa de
1614. Esto fue la concesión del título de “Alcaldesa
de honor” de Alba de Tormes a Santa Teresa, acordada en sesión extraordinaria del consistorio
(9.8.1963). El pergamino que atesta tal título y que
se conserva enmarcado actualmente en el museo
de las reliquias de la iglesia del sepulcro, reza así:
67
Dice literalmente: Este es el sello tristísimo que Alba de Tormes lleva grabado en unas piedras que pugnan por alzarse
entre el actual Monasterio de Madres Carmelitas y la margen derecha del Tormes. Sólo Alba de Tormes mide diariamente
este dolor, porque ella continuamente contempla cómo se enmohecen y cómo verdeguean y oscurecen esas piedras que
llevan plasmado el estigma de una pátina insultante, insultante, sí, porque de ella se cubrieron antes de comenzar su misión guardadora y vigilante. Así lo dice Senda emocional de Alba de Tormes (Palencia 1952) p. 93. Hoy tenemos síntomas
de signo contrario, de recuperación. Sobre la basílica teresiana, ver M. DIEGO SÁNCHEZ, Bibliografía sistemática de Santa
Teresa (Madrid 2008) nn. 9786-9816a, pp. 892-895.
68
La visita a Alba de Tormes de la esposa del General Franco ocurrió el 7.10.1936, fecha en la que estampó su firma en
el libro de visitantes de la comunidad carmelita, añadiendo escuetamente debajo un ¡Viva España! Durante muchos años,
en el relicario del corazón, aparecía un medallón con la fotografía del General Franco, suspendido mediante una cinta de
seda y con los colores de la bandera nacional, que se decía procedía de la esposa del entonces Jefe del Estado español.
69
Cf. G. HUESA LÓPEZ, La mano de Santa Teresa (Ronda 1996). Ver una lectura del uso político de esta reliquia en G. DI FEBO,
Ritos de guerra y de victoria en la España franquista (Bilbao 2002) pp. 133-144.
70
Ver Crónica diocesana: Salamanca en las fiestas de la Victoria, en Boletín Oficial Obispado. Salamanca 86 (1939) 274288, sobre una peregrinación a Alba de Tormes (25.6.1939) y la procesión con la imagen teresiana, pp. 287-288. Sobre
las fiestas de este mismo año: Fiestas en honor de Santa Teresa de Jesús en Alba de Tormes, ibid., pp. 381-382. Véase el
libro de G. DI FEBO antes citado con páginas muy interesantes acerca del aprovechamiento político de Santa Teresa por parte
del régimen franquista.
página 178
“El Excelentísimo Ayuntamiento de esta Villa de Alba
de Tormes, en sesión extraordinaria celebrada el día 9 de
Agosto de 1963, acordó por aclamación nombrar Alcaldesa de honor a la excelsa Doctora castellana Teresa de
Cepeda y Ahumada. Para memoria y ejemplo de las generaciones presentes y venideras, consignamos en este documento efeméride tan gloriosa, en el solemne acto de
conmemorar la Excelentísima Corporación Municipal la
clausura del Año Santo en el cuarto Centenario de la Reforma de la Orden del Carmelo por Santa Teresa de Jesús”.
No cabe duda que, aprovechando la conclusión
de la efeméride del IV Centenario teresiano de la
Reforma (1962-1963), donde tanto participó activamente Alba de Tormes, era como el sello que
confirmaba la especial protección teresiana71. De
entonces viene la costumbre de, una vez salida de
clausura la imagen de Santa Teresa, colocar a sus
pies el bastón de mando de la máxima autoridad
de la villa, como también el exhibirlo junto a la reliquia del Brazo izquierdo durante la procesión
vespertina del 15 de octubre. A veces tal acto se
realiza por la persona más anciana de la villa o
por la autoridad municipal a las puertas de la
clausura conventual, y otras veces se efectúa al
pasar la imagen en su itinerario procesional por
las puertas de la casa consistorial. Tal gesto no
necesita explicación, el público asistente lo capta
perfectamente en todo su significado.
También conviene resaltar –para entender lo
específico de estos tiempos modernos- que desde
la muerte de Santa Teresa (1582), nunca un siglo
había acumulado tantas efemérides teresianas
como el siglo XX, algunas de mucha trascendencia, pero sobre todo muy potenciadas como recordatorio a nivel civil y religioso dentro de una nueva
mentalidad en la que se da mucha importancia a
estos modos de hacer memoria:
. III centenario de la beatificación (1914).
. IV centenario del nacimiento (1915).
. III centenario de la canonización (1922).
. IV centenario de la reforma teresiana (1962).
. IV centenario de la muerte (1981-1982).
A los que se debe añadir la concesión eclesial
por parte del Papa Pablo VI del título de Doctora de
la Iglesia (27.9.1970), siendo Santa Teresa la primera mujer que goza de tal reconocimiento oficial72.
Por eso, podemos definir al siglo XX como un
siglo eminentemente teresiano, el más teresiano
después de su fallecimiento y glorificación.
Todas estas efemérides y reconocimientos, naturalmente, repercutieron de modo favorable en
Alba de Tormes, porque siguió creciendo la tendencia a convertirse en meta de peregrinación nacional e internacional. Y en todas ellas tuvo
además su parte y colaboración la villa, pudiéndose hablar de la dimensión local de estos acontecimientos, detalle que no se puede olvidar ni
eludir para ser completos en la visión retrospectiva
de los mismos. Quizás el dato más positivo a señalar sea el crecimiento de la conciencia del papel
histórico que ocupa la villa dentro del concierto de
todos los lugares teresianos, un papel del todo especial por ser depositaria de sus restos. A la formación de esta conciencia ha contribuido el cada
vez más presente fenómeno de las peregrinaciones, siendo Alba punto de referencia de todas las
miradas. Los modernos medios de comunicación
y, sobre todo, las facilidades con que se puede viajar y acercarse a la villa han hecho posible este
incremento de las visitas al sepulcro teresiano, no
como algo ocasional y raro, sino como un dato más
71
El acta de esta sesión municipal extraordinaria (9.8.1963) dice lo siguiente: Acto seguido, el Sr. Alcalde-Presidente propone a la Corporación, con motivo de celebrarse el próximo día 25 del actual, los solemnes actos de clausura del Año
Santo Teresiano, concedido a esta Villa por S.S. el Papa Juan XXIII, en conmemoración del IV Centenario de la Reforma Teresiana, acuerda nombrar Alcaldesa de Honor de la Villa a perpetuidad a nuestra excelsa Patrona, Santa Teresa de Jesús,
cuya vida fue ejemplo constante de autoridad, rectitud y laboriosidad, al mismo tiempo que de sublime santidad. La Corporación así lo acordó por aclamación de todos los asistentes. Copia del acta en Archivo PP. Carmelitas de Alba,
A-IV-23.
72
Bibliografía específica sobre los centenarios y el doctorado teresiano, en M. DIEGO SÁNCHEZ, Bibliografía sistemática de
Santa Teresa (Madrid 2008), nn. 10521-11381, 9983-10194.
página 179
en la vida cotidiana de Alba de Tormes. Ahora hay
que contar ya a diario con la presencia del peregrino y visitante. Lo que se había perfilado ya a finales del siglo pasado dentro del resurgir del
teresianismo, ahora se convierte en un dato irrefutable y aceptado por todos.
Por último, recordar, que para este tiempo tenemos más fuentes, sobre todo las crónicas y escritos publicados en revistas y periódicos
salmantinos. Con la ventaja de poder contar con
algunos albenses eminentes en el terreno de las letras, como José Sánchez Rojas (1885-1931)73 y Antonio Álamo Salazar (1921-1981)74, que han puesto
de relieve en bastantes artículos y hasta en algún
libro el valor emocional de las fiestas teresianas.
Los datos ambientales que acabamos de aducir nos permiten entender como, dentro de la continuidad, han evolucionado también las fiestas
teresianas al compás de las nuevas situaciones y
exigencias. Porque ha habido una apertura hacia
afuera de la villa en esa aceptación del hecho teresiano como algo universal, que rebasa el ámbito
estrictamente local.
Algunos fenómenos representativos de la
nueva situación pueden ser los siguientes. Desde
un punto de vista formal se impone ya el Programa
de fiestas impreso como texto oficial que da a conocer y regula la secuencia de los acontecimientos
y de las actividades a lo largo de esos días festivos. Es verdad que en sus comienzos priman en su
contenido sobre todo lo religioso, pero esto no
obsta para percibir ya una nueva mentalidad
digna de ser tenida en cuenta como expresión de
una voluntad de participación y divulgación de la
organización de esos días75. Es en la segunda
mitad del siglo XX cuando estos Programas de
fiestas adquieren más consistencia y riqueza de
contenidos pasando, poco a poco, a ser la ocasión
propicia para exponer dentro de ellos la historia
pasada de la villa. Así no será raro encontrar entre
sus páginas artículos firmados sobre aspectos diversos de la vida e historia locales. Esta concepción viene potenciada desde la década de los años
80, marcando así una diferencia cualitativa y
cuantitativa desde el 1983/84 en adelante. El Programa de fiestas ya se convierte en un libro consistente de páginas donde tienen cabida
reportajes fotográficos del pasado y de la actualidad, pero sobre todo artículos de fondo tratando
de los argumentos más diversos, pero siempre tocantes a la historia y al acontecer anual. Esta modalidad que no se ha interrumpido todavía, al
contrario, se ha impuesto como una costumbre a
potenciar, no sólo permite el dar cabida a las plumas locales con sus trabajos literarios y de investigación, sino que a la larga el Libro de fiestas
anual se ha convertido en una especie de compendio de historia local, cuya colección completa
constituye una verdadera enciclopedia albense.
Hoy este programa impreso a modo de libro es
el signo más evidente y duradero de la fiesta
anual, lo que queda en cada casa de la villa, y el
medio más eficaz de cultivar la memoria histórica.
También se ha de colocar en el ambiente propio de este siglo la costumbre del Pregón de fiestas, algo que no es propio y exclusivo de Alba de
Tormes, sino que lo debemos juzgar como importado de otros lugares de la geografía española. No
podemos datar con exactitud el año concreto en
que se comenzó con esta tradición, pero sí es posible colocarla en torno a la década de los años 40
de este siglo, que es cuando nos consta del contenido de ciertos pregones, como es el del escritor
y poeta local Antonio Álamo Salazar (1921-1981),
pronunciado y publicado en 194776. La importancia de lo que viene a ser el acto oficial más señalado después de los actos religiosos, estando
presente la corporación municipal y las fuerzas
74
Cf. J. C. BRIÑÓN, La producción literaria de Antonio Álamo Salazar (1921-1981). Registro y bibliografía, en Archivum Bibliographicum Carmeli Teresiani (2004) nº 43, pp. 401-451; IDEM, Solo en ti yo bebo poesía. Estudio teológico-espiritual
de la poesía de Antonio Álamo Salazar (1921-1981) (Palencia 2008).
75
Muchos de estos antiguos programas, aun en su presentación elemental, constituyen ahora una rareza bibliográfica y
de archivo. No disponemos actualmente de una colección completa. Por eso, es muy loable la costumbre de reproducirlos
en facsímil últimamente dentro de los libros de fiestas de cada año.
76
Sabemos que el poeta Antonio Álamo Salazar tuvo el pregón de las fiestas en 1947, 1956, 1957, 1960, 1964, 1966.
página 181
página 182
vivas de la villa, está en que casi siempre se suele
a encargar a una persona relevante en la vida e
historia de Alba, que sea natural del lugar o haya
estado vinculado en alguna manera al pueblo. En
una palabra, un personaje que llame la atención y
tenga el consenso de todos los vecinos. El texto
proclamado suele ser una pieza de cierto valor literario, compuesta con cuidado y delicadeza, dependiente de la historia y de los recuerdos
personales del pregonero. A estas alturas ya se podría publicar un volumen que recogiera todos los
pregones de las fiestas teresianas, donde nos hallaríamos con material importante para constatar
el vínculo sentimental de tantos personajes con la
villa. Añadir que el lugar público donde se proclama el pregón suele ser desde el balcón de la
casa consistorial en la Plaza mayor de la villa.
De etapas anteriores quedan la tradicional corrida de toros; el llamado ‘Toro de fuego’ por la
plaza mayor en la noche y, sobre todo, varias sesiones de fuegos artificiales desde el rio que no
sólo son contemplados en Alba, sino desde los
pueblos de alrededor, como Terradillos, Palomares,
Navales, Anaya, La Veguilla, Fresno, Santa Teresa,
Sieteiglesias, Garcihernández, Amatos de Alba…
Es una cita nocturna que no se pierde nadie, ni siquiera los niños, y sirve para participar, incluso
desde lejos, en los festejos teresianos de la villa.
Más entrado el siglo XX y también como fruto
del contacto con las tradiciones festivas de otros
lugares de España (no es algo propio y exclusivo de
la tradición local), recibidas a través de los medios de comunicación, cuenta mucho la actuación
de las Peñas o grupos/pandas de jóvenes que se
asocian bajo un determinado slogan y con una
vestimenta típica de identificación para animar la
fiesta, a veces incluso con su propia charanga
musical. La cohesión de las peñas se mantiene a
lo largo de todo el año y, sólo en las fiestas, dan
prueba de su preparación y de sus aportaciones;
algunas de estas peñas pertenecen ya a la historia local, por lo que no se extinguen, sino que se
transmite su organización de generación en gene-
ración. Han adquirido tal importancia que, dentro
de las fiestas de octubre tienen dedicado un día
propio, existe incluso un desfile de todas las
peñas… De este elemento de cohesión social ya
no se puede prescindir, dado que ha entrado de
lleno en el ambiente juvenil y participan incluso
las mujeres con peñas propias y exclusivas de
ellas. Datos acerca de ellas se encuentran a menudo en el Libro anual de las fiestas de octubre.
Igualmente ocurre con los festejos taurinos llamados “encierros”, también típicos de toda España
y que se han introducido en la villa, independientemente de que haya corrida de toros o no; son varios los días dedicados a estos encierros de toros
que, corriendo por en medio de la villa siguiendo
un itinerario fijado y bien determinado, acaban en
el coso de la Plaza de toros. Es como un rito matutino, al amanecer, abierto con el chupinazo de un
cohete y concluido con un desayuno típico a base
chorizo y huevos fritos en tabernas y bares.
Como preparación y ambientación a las fiestas desde el año 1981 se organiza la llamada
“Marcha Teresiana” que rehace el itinerario final
de Santa Teresa desde Medina a Alba de Tormes a
lo largo de las fechas 17/20 de septiembre de cada
año. Es el mejor fruto que ha quedado en la villa
del último centenario teresiano (1982), y trata de
combinar a la vez la dimensión peregrinante de la
vida con una experiencia humana y religiosa de
convivencia. La excusa de rehacer y recordar la última jornada de Teresa en su camino hacia Alba de
Tormes adonde le llegará la muerte, sirve para evocar y refrescar los rescoldos de la fe cristiana en
cada uno de los caminantes, al contacto con la experiencia religiosa de Teresa de Jesús. Una experiencia colectiva e individual que no deja
indiferentes a los participantes. Todo lo contrario,
crea un movimiento de simpatía y de cohesión que
no termina con los días de la Marcha.
Por la repercusión que tiene esta Marcha Teresiana, sobre todo entre los jóvenes, se la puede
considerar como una cita obligatoria anual y previa a las fiestas de octubre77.
77
Cf. E. BRIÑÓN RODRÍGUEZ, Nuestra Marcha Teresiana, en Libro de Fiestas de octubre. Alba de Tormes (2002) pp. 313-316;
J.C. BRIÑÓN, La Marcha Teresiana: una experiencia espiritual (Salamanca 2005). Ver el Pregón de fiestas de la Transverberación de agosto 2010 hecho por esta institución y editado en el correspondiente Libro de fiestas de octubre 2010, donde
se ofrecen un sinfín de datos y algunas noticias muy entrañables.
página 183
Queremos reservar un espacio especial para
dos aspectos que pueden parecer meramente folklóricos, externos, pero que han ayudado tanto a
formar la conciencia popular y que se produjeron
sólo en este siglo como búsqueda concreta de un
cambio, en lo que pudiéramos llamar, la escenografía religiosa de la fiesta. Parecen detalles insignificantes, pero han contribuido, cada uno a su
manera, a la dimensión más popular de la devoción teresiana, tal y como se vive en Alba de Tormes durante estos días festivos.
Con ocasión del doble centenario de 1914/15,
dada la afluencia de peregrinos de toda España,
se puso de moda la salida de la imagen procesional a recibirlos. Tal y como se presentaba en su
aspecto externo (vestidos y andas procesionales)
resultaba pobre en exceso y poco evocativa. Había
que buscar una solución mejor en la que, sin prescindir del simulacro religioso del siglo XIX, apareciera al menos en forma tal que concitara la
admiración de todos. Algo similar ocurría con las
andas en las que salía procesionalmente cada 15
de octubre la reliquia teresiana del brazo izquierdo.
Parece que la idea partió del mismo convento de
las carmelitas descalzas y encontró eco en un
fraile carmelita enamorado de Alba y de la Santa,
el Padre Gabriel de Jesús78. De inmediato este religioso organizó una suscripción nacional y en muy
poco tiempo se pudo cambiar por completo toda
la escenografía religiosa relativa a la fiesta de
Santa Teresa y su procesión general: andas nuevas
de plata Meneses (Madrid) para la imagen procesional, a la vez que un vestido nuevo, todo bordado
en oro en talleres valencianos. Son las mismas
andas procesionales y el mismo vestido con el que
aparece hasta hoy en todo el novenario y sale en
procesión durante las fiestas patronales79. Desde
entonces la imagen de Santa Teresa adquirió esa
prestancia y decoro propios de un signo religioso
que debe suscitar la emoción y la unidad de todos
los asistentes. Podemos entonces afirmar que así
y cómo la imagen teresiana aparece cada año y
sale de la clausura conventual para su fiesta y novenario, en la misma forma externa como la contemplamos hoy, esto ha sido fruto de una decisión
tomada al calor del centenario de 1914/15. La primera vez que apareció ante los ojos de los albenses y visitantes con su nueva figuración fue el 15
de octubre de 1916. Y resultó ser tan acertada
aquella nueva disposición, que no ha variado con
el tiempo y así es como aparece todavía ante nuestros ojos en el siglo XXI. Parece como si hubiera
adquirido aquella disposición estética definitiva,
la más lograda, que ha quedado grabada para
siempre en las pupilas de los albenses y ésta no
admite ya variaciones o cambios, porque sería
trastocar el imaginario colectivo.
Más radical fue la solución para la reliquia del
brazo, puesto que se hicieron unas andas nuevas,
también por artistas valencianos, llenas de simbolismo y alegorías, donde se quiere escenificar mediante un aparato de inspiración barroca toda la
obra teresiana (1915)80. La reliquia, dignamente
resaltada en un trono portátil, adquiere mediante
ellas la tarea de personificar todo la obra de esta
mujer, como mística, fundadora y escritora. Solamente se usan estas andas una vez al año, es decir,
para la procesión vespertina del 15 de octubre, ésta
de ordinario presidida por el obispo salmantino.
En ambos casos se trató de una mejora perceptible que aglutinó la sensibilidad de todos los
albenses en torno a esta nueva forma de presentación y que todavía persiste en la mente de todos.
Nunca un símbolo religioso había logrado tanta
aprobación en la expresión religiosa de la villa.
A esta nueva escenografía se han de añadir
dos momentos de gran emoción que coinciden con
la salida y entrada en clausura de la imagen procesional que en el devenir de los años han adquirido más importancia y significación. Algo hemos
78
Cf. M. DIEGO SÁNCHEZ, Gabriel de Jesús, OCD (Bernardo Román Izquierdo), 1862-1949. Bosquejo biográfico y bibliografía,
en Archivum Bibliographicum Carmeli Teresiani (1999) nº 36, pp. 493-534.
79
Cf. IDEM, La imagen procesional de Santa Teresa en Alba de Tormes. Su corredo de vestidos y las andas procesionales,
en Libro Programa fiestas de octubre, Alba de Tormes (2005) pp. 165-178.
80
Cf. IDEM, Las andas procesionales para la reliquia del Brazo izquierdo de Santa Teresa en Alba de Tormes (1915), en Libro
de fiestas de octubre 2007. Alba de Tormes, pp. 267-277.
página 185
dicho anteriormente. Seguramente, a primera
vista, son dos circunstancias meramente funcionales que no merecen tanta atención, pero dado
el carácter evocativo que tiene la imagen procesional y el dato de que a lo largo del año la imagen teresiana, excepto los días del novenario, se
conserva en clausura y no está expuesta a la contemplación de todos, por esa razón el hecho normal de salir de clausura para las fiestas y volver
a entrar al final de la mismas, con el tiempo, se ha
ido cargando de emotividad y llenando de recuerdos sentimentales, difíciles de explicar e interpretar. Lo que es cierto es que en las últimas décadas
estos dos actos, simples en su realización práctica, van adquiriendo mucha más importancia,
hasta el punto de tener un gran poder de convocatoria y gozar de una presencia masiva del pueblo. El escenario además se llena de sentido,
porque la Plaza de Santa Teresa (o Plaza de las
Madres), sin duda, el lugar artístico más importante de la villa, se convierte en ese tiempo en el
lugar del encuentro de la Santa con el pueblo fiel.
Ya el poeta local Álamo Salazar calificaba a la llamada Plaza de las “Madres” de “centro espiritual
y emocional de la Villa entera”81. Es la cita anual
que marca el sentimiento de la gracia y la suerte de
poder estar allí para contemplar de nuevo y aclamar a la Patrona, como también del deseo y añoranza de volverla a ver de nuevo en el año siguiente.
Todo esto, naturalmente, acompañado de alguna
lágrima furtiva y de una emoción intensa. En pocos
actos como éste se da tal poder de convocatoria y
de unidad de corazones. Todos coinciden en la importancia que ha ido adquiriendo con los años este
encuentro masivo. Juzgamos que es debido a que
se produce un acercamiento inmediato, intuitivo,
genuino, donde manda el corazón, sin otras mediaciones ni gestos más rebuscados entre la Santa
y el pueblo. Momento particular que, con la intervención de la banda de música, se carga de emoción al escuchar las notas del himno litúrgico
teresiano “Regis Superni nuntia” o del himno nacional de España. A ello contribuyen también los
gestos y movimientos de alzada y bajada de la ima81
82
gen antes de penetrar la clausura conventual, ejecutados por los anderos o encargados. Con la particularidad de que, a menudo, coinciden en la
convocatoria y en estos sentimientos creyentes y no
creyentes, practicantes y menos practicantes,
puesto que la imagen de la Santa en estos momentos se erige en el signo máximo de identidad
local. El poeta antes citado ya realizó hace tiempo
su valoración de este momento mágico:
“Pocas plazuelas como esta de Santa Teresa, que más
eleven y aquieten el espíritu; hasta el bullicio y estruendo
–que no encajan en marco de plazuela- dejan aquí que
sueñe y vibre el corazón en un fervor y un fuego apoteósicos insospechados: ¡14 de octubre! , la Santa está saliendo de su clausura, después de doce meses…; un grito
indefinido y jubiloso se fragua en la plazuela y estremece
la Villa toda; ¡tarde del 22, día de “la Octava”!, un gemido amplio, rotundo, profundamente sentido, se rasga
frente al templo teresiano y una explosión de amor aflora
en cánticos y vítores de entusiasmo incontenido e impresionante…; es que la Santa vuelve a su clausura.
¡Cuánta miel emocional empapa las viejas piedras de
la Plazuela de Santa Teresa…!”82
El repaso efectuado por los años del siglo XX
nos hace constatar que, siguiendo en la línea de la
tradición, el ciclo albense de las fiestas teresianas de octubre se ha enriquecido y hasta complicado, pero siempre en la dirección de dar una
mayor cabida, además de lo religioso, a lo lúdico
y a una mejor y más efectiva participación popular. Esto quiere decir que –en consecuencia- tienen
ahora, dada la complejidad de los actos a organizar, un soporte económico mucho más fuerte que
en siglos anteriores; también que suponen una capacidad de organización mucho más amplia, ya
que se trata de un capítulo importante de la vida
municipal.
Todo confluye para realizar un programa
de festejos más articulado, pensado no sólo para
los vecinos de Alba, sino también para los de los
lugares limítrofes y los visitantes del sepulcro teresiano y de la villa durante esos días. De hecho,
Senda emocional de Alba de Tormes (Palencia 1952) pp. 48 y 53.
Ibid., p. 54.
página 186
estas fiestas constituyen, por su propia personalidad y esa configuración, en parte proveniente de
siglos anteriores, una obligada cita y un punto de
referencia, no sólo para la provincia salmantina,
sino también para otros lugares de España. Es esa
apertura propia del siglo XX la que ya se encuentra reflejada en todas estas circunstancias que rodean ahora a este periodo festivo
A modo de conclusión
El repaso efectuado por toda la trayectoria histórica que tienen en Alba de Tormes las fiestas teresianas de octubre, permite trazar una serie de
conclusiones que, en forma sintética, se reducen a
estos puntos de interés:
La presencia de una tradición que tiene sus raíces en el siglo XVII, más en concreto, en el 1614,
fecha de la beatificación de Santa Teresa de Jesús
que marca el comienzo de su culto oficial dentro de
la Iglesia católica. Esta decisión eclesial tuvo un
influjo directo en la villa por ser el lugar de su
muerte y sepulcro, donde de ordinario se permite
un mayor grado de celebración litúrgica. Ya en
aquel mismo año, la primera fiesta teresiana de
octubre de Alba de Tormes adquirió unas típicas
connotaciones, como es p.e. la duración de ocho
días (a modo de una octava litúrgica) que perdurará hasta nuestro tiempo.
En aquella primera fiesta teresiana de octubre
1614 por parte de la villa y su tierra se hizo oficialmente el llamado ‘Voto de la Villa’ con el que se
obligaba a guardar como festivo y día feriado (no
laboral) el de su fiesta anual. En aquel gesto primordial ya se reconocía el peculiar patronato de
Santa Teresa sobre Alba de Tormes, una forma de
relación cordial, mediante la cual, a la especial
protección teresiana correspondía una obligación
de culto y devoción por parte del pueblo. Este patronato sigue todavía vigente, aunque se ha completado en el siglo XX con el título de Alcaldesa de
Alba de Tormes (1963).
Tanto en los archivos municipal como en los
eclesiásticos y conventuales de la Villa, consta de
la persistencia de esta tradición, como también
del cuidado y organización de la fiesta, lo que ha
suscitado diversos problemas en cuanto a compe-
tencias. Es el signo más evidente de la vitalidad
de esta institución que caminará adelante en los
siglos siguientes adquiriendo una notable mejora
(al menos en cuanto a proyección e influjo externos) y complicándose cada vez más por lo que toca
a oferta de festejos culturales y lúdicos.
Se ha de entender, por tanto, que ha sido la
fiesta religiosa la que ha dado apoyo y razón de
ser a la fiesta civil, y más en tiempos en los que
existía una íntima relación entre ambas dimensiones, muy difícil de separar y distinguir los límites de una y otra dentro de una sociedad
profundamente sacralizada. En los últimos tiempos, no se vive ya la religiosidad en aquella misma
forma, pero la importancia mundial de la figura
de Santa Teresa, superando el campo de la mística
cristiana y llegando también al de las letras y de
las artes, permite todavía que siga estando en el
centro de estos días, concitando incluso y agregando en torno a ella a personas de otras creencias y hasta no creyentes. Teresa de Jesús forma
parte del patrimonio cultural de España y de la humanidad, y esto preserva a estas fiestas de un carácter exclusivo y cerrado. La muestra más
evidente de esta universalidad teresiana es el fenómeno de las peregrinaciones, que en Alba de
Tormes se incrementan desde el siglo XIX y resulta
algo habitual desde la segunda mitad del siglo XX.
Además de ciertos usos y costumbres típicos
de estos días, desde antiguo han tomado fuerza
ciertos ritos populares y signos que van más allá
del mero dato religioso. Es el caso de la imagen
de Santa Teresa que todos los años sale de la clausura monjil por estas fechas acompañando y llamando la atención de todos los albenses, como
también la procesión general por las calles del
pueblo de la imagen susodicha junto a la reliquia
de su brazo izquierdo. El signo religioso, por decirlo así, se transmuta en estas circunstancias en
el referente común que identifica y aúna las voluntades de todos. Es como un memorial que, de
generación en generación, transmite eficazmente
la relación especial de Teresa con la villa.
Unas fiestas, reiteradas anualmente desde
hace ya casi 4 siglos, han sido causa y motivo de
derivaciones artísticas y literarias que se perpetúan en el tiempo. Es decir, que han hecho y cre-
página 187
ado cultura, por lo que merecería la pena profundizar más en el estudio y recoger todo cuanto se ha
creado con este motivo. Pensamos, sobre todo, en
el arte, la literatura (poesía), la música, el folklore
popular, la gastronomía, el deporte, etc. De ordinario, actualmente, estas dimensiones vienen
puestas en resalto en el Pregón anual de fiestas,
como también en el grueso libro conmemorativo
que se publica cada año por estas fechas y que va
mucho más allá de un programa festivo.
Aun contando con esta amplia e ininterrumpida tradición, con un estilo y modos bien establecidos y reconocidos, es evidente que ,
además de preservar estos valores tradicionales, hay que mirar hacia el futuro proyectando
esta ocasión anual a nuevas dimensiones, sobre
todo a una participación más activa de toda la
provincia salmantina, como también de España
y fuera de ella. Permanece todavía firme e inalterable la dimensión religiosa de estas fiestas,
no se discute, pero a su lado se deben promocionar otros valores culturales, populares, folklóricos, etc., que hagan de esta cita festiva
una referencia importante para el turismo religioso y cultural.
De ahí la importancia de un reconocimiento
oficial de estas fiestas teresianas de octubre
por parte del Gobierno autonómico de Castilla y
León, que asegure un respaldo y una tutela para
conservar y mejorar estas jornadas.•
página 189
Por PETRI PATROCINIO
RECUERDOS DE MI NIÑEZ
A
nían a la venta ovejas, cerdos y burros, así como
l igual que muchos rincones de
los correspondientes sacos de cereal destinados
Alba, la Plaza del Grano no es ni la
al alimento de los animales.
sombra de lo que fue. Con esta exDonde hasta hace poco estaba la oficina de
presión no quiero decir que esté en
Correos, estaba la taberna del señor Aquilino, amcontra del progreso y de la renovación de nuestra
plia, con suelo de madera y puertas a la
villa, lo que lamento muy de veras es
calle del Espolón, tenía mostrador de
que no se hayan sabido conservar rintambién
mármol con grifo y mesas rectangulares
cones típicos cargados de recuerdos y
jabón
también de mármol y soporte de hierro.
de historia no muy lejana.
Ahora quiero referirme a esa plaza casero con Allí los hombres se reunían al caer la
para comer algo que llevaban de
que hasta la primera mitad del pael que las tarde
su casa o simplemente a tomar unas
sado siglo cumplía una función tan
popular como la de mercado.
mujeres iban charras de vino con un puñado de cacahuetes. Cuando el vino y las viandas, a
Junto a la antigua oficina de coa
lavar
al
veces picantes, hacían su efecto, correos existían unos soportales altos
con techumbre de madera y fuertes río, pasando menzaban a cantar, unos porque estaban alegres y otros para espantar las
columnas de granito donde unas sencalores
y
penas, que de todo había, quizás más de
cillas tiendas de madera que denomifríos,
lo último que de lo primero.
naban “cajones” hacían las veces de
ahora hay una casa que pone
puestos de mercado, allí se vendía toteniendo “delDonde
pueblo”, pero que no dice de que
cino, morcillas y toda clase de casquería, también jabón casero con el que romper pueblo es, había una tienda “Casa Caque las mujeres iban a lavar al río,
a veces el rrero”, una especie de mercería-juguetería, sobre la que se situaba en primera
pasando calores y fríos, teniendo que
hielo...
planta una academia de corte y confecromper a veces el hielo, yo he conoción, regentada por la Señora Emiliana,
cido a algunas de esas mujeres que
que era la modista de la villa.
habían perdido las uñas por ello y no
Abajo, en el rincón de la plaza, vivía el juez Godigamos del suplicio de los sabañones.
enaga, su esposa Carmen se distinguía por su eleFuera de los soportales estaban los puestos de
gancia en el vestir.
la verdura, allí estaban las familias de los IgleEn la parte mas alta de dicha plaza estaba la
sias, todos ellos hortelanos, ofreciendo las mas
tienda de Facundo, que hacía y arreglaba cosas
ricas verduras de la ribera del Tormes, también vede madera, que vendía junto a productos de hierro
nían los de la Fontanilla con frutas de temporada
y latón, farolas, candiles y cosas afines. También
y deliciosas bayas silvestres como moras y groseestaba “El Castillo” donde se vendía de todo y que
llas. También estaban las sandieras como Andrea
quedó reflejado en una película que rodó Pedro La“la saluda” y “las albarderas” y ya en el centro de
zaga allá por los años 60, “El Fotogénico”, donde
la plaza, en unos improvisados corralitos, expopágina 191
RECUERDOS DE MI NIÑEZ
tenía que acertar y decir por medio
también sale la Plaza Mayor, las
de mímica aquello que los payasos
lavanderas en el río y la estación
Recuerdo
escondían en sus manos, la rede ferrocarril.
cuerdo con su carita triste, vestida
En las fiestas de Santa Teresa,
alguna vez
con un viejo vestido de bambula de
en octubre, venían la barcas, que
a
un
viejo
oso
colores apagados por el uso y las
eran columpios, la tómbola y más
mejillas coloreadas de carmín, al
tarde un pequeño puesto de dulce
despelujado
final se encargaba de pasar el plade algodón y manzanas carameliy sin apenas
tillo entre los asistentes.
zadas.
Otra vez llegó un circo de los de
Recuerdo alguna vez a un viejo
dientes...
verdad con su carpa y sus gradas,
oso despelujado y sin apenas dientodo un lujo, yo ví el montaje, pero
tes, que danzaba al son de un tampor alguna razón no asistí a él. En
bor y una melodía monótona y
plena función se desató un incentodas las primaveras un grupo de
dio, según contaron, debido al
cíngaros se dejaban caer por Alba
hombre lanzallamas, que se extencon una astuta cabra que trepaba
dió por las lonas y luego por las
por una escalera imposible y en
...y
todas
gradas, llenando de espanto a los
ella aguantaba hasta hacer sonar
las primaveras asistentes y al pueblo. Enseguida
el aplauso de los niños.
sonó el reloj suelto y la gente corrió
Por encima de los demás tengo
un grupo
despavorida, entre ellos yo, pues
dos recuerdos de la Plaza del
de
cíngaros
mi hermana pequeña, que no se
Grano y los dos relacionados con el
perdía una, no aparecía ni dentro
circo, uno que anunciaron a bombo
se dejaban
ni fuera de la humareda, fueron
y platillo por las calles en una fría
caer
minutos angustiosos, pero todo
mañana de otoño y que congregó a
quedó en un susto y mi hermana
grandes y pequeños, los más mapor Alba
apareció tranquilamente en casa
yores portaban su propia silla, code una amiga merendando pan con
giendo vez horas antes de que
chocolate.
comenzase la función. Era el circo del Gran RamEstos relatos los describo desde el recuerdo y
pín, había contorsionistas, malabaristas, payasos
con nostalgia de los lugares, pero sobre todo de
y música que surgía de unos abollados instrulas personas y el tiempo. •
mentos, tocados con maestría...al final una niña
página 192
Por MANUEL PATROCINIO
DESDE SEVILLA CON AMOR
gos nunca tuvimos problemas de este
on dieciocho años resacabas a
tipo.
cién cumplidos mi
Lo pasábamos de miedo. Curiosapadre me compro un bailar a una
mente el coche que tenia era matricula
“dos caballos” para ir
chica y en la de Sevilla, sería una premonición. Eso
cada día a Salamanca
nos daba pié en los sitios que no nos
a estudiar. De vez en cuando, algunas
mitad del
conocían a hablar entre nosotros con
sin permiso, mis amigos y yo lo utilibaile
acento andaluz. “Joce zaca er zaco ar
zábamos para ir a las fiestas de los
alguien...
zo que ce ceque” “Pero como quiere
pueblos vecinos. Horcajo, Fresno, Maque zaque er zaco ar zo que ce ceque si
cotera o Guijuelo fueron algunos de
no hay zaco ni hay zo”. Eso unido a que
nuestros destinos habituales. Era la
...te
ponía
la
en el coche llevábamos un saco, liteforma natural de divertirse la juveny una fotografía de la Giralda
tud de la época. No había discotecas o
mano en el ralmente,
pegada en un cristal, era creíble. Tengo
eran muy caras, conocías más gente y
hombro y te que decir que por aquella época la malo pasábamos bien, salvo en alguno de
ellos en los que salimos por patas. Los
decía ¿Fías? yoría de nosotros no conocía Sevilla y
yo en concreto no podía imaginar que
forasteros estaban mal vistos en las
No se te
terminaría viviendo allí.
mayorías de las fiestas y los bailes
De eso quiero hablar. Que confuneran “Fiaos”. ¿Qué que eran “bailes
ocurriera
didos estábamos. Después de pasar
fiaos”? Pues muy sencillo, sacabas a
decir que
aquí más de veinte años de mi vida te
bailar a una chica y en la mitad del
das cuenta que, a pesar de vivir en el
baile alguien, normalmente uno del
no...
mismo país, desconocemos casi por
pueblo, te ponía la mano en el hombro
completo las costumbres de otra coy te decía ¿Fías? No se te ocurriera
munidad a solo quinientos km de la nuestra. Los
decir que no porque te metías en un lio, alguno coPasos de Semana Santa, en Sevilla, no tienen ruenozco que ha terminado en el pilón de la fuente de
das. Los “Costaleros” (personas que llevan los
la plaza del pueblo. En el supuesto de que aquella
pasos sobre sus hombros protegidos solo por un
chica te interesara de alguna manera la táctica era
“Costal”, de ahí el nombre) no van borrachos, sería
sencilla, mandabas a un amigo a sacarla a bailar,
imposible soportar el peso, unos cincuenta kg. por
o pedirla “fiada” si estaba bailando con otro, y acto
persona, durante una media de seis o siete horas.
seguido ibas tu y hacías lo propio con tu amigo.
Los pasos se mueven de esa manera por el balanEso sí, los del pueblo no podían darse cuenta porceo perfectamente conjuntado de los costaleros,
que de lo contrario podías terminar en el pilón.
para eso ensayan montones de horas antes del día
Puedo decir con orgullo que en mi cuadrilla de ami-
C
página 193
DESDE SEVILLA CON AMOR
donde es el Viti”. Mucha
señalado. Aquí tenegente recuerda con camos los mismos días
riño sus tardes de
de vacaciones que en
triunfo en La Maesel resto del país, ni un
tranza a pesar del paso
día más, y se trabaja
del tiempo. Alguno me
con el mismo ímpetu
recuerda la famosa
que en cualquier otro
frase “Eres más serio
sitio. Hay gente que la
que El Viti, que cita a los
semana de feria
toros en el juzgao”, con
duerme lo preciso para
esa gracia innata de los
poder rendir en su trasevillanos. Debo decir
bajo al día siguiente.
que es una persona muy
Se vive más de noche
querida en Sevilla a
porque en verano y dupesar de no estar consirante la tarde es un
derado de la escuela sevillana, no
suicidio hacer un trabajo físico al
en vano se ven todavía en numeroaire libre, para eso empiezas a las
sos bares, junto a Curro o Paula, fosiete y terminas a las tres. La siesta
Aquí
tografías de nuestro afamado
existe por la necesidad de dormir
la gente
Maestro.
unas horas al día, las mismas que
sabe
La verdad es que es una ciudad
en cualquier otro sitio pero dividiencantadora para vivir, muy manedas en dos. Que se tiene una filodisfrutar
jable y eso que tiene casi un millón
sofía distinta de la vida, claro que
más
de habitantes. El centro histórico es
sí. Conozco gente que vende en los
precioso, con innumerables monusemáforos o aparcacoches que
de
las
mentos de renombre y sus distintas
cuando tienen lo necesario para el
pequeñas
culturas, pasear por el Barrio de
día dejan el sitio a otro, igualito que
Santacruz es una delicia, tanto de
en Castilla. Aquí la gente sabe discosas,
noche como de día. Esas calles,
frutar más de las pequeñas cosas,
no
hace
falta
Sierpes, O Donell, Tetuan, son un crino hace falta tener mucho, lo imsol de razas, rodeadas de tiendas
portante es tener lo suficiente, y al
tener
antiguas y barecitos con sus interBetis y al Sevilla. ¿Será el clima o
mucho,
minables lista de tapas que un cala mayor influencia árabe?
A pesar de llevar tanto tiempo
lo importante marero te relata de memoria una y
otra vez como un papagayo. Esa aleaquí la gente sigue diciéndome. “Tu
es tener
gría de la gente en todo momento,
eres del norte”. Quiero aclarar que
para un sevillano el norte es todo lo
lo suficiente, esas ganas de agradar. Recomiendo
a todo el mundo que no la conozca
que está de Despeñaperros para
y al Betis
se pase por aquí y se pierda por sus
arriba, sin especificar, aunque les
calles, sin prisa, vera que lo que
agrada cuando alguien les dice que
y al Sevilla.
digo es verdad, sobre todo en pries de Madrid, se le tiene un poco
mavera y otoño.
idolatrado. Yo siempre digo orgulloYo, rememorando a la Santa Andariega, digo eso
samente “soy de Salamanca aunque he vivido casi
de “y en Sevilla no me darían un poquito de tierra”. •
20 años en Madrid” Rápidamente me replican “de
página 195
ALBA, MI ÚNICO HOGAR
página 196
Por ANGELITA SÁNCHEZ BERMEJO
ALBA, MI ÚNICO HOGAR
gradezco a todo el pueblo y a su corporación municipal por permitirme
colaborar en las fiestas patronales
del año, en épocas de austeridad,
donde se tiene que "hacer más con
menos", e intentar, en la medida de lo posible, dar
gusto a todos.
Hace tiempo que dejé de vivir en Alba, pero las
reíces no se olvidan, la distancia y el recuerdo se
hermanan para mantener siempre vivo el lugar
donde se recibe el primer beso o se ve por primera
vez la luz del sol.
Alguien dijo que la infancia es la patria, donde
se nace y se viven los primeros años permanece
para siempre. Aquí, sobre una cuesta rocosa, se
asienta mi pueblo, protegido por un jardín repleto
de árboles, con raíces alimentadas por el Termes,
afincado en la tierra y mirando con sus copas al
cielo; aquí están los conventos e iglesias que nos
invitan a pensar en lo trascendente; aquí están
las calles estrechas y endiabladas; aquí están los
crudos inviernos, los sudores del verano y tantas
otras cosas.
En mi adolescencia salí de Alba y recuerdo con
nostalgia los feriantes en la plaza CJel grano, el olor
a churros, los bailes en la plaza Mayor, los helados,
los barquillos, el cine, los paseos ... todo un mundo
de imaginación, fantasía y leyendas acaecidas en la
escuela y en el frondoso espolón.
Valle Inclán decía que ."las cosas no son como
las vemos, sino como las recordamos", y mi infancia
y adolescencia están llenas de vivencias albenses.
La vida sigue y tuve que emigrar, hacer la maleta y buscar aires nuevos, distintos porque el
tiempo corre y las etapas de la vida se cumplen inexorablemente, llegan los problemas y se deben
buscar las soluciones; la ingenuidad y ternura de la
infancia dan paso a los problemas y recuerdos de
A
tiempos pasados. Avatares de la vida me llevaron
lejos de Alba, pero no han podido borrar los sentimientos impregnados en mi infancia por las gentes, historia y monumentos que me han formado
como persona y me hacen sentir orgullosa de ser
como soy: una albense más.
Cuando me preguntan de dónde soy y respondo:
de Alba de Termes, todo el mundo contesta con admiración, haciendo refrendas al gran duque de Alba,
baluarte de los reyes Carlos I, (más conocido como
emperador Carlos V) y su hijo Felipe II, y a Santa Teresa de Jesús: 2 personajes de indudable importancia histórica, política, social, religiosa y literaria,
que, en su justa medida, debemos valorar, y sin los
cuales, Alba no sería lo que es.
Todos los albenses nos sentimos orgullosos de
nuestro patrimonio cultural y lo deberíamos dar más
a conocer.
Siento gratitud y afecto hacia mis maestras que
me enseñaron las primeras letras en la escuela.
Las maestras me enseñaron, pero de vosotros,
albenses, aprendí la alegría de vivir y la satisfacción
por el trabajo bien hecho en esta tierra seca y árida.
Las fiestas eran días de disfrute, de amistad,
de acogida, de compañía. Había pocos medios:
misa, procesión, cohetes, bailes, toros de fuego ....
Las madres acudían a la panadería a hacer dulces
para la llegada de algún familiar. Nos vestíamos
con las mejores galas, sonaban las campanas para
ir a Misa Solemne ... pero mis ojos se fijaban exclusivamente en los tenderetes y atracciones ...
En mi infancia aprendí que con paciencia y esfuerzo se pueden conseguir las cosas. Hoy, todo va
más rápido, todos tenemos prisa, todos corremos
para ... Vivimos en una época en la que todo parece
tener fecha de caducidad, "todo pasa y nada
queda", que decía Antonio Machado, pero lo importante no caduca: "Alba, mi único hogar".•
página 197
CONSEJOS PARA LOS QUE EMPIEZAN A CORRER
CONSEJOS PARA LOS QUE
EMPIEZAN A CORRER
Por MANUEL BERMEJO RAMOS
Peña deportiva Tamarix
Corre acompañado, si te animas a hacerlo. Te ayudará a aguantar más.
No te excuses para no hacerlo en la falta de tiempo.
Siempre se puede encontrar un más que suficiente para un día.
Programas generales de entrenamiento
1) Método para adquirir resistencia orgánica.
Entrenamientos a ritmo constante y bajo de intensidad. Larga duración. Incluyen:
a) Correr a ritmo suave, aeróbicamente. Etapa
inicial para fondistas. También para maratonianos que quieren correr de 190-200 km/semana
(LSD, long slow distance = muchos kilómetros pero
despacio).
b) Correr largo (muchos km) a ritmo fuerte (a
pulsaciones ligeramente por encima de lo aeróbico
de cada uno): exige mayor aporte de oxígeno y provoca un aumento en el tamaño del corazón mejorando la perfusión muscular.
c) Correr largo a ritmo muy fuerte, cerca del umbral anaeróbico. Distancias de 5 a 10 kilómetros.
Todos estos entrenamientos, mientras sean aeróbicos, mejoran la capacidad de almacenamiento
de glucógeno.
2) Método de entrenamiento de intervalo (series). Significa interrumpir la carrera hecha a intensidades más altas, por cortes (intervalos) que
permitan sólo una recuperación parcial. Durante
las pausas debes andar o trotar, y ésta no debe exceder de 1 a 1 ,5 minutos. Haciéndolo, comprobarás un efecto cardiovascular muy pronunciado (hay
hipertrofia cardiaca). Incluyen:
a) Intervalos extensivos: muchas repeticiones
de series de 4 a 15 minutos, cada uno a un ritmo
por debajo del umbral anaeróbico. Buenos para el
sistema cardiovascular.
b) Intervalos intensivos: pocas repeticiones de
series desde 15 segundos a 4 minutos, cada una
a un ritmo que sobrepase el umbral anaeróbico.
Son muy importantes para el desarrollo de la capacidad anaeróbica necesaria para las competiciones sobre distancias cortas y medias.
c) “Fartlek”: jugando con la velocidad. Correr
de forma continuada a ritmo alto, al que se rompe
con frecuencia con cambios de ritmo fuertes y de
longitudes variables, aunque no muy largas, sobre
terrenos ondulados e incluso con cuestas. Da velocidad a las piernas.
d) cuestas: Series de distinta longitud según
la pendiente y a esfuerzo medio o máximo. Este
ejercicio causará gran acidosis muscular, acostumbra al cuerpo a eliminar el lactato y da mucha
potencia muscular.
3) Método de repeticiones: las pausas deben
durar hasta la recuperación total, para hacer posible repeticiones de series a tope.
a) Sobre repeticiones extensivas a distancias
largas. En cualquier caso,
b) Sobre repeticiones intensivas: a distancias
cortas y a tope. pocas repeticiones. Con ello se
consigue acercarse a situaciones competitivas, tal
como test incluso.
Estos métodos son sobre todo para preparar una
competición, con los ajustes individuales necesarios.
Para un corredor recreacional bastará con los
entrenamientos aeróbicos o de intensidad mixta, lo
más largos posible, para conseguir un buen efecto
cardiovascular.
página 199
- Si se corre sin que el pulso suba de 130/min.,
el ejercicio será casi exclusivamente aeróbico. El
hacer muchos kilómetros por semana a este ritmo,
favorece la resistencia orgánica general y acostumbra al músculo a usar grasas como combustible. Conduce a una rebaja en el pulso basal en
reposo: el corazón se hace mas eficaz en su trabajo.
-Si se corre con el pulso entre 130 y 170 por
minuto, se está utilizando energía procedente de la
vía anaeróbica cada vez en mayor proporción. Este
tipo de entrenamientos, como .. fartlek .. , “intervalo”, distancia larga a ritmo elevado, permiten
combinar resistencia orgánica con resistencia
muscular.
El organismo se acostumbra a reciclar el lactato. A causa de la demanda cada vez mayor de
oxígeno, la eficacia cardiovascular aumenta: se
agranda el corazón (hipertrofia) y hay mejora de
la perfusión sanguínea muscular.
-Con el pulso por encima de 170/min., las distancias a correr se tienen que acortar necesariamente, debido a un aporte casi solo anaeróbico de
energía: sólo permitirán carreras de aproximadamente 1 minuto al máximo esfuerzo (200/min.). Este
tipo de entrenamiento es para «interval .. de calidad
(menos series y más recuperación), o tests específicos. Mejorarás tu capacidad para correr en deuda
de oxígeno y a resistir el efecto fatigante del lactato.
página 200
Todo lo dicho anteriormente contiene cifras
estándar que pueden variar de acuerdo con tu
edad, sexo y forma física. Pero te da la oportunidad de controlar la intensidad de tus entrenamientos, incluso cuando sólo se haga a modo de
diversión, acoplándolos a tus particulares circunstancias. Se calcula una disminución en el
pulso de 5-1 O latidos por cada 1 O años de edad.
Siguiendo la regla. de 220 menos tu edad, puedes calcular fácilmente el valor del máximo pulso
recomendado como límite de'·seguridad para
cada persona. Esto referido a esfuerzos cortos al
máximo de capacidad cardiaca.
El pulso para entrenamientos habituales se
calcula que debe ser 180 menos tu edad, lo que
se considera óptimo para un acondicionamiento
eficaz del sistema cardiovascular. Para med1rte
el pulso, el mejor sitio es la arteria radial en la
muñeca. Cuenta tus latidos durante 15 segundos y multiplícalos por 4 para obtener tu pulso
por minuto. Estas mediciones debes ponerlas en
tu diario de entrenamiento, así como el pulso
basal de cada mañana. Ello te ayudará a ver
cómo evolucionan tus entrenamientos e incluso a
detectar posibles anormalidades fisiológicas o
patológicas o un cansancio excesivo acumulado.
- Pulso tras esfuerzo. Al acabar cada serie o
entrenamiento, sobre todo si son de calidad. Te
indicará el umbral de la intensidad de tu esfuerzo.
-Pulso en reposo. El que te tomes por la mañana antes de levantarte, te indicará de un día
para otro el estado general de tu organismo: si vas
mejorando, si recuperas bien, si estás excesivamente fatigado por entrenamientos previos, si hay
alguna infección, etc. Si además te pesas a diario,
ello te complementará esta información. l)n atleta
de fondo bien entrenado debe tener entre 40 y 50
pulsaciones por min.u to o menos. Puedes también tomarte el pulso antes de comenzar el entrenamiento.
- Pulso de recuperación. Puedes tomarlo al minuto, a los 2 minutos, a los 3 minutos de acabar
una serie o entrenamiento: para continuar o no en
función de tu recuperación. Debe ser aproximada-
mente 30 % menor que el tomado al acabar el esfuerzo. Si sigue elevado o sobre esos valores, deberás recuperar más: el esfuerzo ha sido
demasiado duro para tus actuales condiciones o
algo marcha mal en tu interior.
página 201
Madrid, Maratón de 1989
La alimentación en un atleta es una parte fundamental y básica de su preparación, y si ésta no
se hace adecuadamente se pondrán en peligro los
beneficios del entrenamiento para mejorar la capacidad de su cuerpo para conseguir grandes
marcas. Por tanto hay que tomarla en serio, aunque sin obsesiones ni reglas rígidas e incluso disfrutando del placer de las comidas, pero con
conocimiento de lo que es más conveniente para
alcanzar la meta de llegar a la mejor utilización
de las facultades físicas de cada uno en el deporte
que nos gusta.
Aspectos generales en la dietética del atleta
Cuando hablamos de la dietética del deportista, se deben tener en consideración tres aspectos: el cuantitativo, el cualitativo y el de reparto. El
primero nos viene acondicionado por el gasto energético que llevamos a cabo diariamente: tanto
gastas, tanto debes comer. Para ello tenemos que
tener siempre en cuenta el valor calórico de los alimentos que ingerimos. Y así hablar de una dieta
media, para un atleta de tamaño medio, y en condiciones de entrenamiento estándar de 3.500
Kcalldía. El cualitativo nos indicará en qué proporción tenemos que ingerir los distintos compo-
nentes energéticos de la dieta, es decir proteínas,
carbohidratos, lípidos para mantener un equilibrio
sano y conveniente, que nos aporte no solamente
la energía necesaria sino también los materiales
para recomponer o construir las células de nuestros tejidos. Incluidos entre ellos, aunque no aportando energía, pero sí necesarios para que todo el
metabolismo funcione correctamente, irán los minerales, vitaminas, fibra y agua que también requiere nuestro organismo. Por último, el reparto en
las distintas comidas o ingestas de alimento de
esos materiales nutricios a lo largo de un día, será
también importante, no olvidando la influencia
que los biorritmos y las digestiones tienen en la
buena asimilación y utilización de esos materiales
energéticos y de su necesaria adecuación a los horarios de entrenamiento y otras actividades del
atleta (trabajo, descanso, dormir, etc.)
Si hay exceso de entrada diaria de material
en&:gético con respecto a lo que se gasta, aumentará el peso de la persona. Variaciones significativas en el peso uen forma" de un atleta,
conllevan necesariamente pérdidas en su capacidad fisiológica para el ejercicio, con acumulación
de grasa que actuará como un lastre para sus
prácticas deportivas. Además hay que tener en
cuenta que con el entrenamiento el deportista
también adquiere una mejor capacidad de asimilación y utilización de los alimentos que toma, por
lo que la cantidad que debe ingerir de los mismos
puede ser en la realidad menor que la teóricamente necesaria para mantener una buena actividad física según su edad, sexo, talla y peso. Un
atleta en forma, tiene un mejor rendimiento de sus
vías metabólicas por optimización de la actividad
de los sistemas enzimáticos implicados en los procesos del mecanismo energético muscular. El
mejor indicador que podrá tener el atleta para
ajustar su ración alimenticia diaria a sus necesidades será la sensación de hambre, aprendiendo
a controlarla y no confundiéndola con un apetito
desmedido y a veces rutinario. e l)
DEL., P t A R\ o 08- CoRREDo 12- .
_ ........_ _____ .:;C_t~A:..._D_..l D A5.
página 203
ALBA’12
TERESA DE JESÚS
Por JOSÉ SÁNCHEZ RUEDA
al amor del humilde brasero de cisco. La
s una mañana de primaniña se escapa con su hermano Rodrigo.
vera de la semana de
En 1617
Quieren ir a tierra de moros, de infieles,
Pasión del año 1515. En
es
para ser descabezados en defensa de la
un pueblecito cercano a
Ávila,
Gotarrendura,
nombrada religión católica. Son devueltos a casa.
Y se dedican a ser ermtaños y en la
hace pocas horas ha amanecido. El sol
Patrona
huerta de su casa paterna juegan a
acaba de asomar su faz sobre las tohacer ermitas y conventos. La niña va
rres de la ciudad. Los pájaros comiende
creciendo y se convierte en una guapa
zan a desentumecer sus alas para
España
moza. Tiene en su rostro tres graciosos
levantar el vuelo y saludar la llegada
lunares. Es coqueta y gusta de llevar bodel nuevo día. Es el 28 de marzo y nace
nitos vestidos, según confesión propia.
una niña a quien Beatríz, su madre, le
Más adelante, la describen como una mujer algo
pone el nombre de Teresa, igual que se llamaba la
gruesa, de cara sonrosada, pelo negro como sus
abuela. Es de notar una circunstancia: la niña
ojos y con una mirada persuasiva y atrayente. A
nace en primavera, al inicio del año, porque para
los dieciesis años cae enferma. Esto no le impide
nosotros el año comienza con esa estación. Y esa
ingresar en el convento de la Encarnación, en
niña, Teresa, es una elegida de los cielos para dar
Ávila. En Becedas está a punto de morir; es amordías de gloria a la Iglesia y las letras universales.
tajada, recibe la Extrema unción, doblan las camGloria que, sesenta y siete años más tarde va a repanas y está a punto de ser entenada viva. Funda
picar, va a dar de lleno en un pueblo salmantino;
dieciseis conventos, reforma el Carmelo, es persesencillo, místico y austero que trabaja, reza y dorguida por la Inquisición, etc.
mita junto a un río que también va a pasar a la
Para no alargamos demasiado, hagamos un
historia por lo puerta que conduce a la inmortaliresumen
de su vida.
dad. El pueblo es Alba; el río, el Tormes. Aquel día,
28 de marzo de 1515: nacimiento; 1536, inen el jardín, en la huerta del convento carmelitano
gresa como novicia en el monasterio de la Encade la Anunciación, huele a jaznún y a hierba buena
mación; 1590, funda en Salamanca el día de Todos
en la hora suprema y solnnne de las nueve de la
los Santos. Y en Alba de Tormes el 25 de enero de
noche. Es el 4 de octubre, día que, debido a la re1571, día de la Conversión de San Pablo. En 1574,
forma gregoriana del calendario, pasa a ser, en lo
vuelve a Alba; 1579, otra vez en Alba.
sucesivo, el 15 de octubre. Aquellas nueve cam1582, 19 de septiembre: Sale de Medina del
panadas del reloj conventual marcan un hito en la
Campo,
por mandato del Padre Antonio de Jesús,
historia de Alba de Tormes.
hacia Alba; llega a esta villa el 20 de septiembre,
Mas, volvamos de nuevo al año 1515, que es el
a las seis de la tarde y se acuesta. El 1 de octubre
año de gracia en que ha tenido lugar el nacimiento
cae en cama, para no levantarse más y anuncia
de Teresa. El 4 de abril, miércoles Santo, Beatriz de
que su muerte se acerca. El día 3 confiesa y reAhumada y Aloso Sánchez de Cepeda, bautizan a la
cibe los últimos sacramentos. Y el 4 de octubre recién nacida en la parroquia de San José, de Ávila.
hoy 15 - muere a las nueve de la tarde. El Papa
De la niñez de Teresa nos habló muchas veces
Paulo V la declara Beata en 1614. En 1617 es
nuestra madre, cuando nos reuniámos a conversar
E
página 205
TERESA DE JESÚS
las veía con claridad, con lucidez. Era terriblenombrada Patrona de España. En 1622 es canomente inteligente, parecías haberse adelantado a
nizada por el Papa Gregorio XV, junto a otros cuasu siglo". Concha Velasco confiesa que fue tocada
tro Beatos: Isidro, Ignacio de Loyola, Francisco
por la llamada de la Santa. '' En mi carrera -diceJavier y Felipe Neri. El Papa Pablo VI la nombra en
hay un antes y un después de Santa Teresa".
septiembre de 1970 Doctora de la Iglesia.
A título de curiosidad, pues no creeTeresa ha sido comparada con la
mos en horóscopos, vamos a dar alguflor y nata de los gigantes inmortales
En
nos detalles poco conocidos. Teresa nace
de la especie humana y la vemos si1622 es
bajo el signo de Aries y tienen sobre ella
tuada entre ellos con rango de personal supremacía. Ismael Bengoechea canonizada cierta ascendencia los planetas Mercurio, Urano y Venus, a cuyo ascendiente
nos lo dice en su libro " Las gentes y
por el
debe su manera de ser apasionada y diTeresa". Y si!,rue diciendo: "Así tenenámica; su espíritu batallador y tesomos que Teresa ha sido colocada
Papa
nero, sin olvidar lo contemplativo , es lo
como escritora junto a Cicerón, CerGregorio
que le permite, a pesar de su salud quevantes, Lope de Vega y Calderón de la
bradiza, luchar contra viento y marea,
Barca; como historiadora se la alinea
XV
fundar conventos y escribir.
con César, Tito Livio, Salustio Tácito;
Hace ya un tiempo, encontré en la bicomo poeta se la acomoda con Hobliotecas municipal de Alba de Tormes, un libro de
mero, Virgilio-, Dante, Góngora y Bécquer, como fiR. J. Sender titulado" Tres novelas teresianas". Las
lósofa la instalan con Platón, Aristóteles, Leibnitz
tres sobre la Santa. En una de ellas toca el tema
y Kant; como observadora de la naturaleza la vinde la Transverberación. Y nos enteramos que fueculan con Copérnico, Kepler y Newton, como retraron los dominicos los primeros que utilizaron la
tista de sucesos, personas y cosas, la relacionan
palabra "transverberación". La primera vez que el
con Velázquez y El Greco; como doctora la asimilan
ángel la traspasa con el dardo de oro tiene cuacon San Agustín, Gregorio Magno y Tomás de
renta años. Don Ciriaco Pérez Bustamante, cateAquino; como santa se le busca par con Pablo de
drático de la Universidad Central, en el prólogo del
Tarso y como mujer se la corresponde con Isabel
libro de la vida de la Santa, editado por la Colecla Católica y la encuentran inferior sólamente a
ción Cisneros, en 1943, data la fecha de la transMaría, la Madre de Dios. De aquí que el dominico
verberación en 1559, es decir, cuando Santa
Francisco de Alvarado dijera que Teresa era la priTeresa tenia cuarenta y cuatro años).
mera mujer en la tierra y la segunda en el cielo".
En otra de esas novelas nos habla de las relaAzorín, el famoso escritor de la" Generación
ciones de Santa Teresa con la princesa de Éboli,
del98", dijo" La jovialidad y el ímpetu de esa
en las que hubo de todo. Recordemos que la Éboli
monja que corre por Castilla a través de llanos y
llevaba tapado un ojo con un parche, a estilo pimontañas, con fríos, con nieves, con aguaceros y
rata. La llamaban la princesas tuerta, pero no era
con bochornos abrasadores".
verdad. Simplemente la princesa era bisoja. Y paDesde el punto de vista de escritora, el mismo
rece ser que cuando lo destapaba y miraba a un
Azorín nos dice: "Teresa de Jesús es, cuanto al lenhombre con el ojo bizco, lo volvía loco; vamos, que
guaje, más lección que Cervantes, pues en éste
lo dejaba hecho unos zorros. Así que nuestra
encontramos al castellano ya hecho, mientras que
Santa, que era listísima, se dio cuenta enseguida
con ella vemos cómo se va haciendo...
de que aquella señora del parche no le convenía
Josefina Molina, que hizo la película de la vida
para amiga, y se acogió a los buenos oficios y a la
de la Santa para TVE, protagonizada por Concha
amistad de los duques de Alba, donde no había
Ve lasco, nos dice: " que era una mujer con gran
nadie con malos ejemplos ni con ojos bizcos. •
fuerza interior, muy a ras del suelo para las cosas,
página 207
NOTAS HISTÓRICAS
1906
página 208
NOTAS HISTÓRICAS
Por PSC
Año 1906 visita de Alfonso XII Rey de España a
Alba de Tormes para orar ante el sepulcro de
Santa Teresa.
La foto pertenece al grupo que recibió a dicho
Monarca a las órdenes de Don Fidel Criado entonces aguacil y jefe de telégrafos de Alba de Tormes,
casado con la Señora Machaquita con la que tenía
4 hijos, 3 hembras y un varón. Mercedes Criado,
Inés Criado, Consuelo Criado y Fidel Criado.
Este grupo recibió a Don Alfonso desde la entrada de la Villa hasta la iglesia de las Madres
Carmelitas. Y en la plazuela fueron obsequiados
con un vino y dulces por el Señor Alcalde y ediles de
esta Villa. PSC
Año 1878 Nuestra Basílica Teresiana en consPor PSC
trucción quedando paralizada en 1929 y reanudadas en 1982 el 28 de agosto de 1914 los restos de
Santa Teresa tuvieron que ser mostrados al pueblo para acallar los rumores relacionados con un
posible traslado a Ávila el 3 de julio.
1937 en plena Guerra Civil Española a las seis y
media de la mañana la Villa es bombardeada dejando como consecuencia varios edificios destruidos
uno de los cuales perteneció a una familia albense.
En 1954 el Papa Juan XXIII visita nuestra villa
y el 1 de noviembre de 1982 lo hace Juan Pablo II
y el 17 de septiembre de 1981 se hacía por primera vez la ruta que hiciera SAnta Teresa; en su
último viaje a Alba de Tormes donde llegó rendida
y el día 20 enfermó.
En 1878 se pone en
circulación el segundo
sello de correos de 10
céntimos con la portada
de Alfonso XII en situación por la que pasaba
la Primera REpública Española. PSC
Nuestra Villa año 1840 es posible que Alba de
Tormes fuera repoblada por Raimundo de Borgoña
al tiempo que hizo la repoblación de Salamanca
pero su papel quedó relegado al de una aldea de
alzo de Salamanca por donación de Alfonso VII en
el año 1144 al morir Alfonso VII la Villa pasó a
manos de Fernando II Rey de León la posición de
Alba de Tormes empezó a ganar interés a raíz de la
división de Castilla lo cual se debió a su posición
fronteriza.
El 24 de octubre de
1849 se estableció en
España el uso de los sellos de correos para
pagar el franqueo y certificado de la correspondencia en enero de 1851
apareció la primera emisión con la efigie de Isabel II hija de Fernando VII
y MaríaCristina de Borbón entonces Reina de España. PSC
Año 1998 el día 22 de mayo se celebró la festividad de Santa Rita como venía celebrandose
desde el año 1933 y sigue celebrándose a las 12 de
la mañana se celebró la Santa Misa en la iglesia
de San Pedro con disparos cohetes a la entrada y
a la salida a la se ofreció un Vino de Honor con sus
correspondientes tapas en el Salón de Actos del
Ayuntamiento asistiendo Señor Alcalde del Ayuntamiento y todos los concejales y funcionarios a
las 3 se reunieron todos para degustar una comida
en el restaurante por la tarde sesión de baile y a
las 11 se terminó con la cena de despedida.
PSC •
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NOTAS HISTÓRICAS
NOTAS HISTÓRICAS
página 211
Por PSC
BEATIFICACIÓN
DE SANTA TERESA DE JESÚS
Guión para un diálogo que nos ayude a preparar el IV Centenario.
Acto organizado por el Excmo Ayuntamiento de Alba de Tormes
En el Teatro de la Villa, el día 11 de mayo de 2012.
Por FLORENTINO GUTIÉRREZ SÁNCHEZ
Sacerdote
1 – BEATIFICACIÓN Y CANONIZACIÓN
Santidad de los mártires
1-1 – Historia 1
Santidad
La Iglesia Católica canoniza o beatifica solo a
aquellos cuyas vidas estuvieron marcadas por el
ejercicio de las virtudes heroicas y solamente después de que esto ha sido probado.
El verdadero origen de la canonización y beatificación se encuentra en la doctrina católica del
culto, invocación e intercesión de los santos. Como
fue enseñado por San Agustín, los católicos, mientras que únicamente a Dios le dan adoración estrictamente, honran a los santos debido a los
dones Divinos sobrenaturales que les han ganado
la vida eterna, y a través de los cuales ellos reinan con Dios en el Cielo como Sus amigos escogidos y fieles servidores.
Se objeta en ocasiones que la invocación a los
santos se opone al hecho de que el único mediador
es Cristo Jesús. Hay, sin ninguna duda “un mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo
Jesús.” Pero Él es nuestro mediador en su cualidad de nuestro Redentor común; pero Él no es ni
nuestro único intercesor o abogado, ni nuestro
único mediador por la vía de la súplica.
En la décimo primera sesión del Concilio de
Calcedonia (451) encontramos a los Padres exclamando “¡Flaviano vive después de la muerte! ¡Que
el mártir ruegue por nosotros!”.
En la carta circular de la Iglesia de Esmirna
descubrimos la mención de la celebración religiosa del día en el cual San Policarpio sufrió el
martirio (23 de febrero de 155); y las palabras
del pasaje expresan exactamente el propósito
principal que tiene la Iglesia en la celebración de
tales aniversarios:
“Finalmente hemos reunido sus huesos, los
cuales son más queridos para nosotros que las
piedras preciosas y más puros que el oro, y los
hemos colocado en donde era importante que reposaran. Y si es posible para nosotros reunirnos
de nuevo en asamblea, quiera Dios concedernos
celebrar el aniversario de este martirio con alegría, de manera que recordemos la memoria de
aquéllos que lucharon en glorioso combate y enseñar y fortalecer con su ejemplo, a aquellos que
vengan después de nosotros.”
Esta celebración de aniversario y veneración de
los mártires era un momento de acción de gracias
y congratulación, una ofrenda y una evidencia de la
alegría de aquéllos que estaban comprometidos.
1
Texto adaptado, resumido y tomado de Camillus Beccari. Transcrito por Janet Grayson. Traducido y actualizado por Antonio Hernández Baca.
Enciclopedia Católica, ACI-PRENSA.
página 213
BEATIFICACIÓN DE SANTA TERESA DE JESÚS
Santidad de los confesores
1-2 – Naturaleza de la Beatificación y
Canonización
La veneración a los confesores -aquellos, que murieron pacíficamente después de una vida de virtud
heroica- no es tan antigua como la de los mártires.
Fue en el siglo IV, como es comúnmente sostenido,
que a los confesores se les dio por vez primera honor
eclesiástico público, a pesar de que ocasionalmente
eran alabados ardientemente por los Padres más antiguos y, a pesar de que Sn. Cipriano declara que fueron merecedores de abundantes recompensas.
La razón de esta veneración recae, sin duda alguna, en el parecido de las vidas de auto-negación y
heroicamente virtuosas de los confesores con los sufrimientos de los mártires; tales vidas podrían ciertamente ser llamadas martirios prolongados.
La canonización, generalmente hablando, es
un decreto concerniendo la veneración eclesiástica pública de un individuo.
Tal veneración puede ser permisiva o preceptiva, puede ser universal o local.
Si el decreto contiene un precepto, y es universal en el sentido de que corresponde a toda la Iglesia, es un decreto de canonización.
Si solo permite tal veneración, o si obliga bajo
precepto pero no concierne a toda la Iglesia, es un
decreto de beatificación.
Iniciativa de los Obispos
Normas más recientes
Por varios siglos los obispos, en algunos lugares solo los primados y patriarcas, podían otorgar
a los mártires y confesores honor eclesiástico público; tal honor, sin embargo, era siempre decretado solo para el territorio sobre el cual tenían
jurisdicción los otorgantes. Así, era solo la aceptación de dicho honor por el Obispo de Roma lo que
lo hacía universal, dado que solo él podía autorizar o mandar en la Iglesia Universal.
La beatificación es un permiso para venerar,
otorgado por los Romanos Pontífices con restricción a ciertos lugares y a ciertos ejercicios litúrgicos. Es, por lo tanto, ilícito reverenciar a la persona
conocida como Beato públicamente, fuera del
lugar para el cual fue otorgado el permiso, o recitar un oficio en su honor, o celebrar Misa con oraciones referentes a él o ella, a menos que exista
indulto especial.
La canonización es un precepto del Romano
Pontífice ordenando la veneración pública a un individuo por la Iglesia Católica.
Resumiendo, pues, la beatificación difiere de
la canonización en que: la primera implica (1) un
permiso para venerar localmente restringido, no
universal, lo cual es (2) un mero permiso y no un
precepto; mientras que la canonización implica un
precepto universal.
La canonización por lo tanto, crea un culto el
cual es, universal y obligatorio.
Iniciativa de los Papas
Hacia el final del siglo XI los Papas vieron que
era necesario restringir la autoridad episcopal en
este punto y decretaron que las virtudes y milagros
de las personas propuestas para veneración pública debían ser examinados en concilios, particularmente en concilios generales. Urbano II, Calixto
II y Eugenio III siguieron esta línea de acción. Alejandro III (1159-81) prohibió su veneración en estas
palabras: “En el futuro ustedes no presumirán de
darle reverencia, tal que, aún si se hubiesen realizado milagros por él, no se les permitirá reverenciarle sin la autoridad de la Iglesia Romana”.
Urbano VII publicó, en 1634, una Bula que puso
fin a toda discusión reservando a la Santa Sede
no solo su inmemorial derecho de la canonización,
sino también la beatificación.
Definición
1-3 – Infalibilidad Papal y Canonización
¿Es infalible el Papa al expedir un decreto de canonización?
La mayor parte de los teólogos concuerdan con
una respuesta afirmativa.
página 214
1-4 – Procedimiento actual de las causas de beatificación y canonización.
En Quodlib. IX, a 16, Sto. Tomás dice: “Dado
que el honor que profesamos a los santos es en
cierto sentido, una profesión de fe, i.e., una creencia en la gloria de los santos, debemos píamente creer que, en este asunto, también el juicio
de la Iglesia está libre de error.”
Estas palabras de Sto. Tomás son interpretadas como infalibilidad Papal en el asunto de la canonización.
¿Cuál es el objetivo de este juicio infalible del Papa?
¿Define que la persona canonizada está en el
cielo o solamente que ha practicado las virtudes
cristianas en grado heroico?
La opinión generalizada de los teólogos es que lo
único que queda definido y lo único que se necesita
indicar es que la persona canonizada está en el cielo.
1-4-1 – Fase prejurídica.
Tiempo previo
Hasta 1917, el derecho canónico exigía que pasaran por lo menos cincuenta años desde la muerte
del candidato antes de que sus virtudes o martirio
pudieran discutirse formalmente en Roma.
Se trataba así de asegurar que la reputación de
santidad de que gozaba un candidato era duradera
y no meramente una fase de celebridad pasajera.
Incluso ahora, suprimida la regla de los cincuenta años, se exhorta a los obispos a distinguir
con sumo cuidado entre una auténtica reputación
de santidad, manifiesta en oraciones y otros actos
devotos ofrecidos al difunto, y una reputación estimulada por los medios de comunicación y la
“opinión pública”.
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sólida reputación de santidad. Segundo, reunir los
testimonios preliminares aptos para comprobar si
tal reputación se halla corroborada por los hechos.
El testimonio original es transcrito por acta notarial, sellada y conservada en el archivo de la diócesis. Unas copias selladas se remiten a Roma por
un mensajero especial del Vaticano.
1-4-3 – Juicio de ortodoxia.
Recogida de escritos para enviar a Roma
Fase de promoción
Ésa es, en efecto, una fase de promoción, encaminada a alentar la devoción privada y a convencer al obispo o al juez eclesiástico responsable
de la diócesis, en donde murió el candidato, de la
existencia de una genuina y persistente reputación de santidad.
Por último, los iniciadores se convierten en “el
solicitante” del proceso cuando piden formalmente
al obispo la apertura de un proceso oficial.
1-4-2 – Fase informativa.
Comienzo del Proceso Ordinario
Si el obispo local decide que el candidato posee
los méritos suficientes, inicia el Proceso Ordinario.
Objetivo del Proceso Ordinario
El propósito de ese proceso es suministrar a la
congregación los materiales suficientes para que
sus funcionarios puedan determinar si el candidato merece un proceso formal.
El obispo convoca un tribunal o corte de investigación
Los jueces citan a testigos que declaren tanto
a favor como en contra del candidato.
De aquí en adelante el candidato será llamado
SIERVO DE DIOS.
El obispo nombra unos funcionarios encargados de recoger los escritos publicados del candidato; al final, se reúnen también cartas y otros
escritos inéditos.
Los documentos se envían a Roma, donde en el
pasado eran examinados por censores teológicos,
que rastreaban eventuales enseñanzas u opiniones
heterodoxas; hoy, los censores no intervienen ya, pero
los exámenes continúan realizándose.
Obviamente, cuanto más haya escrito el candidato, cuanto más osado haya sido su intelecto
en materia de fe, con tanto más rigor serán escudriñadas sus obras.
Como regla general, los disidentes de la enseñanza oficial de la Iglesia son rechazados sin más
rodeos.
Aunque la congregación no cuenta con ninguna estadística sobre los motivos de rechazos de
las causas, los que trabajan allí confirman que el
hecho de no haber superado ese examen de pureza
doctrinaria es la razón más frecuente por la que
ciertas causas han sido canceladas o suspendidas indefinidamente.
Desde 1940, los candidatos deben superar otro
examen adicional. A título de revisión preventiva,
todos los siervos de Dios deben recibir de Roma el
nihil obstat, la declaración de que no hay “nada reprochable” acerca de ellos en las actas del Vaticano.
1-4-4 – La fase romana.
Doble fin de ese procedimiento de investigación
Roma nombra un Postulador
Primero, establecer si el candidato goza de una
Es aquí donde empieza la verdadera deliberación.
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En cuanto los informes del obispo local llegan
a la congregación, se asigna la responsabilidad
de la causa a un postulador residente en Roma.
Hay unos doscientos veintiocho postuladores adscritos a la congregación; la mayoría de ellos, sacerdotes pertenecientes a órdenes religiosas.
La tarea del postulador consiste en representar
a los solicitantes de la causa.
Elección de un abogado defensor
El solicitante necesita también los servicios de un
abogado defensor, elegido por el postulador entre una
docena aproximada de juristas canónicos, clérigos y
legos, especializados y en posesión de un permiso de la
Santa Sede para ocuparse de las causas de los santos.
A partir de los materiales suministrados por el
obispo local, el abogado prepara un resumen, encaminado a demostrar a los jueces de la congregación que la causa debe ser iniciada oficialmente.
Comienza de labor del promotor de la fe o “abogado
del diablo”
A continuación, se entabla una dialéctica escrita en la que el promotor de la fe, o “abogado del
diablo”, propone objeciones al resumen del abogado defensor y éste replica.
Ese intercambio suele repetirse varias veces y,
a menudo, transcurren años o incluso décadas
antes de que todas las diferencias entre el abogado de la causa y el promotor de la fe hayan quedado satisfactoriamente resueltas.
Redacción de la “positio”
Finalmente, se prepara un volumen impreso,
llamado positio, que contiene todo el material desarrollado hasta el momento, incluidos los argumentos del promotor de la fe y del abogado.
La positio la estudian los cardenales y los prelados oficiales de la congregación, que pronuncian
su sentencia en una reunión formal celebrada en
el Palacio Apostólico.
Como en el veredicto de un jurado de instrucción, un juicio positivo implica que hay buenas razones para iniciar el proceso.
Decreto de introducción del Papa
Una vez aceptado el veredicto por la congregación, se le notifica al Papa, quien emite un decreto de introducción, salvo que tenga a su vez
razones para denegarlo.
La manera en que lo hace es significativa. Se
supone que, si la causa ha resistido al examen
hasta ese punto, cuenta con buenas posibilidades de éxito; pero, aún así, muchas fracasan.
En consecuencia, para subrayar el hecho de
que en esa fase la causa ha recibido
únicamente la aprobación administrativa del
Papa, éste no firma el decreto con su nombre
pontificio, por ejemplo, Papa Juan Pablo II, sino
que emplea solamente su nombre de pila: Placet
Carolos (“Carlos acepta”).
Comienza el Proceso Apostólico
Una vez se ha instruido la causa, pasa a la
jurisdicción de la Santa Sede; se la llama entonces un “proceso apostólico”.
El promotor de la fe o sus asistentes elaboran otra serie de preguntas, destinadas a obtener
informaciones específicas sobre las virtudes o el
martirio del siervo de Dios.
Esas preguntas se remiten a la diócesis local,
donde un nuevo tribunal, esta vez integrado por
jueces delegados de la Santa Sede, vuelve a interrogar a los testigos aún vivos.
Los jueces tienen también la posibilidad de
requerir declaraciones de testigos nuevos y, en
caso de necesidad, éstos pueden incluso ser
trasladados a Roma para contestar a las preguntas.
Se otorga el título de VENERABLE
Como siguiente paso, el postulador y su abogado preparan otro documento, llamado informativo, que resume de manera sistemática los
argumentos a favor de la virtud o del martirio.
Si se dictamina que el siervo de Dios practicó
las virtudes cristianas en grado heroico o que
murió como mártir, se le otorga entonces el título
de VENERABLE
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1-4-5 – La sección histórica.
En 1930, el Papa Pío XI instituyó una sección
histórica, especializada en causas antiguas y en
ciertos problemas que el proceso puramente jurídico no era capaz de resolver.
En primer lugar, las causas para las cuales
no quedan ya testigos presenciales vivos se asignan a esa sección para su examen histórico; las
decisiones sobre la virtud o el martirio se toman
en esos casos mayormente a partir de pruebas
históricas.
En segundo lugar, muchas otras causas se remiten a la sección histórica cuando algún punto
controvertido requiere un examen de archivos u
otra clase de investigación histórica.
En tercer lugar, los miembros de la sección histórica investigan, en muy raras ocasiones, las llamadas causas antiguas para verificar la existencia,
origen y continuidad del culto a ciertos personajes
considerados santos, la mayoría de los cuales vivieron mucho antes de que se instituyera la canonización pontificia.
1-4-6 – Examen del cadáver.
Finalidad
A veces se exhuma, previamente a la beatificación, el cadáver del candidato para su identificación por el obispo local.
Si se descubre que el cadáver no es el del
siervo de Dios, la causa continúa, pero deben cesar
las oraciones y otras muestras privadas de devoción ante la tumba.
El examen se realiza únicamente para fines de
identificación, aunque, si resulta que el cuerpo no
se ha corrompido, tal descubrimiento puede aumentar el interés y el apoyo que recibe la causa.
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gación y del juicio humano, riguroso pero no obstante, falible.
Lo que hace falta para la beatificación y la canonización son señales divinas que confirmen el
juicio de la Iglesia respecto a la virtud o el martirio del siervo de Dios.
La Iglesia toma por tal señal divina un milagro
obrado por intercesión del candidato.
Pero el proceso por el cual se comprueban los milagros es tan rigurosamente jurídico como las investigaciones sobre el martirio y las virtudes heroicas.
Objetivo de los milagros
El proceso de milagros debe establecer:
1) que Dios ha realizado verdadera un milagro
(casi siempre la curación de una enfermedad)
2) que el milagro se obró por intercesión del
siervo de Dios.
Protocolo ante los milagros
Tradiciones
A diferencia de algunas otras Iglesias cristianas, ante todo la Rusa ortodoxa, la Iglesia católica romana no considera un cuerpo incorrupto
como señal inequívoca de santidad.
Sin embargo, durante siglos se ha venido creyendo que los cadáveres de los santos despiden
un aroma dulce – el llamado “olor de santidad”
– y la incorrupción se toma por indicio de favor
divino.
Esa tradición continúa influyendo en los creyentes, aunque no en los funcionarios de la congregación.
1-4-7 – Procesos de milagros.
Necesidad de señales divinas
Todo el trabajo realizado hasta este punto es,
a los ojos de la Iglesia, el producto de la investi-
De manera semejante al proceso ordinario, el
obispo de la diócesis, en donde ocurrió el milagro
alegado, reúne las pruebas y toma acta notarial
de los testimonios; si los datos lo justifican,
envía dichos materiales a Roma, donde se imprimen como positio.
En la congregación se celebran varias reuniones para discutir, refutar y defender las pruebas; a menudo, se busca información adicional.
Esta vez, el caso lo estudia un equipo de médicos especialistas, cuya tarea consiste en determinar que la curación no ha podido producirse
por medios naturales.
Una vez emitido el juicio correspondiente, se
traspasa la documentación a un equipo de asesores teológicos para que decidan si el milagro alegado se realizó efectivamente mediante oraciones
al siervo de Dios y no, por ejemplo, mediante oraciones simultáneas dirigidas a otro santo ya establecido.
Al final, los dictámenes de los asesores circulan a través de la congregación y, en caso de
decisión favorable de los cardenales, el Papa certifica la aceptación del milagro mediante un decreto formal.
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Número de los milagros
El número de milagros requeridos para la beatificación y la canonización ha disminuido con el
transcurso de los años.
Hasta hace poco, la regla eran dos milagros
para la beatificación y otros dos, obrados después
de la beatificación, para la canonización, si la
causa se basaba en la virtud.
En el caso de los mártires, los últimos Papas
han eximido generalmente las causas de la obligación de comprobar milagros para la beatificación, considerando que el último sacrificio es de
por sí suficiente para merecer el título de beato.
A los no mártires se les sigue exigiendo, sin
embargo, dos milagros para la canonización. Evidentemente, el proceso debe repetirse para cada
milagro.
1-4-8 – Beatificación.
Actos previos
Previamente a la beatificación, se celebra una
reunión general de los cardenales de la congregación con el Papa, a fin de decidir si es posible iniciar sin riesgo la beatificación del siervo de Dios.
La reunión guarda una forma altamente ceremoniosa, pero su objetivo es real.
En los casos de personajes controvertidos,
tales como ciertos Papas o mártires que murieron
a manos de Gobiernos que aún siguen en el poder,
el Papa puede efectivamente decidir que, pese a
los méritos del siervo de Dios, la beatificación es,
por el momento, “inoportuna”.
Si el dictamen es positivo, el Papa emite un decreto a tal efecto y se fija un día para la ceremonia.
Celebración
Durante la ceremonia de beatificación se promulga un auto apostólico, en el cual el Papa declara
que el siervo de Dios debe ser venerado como uno de
los beatos de la Iglesia.
Tal veneración se limita, sin embargo, a una diócesis local, a una región delimitada, a un país o a
los miembros de una determinada orden religiosa.
A ese propósito, la Santa Sede autoriza una oración especial para el beato y una misa en su honor.
Al llegar a este punto, el candidato ha superado ya la parte más difícil del camino hacia la
canonización.
Pero la última meta le queda aún por alcanzar.
El Papa simboliza ese hecho al no oficiar personalmente en la solemne misa pontificia con que
concluye la ceremonia de beatificación, sino que,
después de la misa, se dirige a la basílica para
venerar al recién beatificado.
En la celebración se le otorga el título de
BEATO.
1-4-9 – Canonización.
Actos previos
Después de la beatificación, la causa queda
parada hasta que se presenten – si es que se presentan – adicionales señales divinas, en cuyo caso
todo el proceso de milagros se repite.
Las fichas activas de la congregación contienen a varios centenares de beatos, algunos de
ellos muertos hace siglos, a quienes les faltan los
milagros finales, posbeatificatorios, que la Iglesia
exige como signos necesarios de que Dios sigue
obrando a través de la intercesión del candidato.
Cuando el último milagro exigido ha sido
examinado y aceptado, el Papa emite una bula
de canonización en la que declara que el candidato debe ser venerado (ya no se trata de un
mero permiso) como santo por toda la Iglesia
universal.
Celebración
Esta vez el Papa preside personalmente la solemne ceremonia, expresando con ello que la declaración de santidad se halla respaldada por la
plena autoridad del pontificado.
En dicha declaración, el Papa resume la vida
del santo y explica brevemente qué ejemplo y qué
mensaje aporta aquél a la Iglesia.
En la celebración se le otorga el título de
SANTO.
página 220
2 – BEATIFICACIÓN DE SANTA TERESA
DE JESÚS
2-1 – Señales previas
2-1-1 – El olor del cuerpo muerto de la Santa
Testimonio de la Madre María de San Francisco, en las Informaciones de Medina: “Era tan
grande el olor, que echaba de sí el cuerpo de nuestra Santa, después de muerta, que teniendo la
puerta reglar abierta, y estando allí todas las religiosas con nuestros velos y velas blancas, y después de haber besádole los pies el señor don
Sancho de Ávila y caballeros eclesiásticos con los
religiosos y Órdenes, y la gente del pueblo, y mirándole a los pies se decían unos a otros (porque
los tenía resplandecientes como un nácar): - ¡Señores, esto es cosa del cielo! ¿No notan este olor
tan divino que sale de esta Santa? ¡Lleguen, lleguen y huelan! – A este punto llegó un simple
hombre, criado de nuestra casa, y, después de ha2
berla besado los pies, delante de todos, alzó la voz,
y dando palmadas con las manos, dijo: - ¡Válgame Dios, señores, y cómo huelen los pies de esta
santa! ¡A zamboas, a limones, a cidras, a naranjas y a jazmines! – con que quedamos todos admirados de ver, que hubiese advertido tanto aquel
simple”.2
2-1-2 – El cuerpo incorrupto
Este es el testimonio del P. Rivera:
“Abrieron el ataúd a 4 de julio de 1583, nueve
meses después del entierro, y hallárosle quebrado
por encima, y medio podrido, y lleno de moho, con
mucho olor de mucha humedad que tenía, porque
para poner las piedras habían echado primero cal
sobre él, y aquella humedad pasó abajo. Los vestidos también estaban podridos, y oliendo a humedad. El santo cuerpo estaba lleno de la tierra
que había entrado por el ataúd, y también lleno
de moho, pero sano y entero como si entonces lo
acabasen de enterrar, porque como nuestro Señor
Citado por José de la Mano y Benaite en su libro Santa Teresa de Jesús en Alba de Tormes, página 301
página 221
en la vida le guardó enteramente de toda deshonestidad con perfectísima virginidad, así después
de la muerte le guardó de toda corrupción, y no
quiso que tocasen los gusanos al que los ardores
de la deshonestidad habían perdonado”. 3
2-2-3 – Se toman reliquias de su cuerpo
“Pero antes de hacerse esto (vestir el cadáver
de la Santa con nuevos hábitos una vez que fue
desenterrada), le quitó la mano izquierda el P. Provincial, y él mismo la llevó después a Lisboa, y la
puso en el monasterio de Descalzas, que poco
antes allí se había fundado”. 4
2-2 – El proceso de la Beatificación
Cualquier proceso de beatificación lleva consigo una elevada carga documental, y en el caso
de Teresa de Jesús, no es menos. Por tanto sólo
3
4
mencionaremos algunos de los principales pasos
que se dieron.
2-2-1 - Publicaciones previas
Teresa era querida por los españoles, no sólo
por los que podríamos llamar “pueblo llano” sino
por personajes relevantes de su época, algunos
tan destacados como el propio monarca Felipe II,
o María de Austria (1528-1603) hermana del rey,
quien abogó para que los escritos de Santa Teresa
se publicaran inmediatamente.
Será Fray Luis de León el encargado de realizar tal tarea bajo la supervisión del Consejo Real.
También a petición de la emperatriz este autor empieza a redactar una “Historia de la vida, muerte,
virtudes y milagros de la Santa Madre Teresa de
Jesús. Libro Primero”. Que aunque no se publica
hasta 1583, ya circulaba en forma de manuscrito.
Idem, página 323
Idem, página 324
página 222
No tardan en aparecer otras:
En 1590 “Vida de la Madre Teresa de Jesús”,
de los jesuitas Pedro de Ribadenaira y Francisco
de Rivera.
En 1606 el jerónimo Diego de Yepes publica
“Vida, virtudes y milagros de la Bienaventurada
virgen Teresa de Jesús”.
En 1609 en Roma aparece en latín un “Compendio de la bienaventurada virgen Teresa de
Jesús” de Juan de Jesús María.
En 1611, el padre Jerónimo Gracián, muy cercano a Teresa, publica en Bruselas una “Declaración en que se trata de la perfecta vida y virtudes
heroycas de la B. Madre Teresa de Jesús y de las
fundaciones de sus monasterios”.
En 1613 se publica la primera vida gráfica de
Santa Teresa bajo la dirección de Adrien Collaert
y Cornelio Galle. Esta colección condicionó toda
la iconografía teresiana posterior como punto ineludible de referencia para artistas, pintores, escultores… Pocas obras han influido tanto en el
arte teresiano. Se editó en Amberes bajo la técnica
del grabado.
2-2-2 – El Papa de la Beatificación
Pablo V (Camillo Borghese). Nacido en Roma,
el 17 de septiembre de 1550; electo el 16 de mayo
de 1605; muerto el 28 de enero de 1621.
Aunque se enorgullecía de llamarse a sí mismo
un “romano”, como leemos en la fachada de San
Pedro y en su epitafio, Borghese descendía de una
noble familia de Siena y alegaba tener parentesco
con Santa Catalina.
Pablo V tuvo el honor de dar los toques finales
a la Basílica de San Pedro, que había estado construyéndose por un siglo.
Canonizó a San Carlos Borromeo y a Santa
Frances de Roma.
Beatificó a Ignacio Loyola, Francisco Xavier, Felipe Neri, Teresa de Jesús, Luis
Bertrand, Tomás de Villanova e Isidro de Madrid.
Sus restos fueron depositados en la magnífica
capilla Borghese en la Basílica de Santa María
5
Mayor, donde su monumento es admirado universalmente. 5
2-2-3 – Proceso de Beatificación
Las gestiones para su beatificación empiezan
en fecha temprana, 1591, y será el obispo de Salamanca, Jerónimo Manrique Figueroa, quien las
inicie.
Desde Roma fue el Padre Jerónimo Gracián
de la Madre de Dios quien transmite al Papado
este deseo.
Pablo V lee el compendio antes mencionado de
Juan de Jesús María, corregido por Jerónimo Gracián, en el que se recogían los testimonios pertinentes (milagros, testigos…).
En 1595 comienza oficialmente el proceso de la
Beatificación.
En 1604 se inicia el procedimiento con la autoridad apostólica. A su término
Roma se decide dar “luz verde” a la causa de
Beatificación.
Para la justificación formal del procedimiento
jurídico religioso, setenta galeras parten de Génova, al mando del Gran Almirante de la flora, Don
Carlos Doria, para llevar a España el anuncio de
la Beatificación de la Madre Fundadora del Carmelo Reformado
2-3 – La celebración de la Beatificación
Santa Teresa de Jesús fue beatificada en Roma
el día 24 de abril de 1614, por el Papa Pablo V.
Ese día el Papa Pablo V firmó el BREVE DE BEATIFICACIÓN DE LA SANTA MADRE. De este Breve
recogemos estas palabras:
“Así pues, Nós, examinada con atención esta
causa, por medio de nuestros venerables hermanos los Cardenales de la Santa Iglesia Romana,
deputados para los sacros Ritos, a quienes encomendamos su estudio y oído su consejo favorable
a estas peticiones. Concedemos que en adelante
se pueda celebrar en todos los monasterios e iglesias de dicha Orden de Carmelitas Descalzos y por
Datos tomados de James F. Loughlin. Transcrito por Gerald Rossi
página 223
todos los religiosos de ambos sexos el oficio y la
misa de la Bienaventurada Teresa como de Virgen,
el día de su glorioso tránsito, esto es, el día 5 del
mes de Octubre y que en la villa de Alba, diócesis
de Salamanca, en el monasterio y en la iglesia en
que se guarda el cuerpo de la Bienaventurada Teresa, puedan todos los sacerdotes, tanto seculares como regulares, rezar y celebrar el oficio y la
misa respectivamente en honor de la dicha Beata
Teresa, según las rúbricas del Breviario y del Misal
romanos, gracia que, en virtud de Nuestra autoridad apostólica y por las presentes letras, concedemos a perpetuidad, sin que obsten las
Constituciones y Ordenaciones apostólicas, ni
cosa alguna en contrario”.6
3 – LAS FIESTAS DE LA BEATIFICACIÓN
Para conocer la relación de lo que ocurrió en
las fiestas de la Beatificación de Santa Teresa, hay
que acudir al resumen que realizó el Padre Diego
de San José, carmelita, en su “Compendio de las
solemnes fiestas que en toda España se hicieron
en la beatificación de N.D.M. Teresa de Jesús…
Dirigido al Illmo. Señor Cardenal M. Illmo Vicario
de Nuestro Santísimo Padre y Señor Pablo V y protector de toda la Orden” Madrid 1615.
Es la época barroca especialmente prolija en
cuanto a las manifestaciones festivas del ámbito
religioso.
Son destacables las relacionadas con la beatificación y canonización de los santos.
En todas ellas podemos encontrar puntos comunes: himnos, procesiones, o manifestaciones
de un carácter más “profano”.
Hemos querido estudiar los ejemplos de Medina del Campo y de Valladolid, ya que además de
ser relevantes por su carácter de fundaciones directas de Santa Teresa, como veremos, son especialmente interesantes y “novedosos” por la
manera en que ellos se festejó su beatificación.7
En Medina estudiaremos la decoración que se
dio al templo de las carmelitas, que si bien es algo
común en todas estas fiestas, aporta un curioso
ejemplo de iconografía carmelitana.
En el caso vallisoletano sin embargo, destacó
más el uso que se hizo de algo indefectiblemente
unido a estas festividades, la arquitectura efímera.
3-1 – Las fiestas en el convento de Medina del Campo
El relato de la fiesta es extenso. Hemos tomado
algunos extractos que consideramos más interesantes y en los que el P. Diego de San José nos
muestra el punto de vista más “profano” de estas
celebraciones:
“La misma tarde que fue 25 de mayo ordenaron una gran demostración de regocijo en las iglesias con general repique de campanas, fuegos y
por la villa con muchos fuegos y luminarias mandaron al corregidor que se pusiesen no sólo en plazas y calles públicas, sino también en casas
particulares…”.
No obstante, atenderemos más a aquellos
datos que nos da sobre el aderezo del templo de
San José. Comenta:
“Llegó el tiempo de la fiesta principal, adornamos nuestra iglesia lo mejor que nos fue posible,
colgase de damascos toda la delantera de la casa
y iglesia y el pórtico de ella hubo un muy curioso
altar lleno de muchas cosas harto ricas y curiosas.
Toda la iglesia estuvo colgada de telas y por la
parte alta de la cornisa se pusieron por orla o cenefa dos órdenes de muy buenos cuadros tan iguales y bien dispuestos que hacían una vista muy
grande y devota… De más de dos altares colaterales se levantaron en la capilla mayor otros dos,
no sólo para el adorno de la iglesia y para acomodar en ellos algo de las muchas joyas, agnus y re-
6
Boletín Oficial de la Diócesis de Salamanca, 1914, página 153
Los datos que corresponden a las fiestas de Medina del Campo y Valladolid están tomados de un trabajo de Ana Cristina Valero Collantes, de la Universidad de Valladolid
7
página 224
religiosos y una letra que iba haciendo ondas por
los vástagos decía De fructu manuum suarum
plantavit vineam. Estaba por extremo vistoso y
grave y campeaba todo maravillosamente con las
muchas velas que ardían siempre en sus candelabros de plata…”.
3-2 – Las fiestas en el convento
de Valladolid
En este caso veremos como el pequeño tamaño
del templo de las carmelitas, fue ápice para celebrar la beatificación de una manera “especial”.
Hemos acudido otra vez a la obra del Padre Diego
de San José para tomar los datos principales de
los festejos vallisoletanos. Nos dice lo siguiente:
liquias que había, sino también para las misas que
en toda esta octava se fueron diciendo sin haber
hora desocupada, contentándose siquiera con decirla en esta iglesia ya que no se las podían decir
de la Santa, aunque esto no se si algunos se dejaron llevar del ímpetu de su devoción…
Exaltar mayor se acrecentó otro tanto en
ambos lados y todo estuvo lleno de una inmensidad de cosas preciosas como son grandes reliquias de santos”.
Quizá lo más interesante desde el punto de
vista iconográfico, es qué tema se elige para adornar el retablo principal:
“… Iban subiendo del altar algunas gradas
que hacían forma de un muy rico tronco, cubríalo
un dosel de brocado… Estaba Nuestra Madre
Santa Teresa debajo de este dosel y en lo más alto
del trono que causaba particular devoción y ternura a todos… De los pies de la Santa nacía un
arbolito a modo de una parra que iba enlazando
sus bástigas en los balaustres de las andas, y el
fruto que llevaba eran muchos medios cuerpos de
“… Para lo cual se ordenó un certamen poético y con ocasión de su publicación lo hicieron de
las fiestas por todas las calles y plazas de la ciudad no personas de cualquier calidad sino que con
público y solemne acompañamiento llevaba un
pendón D. Alonso Nuño chantre de la Iglesia Catedral acompañado de los grandes y titulados que
aquí había…”.
Sin duda el punto más interesante es el referido a la celebración en torno al convento:
“… y la de las religiosas nuestras que estaba
mas a mano es muy pequeña y parece que fuera
lograrlas menos bien si allí se hicieran: se fabricase de nuevo una iglesia de madera tan capaz
cuanto era menester para sólo este efecto… en
breves días a poder de dinero y diligencia una
iglesia de madera junto a las de las madres tomando la calle que hace testero a la que llaman
Real de pared a pared, que tiene suficiente anchura, y diéronle de largo 145 pies en proporción
del ancho. Hízose tan firme y salió tan constante
de todas sus partes y tan vistosa como si hubiera
de durar para siempre. Y así el azar que tuvo fue
sólo mirarse de prestado y que se había de volver
a deshacer pasada la ocasión cosa que a todos
página 225
causaba tanta mayor lástima cuanto que la obra
era más excelente en todo género. Estuvo adornada de brocados y en ella se celebraron los divinos oficios con gran solemnidad…”.
Aunque no se conserva resto alguno de esta
construcción, nos ha perecido muy interesante
aportar este “curioso” dato a la hora de celebrar
estas fiestas, que muestra hasta qué punto llegó
el fervor e interés de la ciudad por honrar a la Reformadora del Carmelo.
3-3 – Las fiestas literarias
La beatificación fue celebrada en toda España
con numerosos festejos. Señalemos algunos perfectamente reseñados:
En 1615, en Córdoba, se celebraron fiestas teresianas como lo atestigua la “Relación de las
fiestas que se hicieron en Córdoba a la Beatificación de Santa Teresa” impresas por el Licenciado
Juan Páez de Valenzuela, en 1615.
También en 1615 se publica en Salamanca la
“Relación de las fiestas de la ciudad de Salamanca en la Beatificación de Santa Teresa”, por
don Fernando Manrique de Luján.
Fueron frecuentes los certámenes literarios, en
los que participaron algunos de loa más destacados nombres del Siglo de Oro español, como Miguel de Cervantes con su soneto “Los éxtasis de
la bienaventurada Madre Teresa de Jesús” o Luis
de Góngora (bajo el seudónimo de “Vicario de Trasierra”) con el romance titulado “De la semilla
caída”, en la ciudad de Córdoba.
Detengámonos, por poner un ejemplo, en Luis
de Góngora. 8
J.M. de Cossío, en su “Anecdotario incompleto
de don Luis de Góngora” nos transmite un poema
interesante: “A la beatificación de Santa Teresa de
Jesús hizo don Luis este romance en nombre del
Vicario de Trasierra, aldea de Córdoba, en Sierra
Madre”. De este poema de 104 versos recordamos
8
algunos que cantan algunos aspectos de la personalidad de la Beata:
Escritora:
“Tanto y tan bien escribió
que podrá correr parejas
su espíritu con la pluma
del Prelado de su Iglesia,
pues abulenses los dos,
ya que iguales en letras,
en nombre iguales, él fue
Tostado, Aumada ella”.
Ascética y mística:
“¡Oh, con plumas de sayal
penitente, pero bella,
carmelita jerarquía
gloria de la nación nuestra!
¡Oh, cuán muda, que procedes!
¡Oh, cuánto discurres lenta!
¿Qué mucho si es tu instituto
cantar bajo y calzar cuerdas?
……………
perdona si desatado
mi pobre espíritu en lengua,
metal no ha sido sonoro,
muda caña si de aquella
santa, de familias madre”
Reformadora:
“De esta, pues, virgen prudente
……………
a la Beatificación,
laureada hasta las cejas,
ha convocado Córdoba
sus Lucanos y Sénecas”.
Datos y texto adaptado tomado de un trabajo de Ignacio Salvador Ayesterán, profesor agregado de Lengua y Literatura del I. B. “Salcillo” de Alcantarilla (Murcia)
1617
Las Cortes generales y extraordinarias eligen
por Patrona de España, después del Apóstol Santiago, a Santa Teresa de Jesús.
1622
El 12 de marzo, Santa Teresa es Canonizada
por el papa Gregorio XV
4 – LOS FRUTOS DE LA BEATIFICACIÓN
1615
El 7 de octubre, el pueblo albense hizo el Voto
de celebrar su fiesta patronal el día de Santa Teresa. Así lo recogen las crónicas:
“Y así mismo acordó la dicha Villa, y Clerezia,
y tierra, de feriar el día de su fiesta... con voto perpetuo para siempre jamás, y les fue dado poder y
commission en forma para hazer el dicho voto y
juramento solemne… Prometieron y juraron... que
desde el presente día en adelante para todo el
tiempo del mundo y siempre jamás auran y tendrán... por día de fiesta y feriado el que se contara cinco días del mes de Octubre de cada un año
en que la Beatitud del mismo nuestro Santísimo
Padre Pavlo Papa V, por su breve especial mando
celebrar su fiesta de la misma Santa Madre Teresa de Jesvs, y lo guardaran como los demás días
festivos que la Santa Iglesia Romana manda
guardar, cessando de todos los actos judiciales y
labores ordinarias de días de trabajo”. 9
9
1626
Las Cortes vuelven a elegir a Santa Teresa
como Patrona de España. El Secretario de Estado
y del Despacho de Gracia y Justicia comunica a la
Junta Superior:
“Que desde luego tenga todo su efecto el Patronato de Santa Teresa de Jesús a favor de las Españas, decretado en las Cortes de 1617 y 1626, y
que se encargue a los M. RR. Arzobispos y RR.
Obispos, y a los Prelados de cuerpos y territorios
exentos, dispongan acerca de la solemnidad del
rito de Santa Teresa lo que corresponda en virtud
de este Patronato”.
1726
El papa Benedicto XIII instituye la fiesta de la
Transverberación de Santa Teresa
1876
El 27 de agosto, con la presencia de San Enrique
de Ossó y Cervelló se funda en Alba la Hermandad
de Santa Teresa. Así se publicó en el periódico:
“D. Enrique de Osó organizó una peregrinación
a Alba de Tormes de
4.000 personas, en aquellos tiempos, que viajar en ferrocarril hasta Salamanca, se hacía con
verdadero sacrificio. Cataluña, Valencia y Aragón
volcaron todo el entusiasmo teresiano conocido
hasta entonces. Los tres días que se celebraban
las fiestas de la Transverberación de Santa Teresa
de Jesús, fueron para Alba de Tormes de gloria inenarrable, aquel año de 1876, y el día 27 de agosto
quedó constituida la Hermandad de Santa Teresa
de Jesús en Alba de Tormes”.
El texto completo se encuentra en la revista “La Basílica Teresiana”, nº 15, del 15 de diciembre de 1898, página 476
página 229
1886
El obispo Cámara publica el Decreto del papa
León XIII proclamando a Santa Teresa Patrona de
toda la Provincia Eclesiástica de Valladolid.
1898
El 18 de enero, se inicia la construcción de una
Hospedería teresiana.
“En Alba de Tormes, al mismo tiempo que con
la generosidad de los católicos del universo
mundo, empieza a levantarse una grandiosa Basílica al Serafín del Carmelo, Teresa de Jesús,
constrúyese, junto a la iglesia de San Pedro, una
gran hospedería para albergar los peregrinos que
vayan a visitar el glorioso sepulcro de la Doctora
española y el soberbio monumento que la piedad
le está levantando”.10
1898
El 1 de mayo, Mons. Fray Tomás de Cámara y
Castro pone la primera piedra de la Basílica Teresiana.
En una cajita de plomo, dentro de la cual se
depositaron varias monedas y ejemplares del Boletín Eclesiástico, del Boletín Oficial de la provincia, de la Revista La Semana católica y el diario de
Salamanca El Lábaro, fue incluida el acta de la
ceremonia. Dice así:
“Año del Señor MDCCCXCVIII, día primero de
Mayo, se colocó y bendijo por el Obispo de Salamanca D. Fr. Tomás Cámara y Castro, del Orden de
San Agustín, esta primera piedra de la nueva Basílica dedicada a Santa Teresa de Jesús en la villa
de Alba de Tormes, siendo Papa León XIII y Regente
del Reino Dª María Cristina, en nombre de su Augusto hijo D. Alfonso XIII, la cual designó para representarla en este solemne acto al Excmo. Sr.
Duque de Tamales – El Duque de Tamales. – Fray
Tomás, Obispo de Salamanca. – José Tomás, A. A.
de Ciudad Rodrigo. - Por el Cabildo Catedral de
Salamanca, D Francisco Jarrín, Magistral. – S.
Santos Ruiz Zorrilla, Alcalde de Alba. – Por el R. P.
Provincial de Carmelitas, Fr. Sebastián de Jesús,
María y José, Prior de Salamanca. – Fr. Emeterio
de San José, Prior de Alba. – Juan Antonio Ruano,
Arcipreste-Párroco de Alba. – El Arquitecto, F. Mª
Repullés”.11
1914: III Centenario de la Beatificación
El 23 de enero, fiesta de San Ildefonso, el vicario provincial y superior de los Carmelitas de
Madrid, P. Fr. Miguel de la Sagrada Familia, comisionado por el Definitorio de la Orden para organizar las fiestas del Centenario de la Beatificación
de la Santa, concluía su mensaje a los españoles
con estas palabras:
“¡¡Españoles!! A Ávila y Alba a vitorear a
Santa Teresa; a inflamar en su amor nuestros pechos; a reaccionar la Patria; a orar por la Iglesia y
por la España; a reconstituir nuestra historia; a
conmemorar la Beatificación de Santa Teresa de
Jesús; a encabezar el porvenir con un beso a la
Cuna y con una lágrima incrustada en el marmóreo Sepulcro del Serafín del Carmelo, honor de la
Iglesia y gloria de España, santa Teresa de Jesús
¡A Ávila de los Caballeros! ¡A Alba de Tormes,
donde están nuestras esperanzas y nuestros amores, el centro unitario de nuestros afectos, y el espíritu nato y puro de la Patria que nos honra, de la
bandera que nos cubre y de la historia que nos
afama!
¡A Ávila y Alba! ¡A la Cuna y al Sepulcro de
Santa Teresa de Jesús!”.12
1914
El 7 de marzo el papa San Pío X concede gracias especiales para celebrar el III Centenario
de la Santa. Estas son sus palabras:
“Ahora a fin de que dichas solemnes fiestas
resulten más provechosas para vosotros y para los
demás fieles, concedemos indulgencia plenaria de
todos sus pecados, cuatro veces en el curso del
año 1914, a los fieles que cumplieren lo prescrito
por la Iglesia para ganar estas gracias a los que
10 Se publica esta noticia en la revista “El Iris de paz” el día 18 de enero de 1898
11 Se publica esta noticia en la revista “La Basílica Teresiana”, nº 8, de 15 de mayo de 1898
12 El texto completo se encuentra publicado en el Boletín del Obispado de Salamanca del año 1914, página 70
página 230
en particular o junto con otros visitaren una de las
siguientes iglesias:
la iglesia de los Carmelitas Descalzos de Ávila,
donde nació Santa Teresa;
La iglesia de las Carmelitas Descalzas de Ávila,
donde dio principio a la reforma de su Orden;
La iglesia de las Carmelitas calzadas de Ávila,
en el lugar donde moró muchos años la Santa;
La iglesia de las Carmelitas Descalzas de Alba,
donde reposa su sagrado cuerpo.
Concedemos también indulgencia plenaria a
los que asistieren a los Triduos o novenas que se
celebran en honor de la Santa en las iglesias u oratorios públicos y semipúblicos de la primera, segunda y tercera Orden de los Carmelitas
Descalzos”.13
“VIVA, VIVA LA GRAN SANTA, / LUZ DIVINA, LUZ
DEL CIELO, / ESPLENDOR DE TODA ESPAÑA, / SOL
HERMOSO DEL CARMELO. ALABARTE ES NUESTRA
HONRA, / IMITARTE NUESTRO CIELO, / ACLAMARTE
NUESTRA DICHA, /Y ENSALZARTE NUESTRO ANHELO.
Tu corazón de serafín, / produjo un río de amor
sin fin, / herido el nuestro para sentir / dulces incendios de amor por tí.
Cantemos pues, / cantemos pues tu lema constante, / cantemos pues: / “O morir o padecer”.
1914:
Avance del programa de las fiestas centenarias en Alba de Tormes
“OH VIRGEN DE CASTILLA, / PUES DESFALLECES DEL MAL DE AMORES, / AQUÍ TE TRAEN TUS
HIJOS / OFRENDAS PURAS DE SUS FERVORES.
“1 – Entrada solemne de las peregrinaciones
en Alba de Tormes, escoltadas por una cabalgata
vestida a la usanza del país, cantando el himno
de la peregrinación.
2 – Misa de comunión general
3 – Misa pontifical con sermón
4 – Después de la comida y un corto descanso, visita a las reliquias y lugares notables.
5 – Fiesta en la basílica y procesión
6 – Iluminaciones y algún número de diversión
honesta y típica del país, como danzas charras, etc.
7 – A la mañana siguiente, misa de comunión,
y después del desayuno, salida de la peregrinación cantando el himno, precedido de una despedida ante el cuerpo de la Santa. La salida de cada
peregrinación coincidirá con la entrada de otra”.14
En Ávila mecieron / tu linda cuna los serafines.
En Alba vigilaron / tu postrer sueño los querubines.
De la cuna al sepulcro / fue tu divisa, fue tu delirio: / o padecer de amores / o por tu Esposo sufrir
martirio”.
El himno de peregrinación oficial en el III Centenario de su Beatificación y en el IV Centenario
de su Nacimiento, con la letra y la música de Manuel del Santísimo, fue el siguiente:
El himno de los peregrinos valencianos en el III
Centenario de la Beatificación, con la letra de Florián del Carmelo y Música de Gonzalo de Santa Cecilia, dice:
1914
Del 16 al 23 de agosto, se abre el sepulcro de
la Santa para la veneración de la Orden Carmelitana. Así lo resume el acta oficial:
“Estuvo expuesto en el mismo Camarín alto,
donde fue adorado por los Padres y hermanos de
la Comunidad de esta villa, y por otros Padres y
hermanos de la Comunidad de esta villa, y por
otros Padres que vinieron de otros conventos de
esta Provincia y de las otras Provincias de la
Orden de España; todos ellos en presencia de
Nuestro Reverendísimo Padre General, el cual
cerró todos los días el camarín después del acto
de adoración, y conservó en su poder la llave, a fin
de que nadie pudiera entrar”.
13 Boletín Oficial de la Diócesis de Salamanca. 1914, página 152
14 Boletín Oficial de la Diócesis de Salamanca. 1914, página 77
página 231
1914
El 28 de agosto, se abre, de nuevo, el sepulcro
para la veneración del pueblo. El P. Manuel Diego,
carmelita y albense, lo cuenta así:
“A las 9,30 de la mañana, entrada en la clausura del monasterio de varias autoridades locales, acompañadas del delegado del General de la
Orden, para abrir de nuevo el Sepulcro. El arca de
plata fue llevada al coro bajo del monasterio y allí
fue expuesto el cuerpo de Santa Teresa a la veneración del pueblo. Así hasta las 5 de la tarde en
que, previo el levantamiento de un acta eclesiástica y otra notarial de esta segunda apertura del
sepulcro, el arca de plata con el cuerpo de Santa
Teresa, estando ya presente el Vicario General de
la diócesis, fue devuelto al camarín alto y colocado en la urna sepulcral de mármol”.
1922
El 4 de marzo, la Universidad de Salamanca
concede a Santa Teresa el título de Doctora “Honoris Causa”. Así lo cuenta “La Basílica Teresiana”:
“Se celebraba el III Centenario de la Canonización de Santa Teresa. Con este motivo vienen a Salamanca los Reyes de España Don Alfonso XIII y
Doña Victoria Eugenia. En un acto literario, en la
Universidad de Salamanca, se leyó la concesión
del título de Doctora Honoris Causa a santa Teresa.
Al día siguiente los reyes visitaron Alba de Tormes. El arzobispo de Valladolid Remigio Gandásegui ofreció a la Santa el birrete doctoral, auténtica
obra de arte de la orfebrería española, regalado por
las mujeres españolas mediante suscripción nacional. Doña Victoria Eugenia, con pulso tembloroso, colocó el birrete en la cabeza de la imagen de
Santa Teresa. Don Alfonso XIII colocó en la mano
derecha de la imagen una pluma de oro que él
mismo regalaba como homenaje a la santa escritora. El escenario fue la basílica en construcción”.
1963
En agosto, la Corporación Municipal de Alba de
Tormes nombra a Santa Teresa Alcaldesa de la Villa.
1965
El 18 de septiembre, con el Breve Pontificio
“Lumen Hispaniae”, Pablo VI proclamaba a Santa
Teresa de Jesús Patrona de los escritores españoles sin distinción específica alguna por el tema
tratado en sus obras o la naturaleza de sus trabajos. En el Breve encontramos estas palabras:
“Con oportuno acuerdo los escritores españoles han manifestado el deseo de acogerse a su patrocinio. Y así los señores cardenales, arzobispos
y obispos, ministros y miembros de las reales academias, rectores de universidades, directores de
ateneos, sociedades y entidades literarias, recordando el IV Centenario de la Reforma Teresiana,
nos han suplicado que nombremos patrona de los
escritores españoles a esta ilustrísima Virgen.
Para que aquellos en quienes recae la mayor
responsabilidad de los libros y revistas tengan a
quien volver los ojos en tan importante tarea y encuentren refugio donde ampararse, Nos accedemos gustosamente a este ruego. Así pues, oído el
parecer de la Sagrada Congregación de Ritos, tras
conocimiento cierto y madura deliberación, con la
plenitud de nuestra Autoridad Apostólica, en vigor
de este Breve y de una vez para siempre, nombramos y declaramos a la virgen SANTA TERESA DE
JESÚS PATRONA PRINCIPAL DE LOS ESCRITORES
ESPAÑOLES, con todos los honores y privilegios litúrgicos que corresponden a los patronos principales de organizaciones y asociaciones”.15
1970
El 27 de septiembre, en Roma, el papa Pablo VI
proclama a Santa Teresa
Doctora de la Iglesia Universal. En su homilía
el Papa habló así:
“¿De dónde le venía a Teresa el tesoro de su doctrina? Sin duda alguna, le venía de su inteligencia
y de su formación cultural y espiritual, de sus lecturas, de su trato con los grandes maestros de la
teología y de espiritualidad, de su singular sensibilidad, de su habitual e intensa disciplina ascética,
de su meditación contemplativa, en una palabra de
15 Publicado en Foro Historia en Libertad, 15 octubre 2010
página 232
su correspondencia a la gracia acogida en su alma,
extraordinariamente rica y preparada para la práctica y para la experiencia de la oración. Pero¿ era
ésta la única fuente de su eminente doctrina? ¿ O
acaso no se encuentran en Santa Teresa hechos,
actos y estados en los que ella no es el agente, sino
más bien el paciente, o sea, fenómenos pasivos y
sufridos, místicos en el verdadero sentido de la palabra, de tal forma que deben ser atribuidos a una
acción extraordinaria del Espíritu Santo?”.
1981
El 17 de septiembre, parte de Medina del
Campo la primera Marcha Teresiana que organiza
la Hermandad de Santa Teresa, según una idea
original del albense Eladio Briñón Domínguez.
1982
El 1 de noviembre, el papa Juan Pablo II visita el sepulcro de Teresa de Jesús en Alba de Tormes para clausurar el IV Centenario de su
Muerte. En la Dehesa, ante la gran multitud, dijo
el Papa:
“Yo os animo por ello, cristianos de Alba de Tormes y de la diócesis de Salamanca, a seguir haciendo vida un mensaje en el que tanta parte ha
tenido el alma de vuestro pueblo… Os llamo a que
tengáis “ánimos para grandes cosas”, como los
tuvisteis en el pasado, pero únicamente en la experiencia teresiana del amor de Dios encontraréis
fuerzas y libertad para ellas, “porque no tendrá
ánimo para cosas grandes quien no entiende que
está favorecido por Dios… Yo os pido que ensanchéis el alma, que “no apoquéis los deseos”.
Abríos al futuro. Arriesgaos como Teresa de Jesús,
de quien no me resisto a citar estas palabras: “Importa mucho y el todo… una grande y muy determinada determinación de no parar hasta llegar,
venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabaje lo que trabajare, murmure quien murmurare,
siquiera llegue allá, siquiera muera en el camino
o no tenga corazón para los trabajos que hay en
él, siquiera se hunda el mundo”.
CONCLUSIONES
1 – El amor de Dios sigue presente en la
vida de los hombres. Santa Teresa escribió
lo que no sabía e hizo lo que no podía.
2 – Los santos son para nosotros modelos de vida e intercesores.
3 – Superando su propio tiempo, los
santos siguen marcando el ritmo de la historia. Santa Teresa ha marcado la vida,
fiestas y costumbres de nuestro pueblo.
4 – En el entorno de las celebraciones
de los santos la fe se hace cultura y los
hombres, creyentes o no, se congregan
para celebrar la fiesta.
5 – En estas ocasiones se mantiene una
armonía y colaboración entre las autoridades religiosas y las civiles.
6 – Los milagros bíblicos continúan
aconteciendo en la historia de los hombres. Cada vez que se celebra una beatificación o una canonización, excepto en el
caso de los mártires, hay detrás un milagro.
Por todo ello los creyentes y los albenses debemos dar infinitas gracias a Dios.
página 233
Florentino Gutiérrez Sánchez. Sacerdote
www.semilacristiana.com
Salamanca, 5 de mayo de 2012 •
LÁUREA POÉTICA EN HONOR
DE SANTA TERESA
PRIMERA PARTE
Por NICOLÁS MIÑAMBRES
s emocionante comprobar que Santa
Teresa, la más culta y moderna de
nuestras santas, tiene en el albense
Manuel Diego Sánchez, uno de los
mejores conocedores de su vida y de su obra. Su
monumental Santa Teresa de Jesús. Bibliografía sistemática (Madrid, Ediciones Espiritualidad) es el mejor camino para adentrarse en los
secretos teresianos: 2.647 entradas bibliográficas, en la edición de 2008, dan una idea de los
estudios que la vida y la obra de Santa Teresa
han generado a lo largo de la historia. Nada de
sus aspectos vitales o hagiográficos escapa a
su atención.
Lo que ofrecen estas líneas es sólo cierta información sobre la fiesta organizada en Valladolid con motivo de la beatificación de santa
Teresa tomadas de una obra publicada en Valladolid, en 1615, bajo la dirección de Manuel de
los Ríos Hevia Cerón, con el título Fiestas que
hizo la insigne ciudad de Valladolid, con Poesías
y Sermones en la beatificación de la Santa
Madre Teresa de Jesús. En un artículo anterior
escribí al respecto, referido a los espectáculo populares y concretamente a las corridas de toros.
Como en el trabajo anterior, se actualiza la ortografía para facilitar la lectura del texto.
En el presente trabajo el objetivo es más literario. Se trata de reflexionar sobre los concursos poéticos, torneos literarios en los que, como
los toreros, los escritores trataban de exhibir su
capacidad creativa. No hay que olvidar que estamos en pleno Siglo de Oro y la brillantez de los
poetas alcanza cimas insospechadas, tanto en
E
cantidad como en calidad. Esta primera parte
del trabajo ofrecerá la descripción de los doce
primeros certámenes, plenos de datos curiosos
para la sociología de la literatura..
El trabajo se cierra una addenda amarga,
pero necesaria: se trata de un texto moderno de
Fernando Vallejo, gratuitamente y ofensivo,
sobre Santa Teresa. Es inconcebible, pero desgraciadamente, es cierto también. Los libros no
mienten, sus autores, sí.
La obra
La obra, Fiestas que la insigne ciudad de Valladolid... está publicada, como se ha dicho, en
1615. Precediendo al prólogo, nos encontramos
con una serie de muestras poéticas alusivas a
Santa Teresa, exaltando sus valores, cristianos,
humanos y literarios. No se escatiman honores ni
la referencia a la obra, en la que un hortelano es
metafórico autor de todas las flores poéticas, presentes en el soneto que abre el libro, dirigido con
otra muestras poéticas también, a Manuel de Los
Ríos Hevia Cerón, responsable de la edición. Como
es obvio, todos los envíos preliminares deben aludir poéticamente al nombre, RÍOS:
“Eso mismo se debe al hortelano / que, con
traza y primor tan admirable, / formó este ramillete que, agradable, / nos asegura un inmortal verano./ Sus flores, sin que el tiempo se lo impida, /
estarán (conservándose en la falda / de vuestros
Ríos) frescas y olorosas./ Ofrecedle a Teresa agradecida, / y de estas flores formará guirnalda / que
ciña vuestras sienes venturosas.
página 235
LÁUREA POÉTICA EN HONOR DE SANTA TERESA
RÍOS aparece metafóricamente también en
las décimas del “padre Nicolás de Goyal, predicador de la Orden de san Agustín”: Ya por RÍOS
camináis / por todo el mundo de modo, / que os
conoce el mundo todo, / después de que en RÍOS
andáis”. Sirva una última muestra en honor de
este RÍOS: “Quien desando estos RÍOS, va a la
fuente / Castalia, huyendo va de su ventura, /
RÍOS son que en Teresa Madre pura, / sale de
madre en inmortal corriente.
De la importancia de estos eventos poéticos
dan buena idea las observaciones que se aprecian en el prólogo, alusivas a la excesiva obsesión de los poetas participantes, convencidos en
su mayoría de la belleza de sus composiciones.
A todo ello alude el prologuista que remata con
sensatez sus palabras respecto a las quejas de
los poetas: ”quejándose que sus versos no se
hayan puestos, persuadiéndose a que van otros
en este libro no tan dignos de ser impresos. Sin
advertir que este nosce te ipsum es dificultoso
en poetas, y más en ellos, a los que ruego se sirvan de tener paciencia y se desengañen, que de
todas las poesías que aquí van, por lo menos,
ninguna (cuanto más imperfecta les parezca)
deja de ser digna de imprimirse, aunque la pasión de sus propias obras les quite el conocimiento de lo bueno.”
Y añade una observación hagiográfica: “Y
reciban por premio de sus buenos deseos el
agradecimiento que la Santa, como tan agradecida tendrá de todos los que la sirvieron en su
festividad, que yo de parte se lo aseguro”.
Una bella etopeya de la Santa
como preámbulo.
Al comienzo de la obra se lee una semblanza
de Santa Teresa: “No procediendo por agora el
rito solemne de la canonización, aunque hecha
ya, si ello bastara, con los deseos de todos (...) no
por falta de paño, como dicen, sino por la costumbre santa de proceder en cosa tan grave con
pies de plomo...”. Y se añade: “Lo que pedían,
tan justificadamente, las heroicas virtudes del
Serafín de estos tiempos, del Ángel en carne que
en tan pocos años ha trocó el suelo por el cielo;
del nuevo Elías en cuerpo frágil y mujeril, que en
nuestro siglo bañó de fuego y renovó el Carmelo
y, por decirlo todo junto, de la santa Madre Teresa, verdaderamente de Jesús...”
A esta noble Señora se rinde la ciudad de
Valladolid, que ha sido conocedora de la beatificación el 26 de mayo del año de 1614, víspera
de la Santísima Trinidad. Pasado un año, se suceden las fiestas y celebraciones, de las que
estas justas poéticas, son la segunda parte,
con una tercera integradas por los sermones en
su honor.
página 236
Láurea poética
Como en el apartado anterior, la presentación
ofrece una apasionada semblanza de Santa Teresa: “Pues en ella, al paso que la bajeza natural
de su estad, sexo y condición mujeril, se manifiesta a ese mismo también se descubre la alteza
de la virtud divina, que realzando la pequeñez de
su criatura y enriqueciendo el seno de su capacidad con singularísimos dones de gracia (esmalte
rico de los que le dio naturaleza) la hizo proporcionado instrumento a los intentos maravillosos
de sus obras. Cuáles hayan sido estas dígalo el
mundo todo: dígalo el cielo, la tierra y el infierno,
que a todos ellos ha cabido parte ya del resplandor de su gloria,, ya del asombro de sus hazañas”.
Doce son los certámenes poéticos, correspondientes cada uno de ellos a un tipo de estrofa poética. No queda duda alguna de los jueces,
personajes sin duda relevantes: “El ilustrísimo
señor Conde de Luna y los señores Doctor don Sebastián de Villafañe (...) y su oidor en esta Real
Chancillería el Doctor Antonio Ponce de Santa
Cruz, catedrático de prima de Medicina en esta
Universidad.” Se insiste en la justicia de su actuación: “habiendo primero visto y censurado muchas veces los papeles, sin saber los nombres de
sus autores hasta ser juzgados, para no dar lugar
a que pudiese haber ni imaginar aceptación de
personas...”
La ceremonia, aunque no de la vistosidad de
las corridas de toros, tiene también una curiosa
representación escenográfica: “Ya que los señores jueces estaban en sus asientos después de
haber juzgado, salió el Secretario que había de
notificar la favorable sentencia, y luego tras él
entró el famoso poeta Horacio Flaco, acompañado
de todas las Musas, dando a entender que traía
consigo todas las partes que se hallan en la verdadera poesía, el cual venía cargado de una gran
carga de papeles, que eran las poesía y, comen-
zando a desatarlas ayudándole aquella noble y
discreta compañía, se las entregó (...) y pagándole los premiados aquel favor y trabajo de haber
sido Atlante de sus obras, le alabaron mucho,
que, siendo flaco, en esta ocasión hubiese sacado
fuerzas de flaqueza, con que quedó muy contento
y pagado.”
El primero de los certámenes está dedicado
al epigrama, compuesto en latín. El ganador fue
un epigrama en latín, cuyo autor ( “Gabriel García del Coral, hijo de esta ciudad y trasplantado
de ella en el ameno jardín de las Musas) recibió
como premio “una rica pieza de plata y al segundo, los mismos libros de la Santa excelentemente encuadernados con manecillas de plata y
al tercero (que fueron los premios que se ofrecieron en todos los certámenes) tres pares de guantes de flores.”
Como en todos los apartados de la láurea poética se publican diversos poemas, todos los que
el jurado considera dignos de mención por su calidad literaria. El resultado es una magnífica antología de la poesía religiosa del Siglo de Oro, de
la que son autores desconocidos en muchos
casos.
El segundo certamen, también en latín “pidió
tres himnos con tales condiciones y calidades que
merecía bien el premio cualquiera de los que
cumplieran aun con sola la compostura.”
Para el tercer certamen...“diéronse dos dísticos sueltos, el uno para inscripción al retrato de
la Santa y el otro para epitafio de su sepulcro, que
está en Alba de Tormes y al que en cualquiera de
ellos incluyese lo más sustancial y propio de la
vida de la Santa Madre. A propósito de la imagen
y del sepulcro se le ofreció una cruz de reliquias
curiosamente labrada, con los extremos de oro.”
Respecto al ganador, el autor confiesa un curioso detalle: gana el Doctor Martín Hernando Ezquerra pero...”tengo para mí que se trocó el
página 237
nombre y fue quien los escribió un hijo de nuestra santa Madre (a quien conozco) de excelente
ingenio e igual santidad, acompañada con tanta
modestia que no me da licencia a que diga su
nombre.”
El cuarto certamen provoca una curiosa situación: “Una buena mujer de entre las muchas
que se hallaban presentes en el juicio (...) no pudiendo sufrir se leyesen tantos versos en latín y
griego (que lo fueron para ella y aun para muchos) a grandes voces pidió dejasen aquella algarabía y comenzasen a leer los versos que se
habían hecho a imitación del Patriarca, que fue
para ella lo mismo que decir Petrarca, porque era
la poesía que mejor entendía.”
Hechas las pertinentes averiguaciones se
halló la clave de semejante actitud: “halló que
era la madre de un poeta que se había desvelado
por hacer una canción que se pidió en este cuarto
certamen y quería que no se malograse y saliese
a plaza.” La señora tiene algún fundamento: se
comprueba que “expedía una grave canción castellana, como aquella dl Petrarca, que comienza:
´Nel dolce tempo de la prima etade´, de seis estancias, con su epílogo.” No sabemos cómo reaccionaría la apasionada madre del poeta al
comprobar que ganó el doctor Martín Hernández
Ezquerra, catedrático de Leyes en Zaragoza, que
lo leyó en público “después de haber tocado todos
los instrumentos músicos.”
Aunque se ha advertido en el primer certamen
que los premios serán siempre los mismos, observamos que, en este caso, el primero recibe
“unas buenas partes de santo Tomás. Al segundo
un anillo de oro con una rica esmeralda y al tercero una Poliantea de las nuevas, muy bien encuadernada.”
El quinto certamen se inicia con acompañamiento musical: “Y estando en esta apacible y en-
tretenida inquietud de ánimo que suelen causar
estas esperanzas, comenzáronse para que se leyese el asunto a tocar todos los instrumentos músicos, que más pareció haber tocado a fuego,
según se encendió, que divinamente abrasaba la
amorosa república de sus almas. (...) Y fue el origen de este divino fuego el que cobraron en la
composición de un elegante soneto para que celebrase aquel tan ordinario cuanto suave requiebro que pasaba entre Dios y el alma de nuestra
santa Madre, como ella cuenta en el libro de su
vida, capítulo veinte y nueve. Y era que entre los
regalos más tiernos que Dios le hacía, un serafín
con un dardo de oro templado en el fuego que
traía en la punta, hería su corazón abrazándola
en ardentísimo amor de su esposo Jesucristo. Prometiose por premio (...) en primer lugar una rica
urna de plata sobredorada. Al segundo un excelente cuadro de la santa con la pintura de este
asunto y al tercero un libro de la Antigüedad de la
orden de Nuestra señora del Carmen.”
El sexto certamen, con los tercetos encadenados como exigencia métrica, se inicia con los
habituales instrumentos musicales, centrándose
en el “intento principal que la Santa tuvo en la
reforma que hizo de su religión, fue volverle aquel
antiguo lustre y pureza que tenía en sus principios, entre aquellos primeros padres ermitaños,
habitadores del Carmelo de Tebaida, Egipto y Palestina. Se pedía que en treinta tercetos se pedía
que se pintase la proporción y conveniencia que
agora tiene esta reforma en su manera debida,
con los primitivos fervores que la religión tuvo en
aquellos tiempos, haciendo mención de las casa
que para esto han fundado los padres Descalzos
en los desiertos, siendo principio de todo nuestra
santa Madre.”
Los premios, se repiten ahora: un Cristo de
plata sobredorado para el primero, los libros del
página 238
reverendo padre fray Juan de Jesús y un cuadro
de Nuestra Señora del Carmen para el tercero.
Se observa que no hubo suerte en este sexto certamen, hasta el extremo de que el tercer premio,
“por ser algo vergonzoso, no lo pongo aquí y así
se quedó el tercer premio para que en el último
certamen se diese a alguna persona extravagante que lo mereciese mejor.”
La confusión se apodera de la reunión
cuando finaliza el sexto certamen, que los asistentes consideran el último. “Comenzaron a
hacer –leemos- un confuso ruido demostrando
que querían desocupar los asientos, mas un
señor poeta que sabía que en este último certamen le habían premiado, no pudiendo sufrir que
hiciesen ausencia en ocasión en que sus beneméritos escritos habían de salir a la luz, los desengañó del error que, si no habían cometido, por
lo menos intentaban y haciéndoles sabedores
que faltaban otros seis certámenes para el cumplimiento de doce, que fueron los que se pusieron en el cartel, les pidió tuviesen paciencia y se
sosegasen, porque faltaba aún lo mejor”(...) Y
oyeron que faltaban diez octavas, en las cuales
se había de pintar el regocijo general que ha
causado la beatificación de esta Santa en todo
el mundo.”
Se renuevan los premios. El primero recibirá
“unas medias de seda de Toledo”, los segundos,
“tres varas de tafetán moderno” y a los terceros, “los libros que escribió el obispo de Tarazona de la vida de la santa Madre, Esta es la
aproximación informativa a la primera parte de
este concurso literario, esta láurea poética en al
que, como se ha dicho, se ofrecen excelentes
muestras de poesía religiosa y curiosos datos de
sociología literaria. Autores y poemas que no han
recibido el merecido trato crítico en los estudios
y tratados habituales.
Addenda amarga
Amarga es, en efecto, la experiencia de descubrir juicios ofensivos, gratuitos a todas luces,
en la pluma de Fernando Vallejo, excelente escritor por otra parte. En una publicación reciente, El
cuervo blanco (una magnífica biografía novelada
del eminente lingüista Rufino José Cuervo) Fernando Vallejo escribe:
“Mayor horror que el castellano actual solo el
de Teresa de Ahumada, alias Santa Teresa de
Ávila, esa monja correcaminos que iba por el
mundo fundando centros de vicio, conventos, y
que escribió miles y miles de leguas de una prosa
cocinera, digna de la mujer de Sancho Panza,
pero, eso sí, consagrada toda a Dios, su amante.
La Santa le decían en Ávila cuando pasé por allí
de muchacho, con el artículo definido, como si
fuera única. ´¿Cuál de todas?´, preguntaba yo.
´Pues la de aquí´. Y sí, cuando uno habla da por
supuestas muchas cosas, no así cuando escribe.
Hoy pocos sabrán quién fue “la Santa”, creo que
ni en Ávila”. (p. 129).
Y en otra página leemos:
Por eso podemos ver en su Diccionario [Se refiere al de Rufino José Cuervo] al lado de Garcilaso, los Argensola, Lope, Calderón y Cervantes,
una pléyade de curas y monjas vueltos poetas y
escritores, como la horrenda Teresa de Ahumada,
más conocida por el alias de Santa Teresa de
Ávila, a quien él admiraba tanto, pero de la que yo
abomino: mayor adefesio no ha producido España” (p. 237).
página 239
Desgraciadamente,
huelga todo comentario. •
AL ESTILO DE SANTA TERESA Y
DE SAN JUAN DE LA CRUZ
e entrada podemos decir que la
cocina carmelitana tiene una nota
peculiar que la define desde que
la Orden se funda en el siglo XIII
en las estribaciones del monte
Carmelo de la Palestina, y ésta es la de la ausencia de la carne (exceptuado el caso de enfermedad o de viaje), esto por prescripción de la Regla
de San Alberto, por lo que de ordinario se basa
siempre en estos componentes esenciales: verdura y fruta, pescado (sobre todo el bacalao y
otros pescados salados), leche, huevos y postre
casero de dulce. Era lo que en términos propios
se denominaba como "comer siempre de vigilia",
es decir, lo que el resto de cristianos hacía p.e.
sólo en los viernes y tiempo de cuaresma, los carmelitas lo extienden a todo el año. Excepto el caso
del pescado, el resto son materias primas que se
podían conseguir dentro del propio convento, una
forma práctica de lograr una cierta autonomía
económica. Por eso, en los libros de recetas del
Carmelo Teresiano está ausente todo aquello relativo a la preparación de la carne. Es lo que la
distingue de otras cocinas, incluso monásticas.
La podemos considerar, por tanto, una alimentación vegetariana y de corte tradicional, que da
mucha importancia a la preparación propia y casera de todos los alimentos.
Un menú típico de un día festivo, como puede
ser la fiesta de la Virgen del Carmen o de Santa Teresa, en cuyas ocasiones el refectorio conventual
se abría a la presencia de comensales seglares
(autoridades, benefactores, amistades), los cuales
solían apreciar mucho la peculiaridad de los manjares frailunos y se sentían honrados con esa rara
y especial ocasión de poder sentarse a la mesa frugal y variada del convento, podría ser éste:
D
- Potaje carmelitano
(hasta con 7 recetas distintas)
- Bacalao o tortilla carmelitana (en el recetario del Hº Mariano se cuenta con 18 formas distintas de preparar el bacalao
- Postre especial, además de frutas, como
puede ser el arroz dulce que preparaban las Carmelitas de Alba, los canutillos o huesos de santo
de las Carmelitas de Medina del Campo, Carrión
de los Condes o Toro. También las pastas de las
Carmelitas de Peñaranda o de Oviedo. O las deliciosas frutas en conservas de las Carmelitas del
Rosal, junto a la Guardia, en Pontevedra
- Acompañado el postre con una copa del Licor
carmelitano (aromático y de hierbas) todavía producido actualmente en el Desierto carmelita de las
Palmas de Benicasim (Castellón)
Hagamos una breve descripción de algunos de
estos platos, según el libro de "Cocina popular y
recetas prácticas" del Hermano Mariano de Santa
Teresa (1888-1974), natural de Santa María del
Berrocal (Ávila) y muerto en Madrid, Plaza de España. Recurriremos también de vez en cuando al
libro del Hermano Gabino (1922).
(1) Respecto al Potaje carmelitano, comido frecuentemente entre semana, con receta para un
número de 25 raciones, se dice:
"Manera de poner los garbanzos de vigilia en
los Carmelitas, que por ley no comen de carne: El
más fino de los potajes es el primero. Lo sustancial del garbanzo es que esté bien cocido; des-
página 241
AL ESTILO DE SANTA TERESA Y DE SAN JUAN DE LA CRUZ
Plato número 1: Veinticuatro horas antes de
pués de echarlos a remojo la noche anterior, se
desmiga con un cuchillo, y por la noche se le camles prepara en la olla a presión, y antes de cebia el agua, y al día siguiente, cuando se vaya a
rrarla se le echa algo más de aceite de lo ordinacocinar, lo deja escurrir durante cinco minutos.
rio con bastante cebolla picada, una cucharada
Seguido lo pone en la cazuela que va a cocinarlo,
de harina y una cucharadita de pimentón, friény arriba del bacalao le echa casi otras tantas padolo por espacio de tres minutos y se echa todo en
tatas fritas, le pone una cucharada de pimentón
la olla, poniéndolo a cocer; cuando ya está cocido
en la espumadera, y sobre el pimense destapa y se echan cuatro ajos
tón, una fritada de ajos con la grasa
medianos, cinco rebanadas de pan,
bien caliente. En seguida lo pone al
ocho yemas de huevo, todo frito y
fuego, donde irá dándole vueltas
bien machacado o pasado por la túr...la cocina hasta
que vea que está cocinado; se
mix, con media nuez moscada bien
carmelitana
tarda, aproximadamente, de diez a
molida. Todo esto se tendrá media
quince
minutos, dejándolo en macehora cociendo con los garbanzos, y
tiene
ración de quince a veinte minutos
en reposo por lo menos otra media
una
para servirlo.Nota: A este plato hay
hora para servirlo" (p.20).
que ponerle algo más de grasa"
nota
(pp.5-6).
(2) El bacalao, un plato esencial
peculiar...
del menú y que permitía comerlo incluso en lugares distantes del mar,
(3) La tortilla carmelitana, que
puede prepararse de muchas maneviene a ser como la vulgar "omelette
ras. Ofrecemos el primero entre 18
francesa", tiene la particularidad de
que presenta el Hº Mariano, siendo
la forma externa (redonda) en que se
no menos rico de sugerencias (12) el
cocina y presenta, permitiendo así una
...
es
la
recetario del Hermano Gabino de la
fritura más pegada y penetrante:
Virgen del Carmen, que trabajó de
ausencia
cocinero mucho tiempo por tierras
"Tortilla carmelitana. Es igual que
de
vascas. Es el bacalao más austero y
otra cualquiera, no se diferencia más
sencillo (no lleva tomate):
que en la presentación de forma recarne...
donda. Después de batidos los huevos,
se echa el batido en la sartén (que
"Advertencias generales: 1ª Córtendrá unos 20 centímetros de diámetro) prepatese la bacalada en pequeños o medianos trorada ya con cucharada y media de aceite caliente;
zos, según la clase de condimentación que
se coge el mango de la sartén con la izquierda, iniremos señalando por números, pues el nombre
clinada un poco la sartén hacia la izquierda, y en
de cada clase plato lo dejo a la libre elección de
ese momento, con un tenedor que tendrá en la decada uno, ya que lo importante es darle el punto
recha, lleva el huevo (lo recoge) de izquierda a dede condimentación que necesita. 2ª Una vez correcha, inclinando la sartén hacia adelante y
tado en trozos échese en agua por lo menos veinsiguiendo despacio la inclinación de izquierda a
ticuatro horas antes, cambiándola dos veces; y si
derecha; pero cuando inclina la sartén, con el tea la hora de cocinarlo no estuviera bien desnedor tiene que ir moldeándola hasta dejarla realado, frote con los dedos los trozos más gordos
donda, y dándola vuelta para que se haga por los
para que se vaya la sal, aunque en algún caso
dos lados" (p.17).
fuera necesario echar algo de sal al cocinarlo.
página 242
AL ESTILO DE SANTA TERESA Y DE SAN JUAN DE LA CRUZ
(4) Por dar alguna fórmula de postre conventual, escogemos el arroz con leche cuya preparación describe todavía con lenguaje antiguo el
Hermano Gabino:
"Se ponen 8 litros de leche para 30 y por cada
litro de leche se echa una jícara, o sea, 2 onzas de
arroz, y la misma cantidad de azúcar. Se pone a
hervir la leche en una olla bien esmaltada o estañada, para que el arroz no se ponga negro. Una
vez que empieza a hervir la leche, se echa el arroz
que habrá estado de antemano a remojo unos 10
minutos en agua fresca, pasándola por un colador antes de echarlo en la leche, para que se
quite bien el agua. A continuación del arroz, se
echa un poco de canela en rama, y que esté hirviendo todo por lo menos una hora a fuego lento,
dándole vueltas con frecuencia, y siempre hacia
un lado. Cinco minutos antes de que se haga, se
echa el azúcar, y que hierva 5 minutos a fuego
lento, dándole vueltas. Una vez hecho, se va colocando en los platos, dándole vueltas según se
saca, para que se reparta mejor el arroz. Si se
quiere se puede echar un poco de canela en polvo,
esparciéndola bien con un pasador" (pp.78-79).
Hay que añadir algo relativo a la presentación,
y es que las Carmelitas de Alba acostumbran a trazar (mediante algún molde metálico) con la canela
en polvo el diseño o dibujo del escudo carmelitano.
Esta puede ser la descripción de un menú carmelitano sencillo y fácil, que nos retrae al ambiente cálido y familiar que Santa Teresa quería
para sus conventos, y donde se cuidaba ¿aunque
en manera austera- la preparación de la comida
de los frailes y de las monjas porque, como decía
el primer biógrafo de ella, Francisco de Ribera, "de
noche [Santa Teresa] estaba pensando cómo guisaría los huevos y el pescado: y cómo haría el caldo
que fuese diferente de lo ordinario, para dar algún
regalo a aquellas siervas de Dios, y aquella semana era la casa bien proveída".
Su lección de cocina debería perdurar en el
tiempo. •
página 243
A MIS QUERIDOS ABUELOS
OLIMPIA RODERO Y BENE COSME
Por Leticia Azabal Cosme
Queridos abuelos quería daros un pequeño homenaje y un pequeño reconocimiento en este libro
de fiestas porque hay sentimientos que cuestan
mucho decir a la cara y en papel todo es más fácil.
Me cuesta mucho demostrar lo que siento
pero antes de que sea tarde quiero hacerlo porque os lo debo.
Para mí aunque tengo una madre a la qua
adoro y quiero aunque hayan pasado mil cosas
esto es para vosotros porque os lo merecéis y para
mi sois mis padres también: mi todo.
El día en el cual faltéis de mi vida me faltará
una gran parte de mi.
Tú yaya eres como mi madre (mi segunda
mamá) y tú Bene no puedo llamarte abuelo porque
siempre te conocí como “Papá” y siempre serás
mi padre.
Mi infancia ha sido muy dura por muchas
cosas que por cuestiones de la vida han ido ocurriendo (y me siento orgullosa de haber ido superando todo); un padre que abandona a su mujer
y a su hija (y con él toda su familia), un cambio
de domicilio a 1.000 Km., un accidente de mi
madre en el que aparece al cabo de 17 años y
vuelve a desaparecer, un accidente mío en el que
podría haber perdido la vida y un montón de
cosas más que a la gente sin ofender ni le importa ni le interesa!
Queria deciros que GRACIAS por cada momento
que me habéis ayudado a superar todos los obstáculos, GRACIAS por abrazarme y besarme cuando
más lo he necesitado, por darme vuestros consejos, por reñirme y enfadaros cuando hago las cosas
mal, por sentiros orgullosos de lo que hago bien,
GRACIAS por ser los MEJORES ABUELOS, PADRES,
CONFIDENTES Y LO MEJOR DE MI VIDA.
Sólo deciros que nunca podré agradeceros todo
el apoyo incondicional que habéis dado y dais a mi
madre, a mi por criarme, a vuestros hijos, a vues-
tros nietos etc. Sois únicos y las personas más maravillosas y generosas que hay. (Solo tengo buenas palabras para deciros).
Gracias por esos mágicos momentos buenos
que hemos tenido que han sido muchos y también
por los malos porque gracias a Dios hemos estado
todos unidos como una piña para superarlos.
Os diría millones de cosas pero ya os he dicho
muchas cosas importantes aunque creo que me
queda una: OS QUIERO CON LOCURA Y NO SABRÍA
NI PODRÍA VIVIR SIN VOSOTROS.
Gracias también a mis tíos, primos, amigos y
demás familia. •
página 245
Una novillada de hace un siglo
“SALERI II EN LA PLAZA DE ALBA DE
TORMES
Por MANUEL MARTÍN CRUZ
julio 2012
l próximo día 20 de octubre se
cumple un siglo, ¡nada menos que
cien años!, del debut de Julián
Sainz “Saleri II” vestido de luces
en Alba de Tormes. Curiosamente,
hasta ese día se apodaba “El Posadero”; y en Alba
comenzó a llamarse “Saleri II”. Llegó a ser una
gran figura del toreo. Alternó, durante varios años,
con los grandes diestros de aquella época, como
lo fueron Joselito “El Gallo” y Juan Belmonte.
E
“Saleri II” había nacido en Romanones (Guadalajara) el 19 de junio 1892 y desde niño trabajó
en carnicerías. Con tan sólo quince años ya toreaba en las capeas de todos los pueblos de la provincia de Madrid. La suerte le llegó cuando un 29
de agosto de 1912 lidió, toreó y mató magistralmente un toro de la ganadería de Angoso en un
pueblecito de la provincia de Salamanca. Desde
entonces fue solicitado por muchos pueblos de las
provincias de Salamanca, Ávila y Zamora, entre los
cuales estaba Alba de Tormes. La villa se puso en
contacto con su apoderado, Aniceto Ajo “Cuchareta”, y se acordó que toreara en las fiestas de
Santa Teresa, exactamente el domingo día 20 de
octubre de aquel mismo año de1912.
Como dije antes, antes de torear en Alba su
apodo era “El Posadero”; pero como a su apoderado, “Cuchareta”, no le gustaba, en los carteles
de Alba le puso “Saleri II”, y ademas le prestó su
traje de luces para el debut en nuestra villa. Este
“Cuchareta” había sido torero, pero pronto le retiró un toro al darle una cornada en la boca y llevarle el pitón media lengua.
página 247
mes, con apellido y apodo igual a los de un novillero albense que todos conocemos, José Sainz “Saleri”, ya fallecido.
***
A partir de abril de 1913 comienzan los triunfos. “Saleri II” se presenta en Madrid el 2 mayo
1913, alternando con “Limeño” y Alcalareño”. Tras
tomar la alternativa en Madrid, torea todos los
años en todas las ferias importantes de España y
América, con las grandes figuras del toreo. “Saleri
II” fue un torero valiente, dominador del toro, que
toreaba con gracia y soltura. Además, con la espada era un cañón; con frecuencia mataba los
toros en la suerte de recibir.
En 1917 torea en la feria de Salamanca, junto
a “Angelete”, que tomaba la alternativa ese día de
manos de Joselito “El Gallo”. “Saleri II”, testigo,
llegó tarde al paseíllo, curiosamente. Tambien
toreó en la feria salmantina 1919, alternando con
Joselito “El Gallo” y Juan Belmonte, con toros de
Murube. Su última corrida en Almagro el 25 de
agosto de 1935. “Saleri II, fallecia en Madrid el 7
de octubre de 1958.
Como veis, “Saleri II” fue toda una figura del
toreo. Y comenzó vestido de luces en Alba de Tor-
La crónica de aquella novillada que apareció
en El Adelanto el día 24 de octubre, firmada, sin
más, por “El corresponsal” del periódico en Alba.
Por ella sabemos que el festejo, en el que se lidiaron cuatro novillos de Buenaventura Zapatero con
resultado desigual, comenzó a las tres y media de
la tarde; también nos enteramos de que a última
hora, antes de que “Saleri” descabellara al cuarto,
el público invadió el ruedo llevado por el entusiasmo, cosa que, imagino, no debia de ser inusual. Pero como la crónica contiene otras muchas
curiosidades de época, he aquí la transcripción de
la misma para disfrute de los aficionados. Vaya
por Gerardo Nieto, de cuya magnífico blog “Entre el
Tormes y Butarque” me he ayudado para escribir
estas líneas.
Toros en Alba
Conforme estaba anunciado, el pasado domingo se celebró una novillada en la que se lidiaron cuatro novillostoros de la ganaderia de Buenaventura Zapatero, vecino
de Gemingómez, por las cuadrillas de Ricardo Cereceda y
Julián Sainz (Saleri).
A la hora señalada, tres y media de la tarde, aparece en
el palco presidencial nuestro alcalde don Augusto Sánchez Bordona. Inmediatamente la banda municipal que
dirige el reputado maestro don Isidro Pérez, lanza al aire
página 248
ñalando bien, y después con serenidad y llegando hasta
la cara, dejan un par superior; Cereceda deja otro un poquito desigual.
Saleri coge los avios, y depuse de brindar a la presidencia, marcha en busca del de Zapatero, tiende el trapo y le
muletea sereno, de cerca y consintiendo mucho, se prepara y señala un buen pinchazo;nueva faena, que gusta,
para una estocada un poquito trasera, pero hasta la bola,
rematando con otra estocada monumental archisuperior,
que le vale una estruendosa ovación, el público pide que
le den la oreja y el presidente accede.
los acordes de un hermoso pasodoble y aparece en el
ruedo el joven Luis López Peñalosa, encargado de correr la
llave, en una preciosa jaca caramela del señor Perlines, y
hecho el paseo por las cuadrillas de Cereceda y Saleri que
forman en cuatro filas de a uno, sale al ruedo el
Primero
de la tarde; negro listón, señalado con el número 10 y bautizado en la dehesa con el nombre de “Avellano”.
Cereceda le saluda con unos lances paraditos y con
aplomo, que se le aplauden; Saleri lo torea muy bien y nos
demuestra que sabe manejar el capote.Cambian el tercio
y el Sastre deja un par en su sitio, entrando de frente; Salinero pone otro par bueno, siendo aplaudidos, y repite el
Sastre con otro superior apretando de veras.
Cereceda, de verde y plata, coge los trastos y después del
consabido discurso, se dirige al de Zapatero, que ha perdido la bravura que demostró al principio, y después unos
pases aceptables, señala un pinchazo tirándose bien;
nuevos mantazos para lo mismo, continúa con otros varios pases para dejar media estocada, a la que siguen
otras varias, por lo que escucha pitos bronca del respetable público.
Segundo
“Peretero” de nombre, del mismo pelo que el anterior,
marcado con el número cero, bizco del derecho, Saleri le
lancea muy bien, con aplomo, jugando los brazos con
mucha elegancia y remata con la montera en el testuz,
por lo que escucha palmas.
Los maestros cogen los palos, y después de juguetear con
el animal, que es muy bravo, Saleri pasa sin clavar, se-
Tercero
Corcobado” de nombre, ensabanao, lleva el número 8 en
el abrigo;los maestros lo lancean muy bien, escuchando
aplausos.
“El Latas” se lanza al redondel, y cambia el tercio, dejando un buen par; el presidente ordena que se lleve al
“Latas” a la prevención.
Cereceda pone un par en silla que le vale merecida ovación, y con medio par del “Sastre” y uno de “Zamarreño”
que le costó la mar de fatigas, pasa el toro a manos de
Cereceda, que lo trastea bien, y después de media estocada aceptable, da unos nuevos mantazos para rematar
de una entera que le vale aplausos.
Cuarto y último
“Corralo”, berrendo en negro, mogón del izquierdo y marcado con el número 27, es mas pequeño que los anteriores y el mas bravo de la tarde.
Saleri se abre de capa y nos larga unas gaoneras que se
aplauden con justicia; el chico sabe lo que trae entre
manos;torean después éste y Cereceda al alimón, y Saleri
coge los palos y el solito se lo hace todo;deja medio de las
cortas después de adornarse mucho, repite con otro par y
cierra el tercio con uno aceptable.Brinda á los señores
Mirat y Clavijo, que ocupan el palco número 2 y pasa a
entendérselas con “Corralo”; hace una bonita faena de
muleta con pases por lo bajo y en redondo, para señalar
media estocada en su sitio, saliendo colgado sin consecuencias; nueva faena, y entrando bien y por derecho,
atiza una estocada que le vale otra ovación;el público invade el ruedo y no dejan terminar al diestro su faena;
entre un gentío inmenso remata, descabellando al tercer
intento”.-El corresponsal.
página 249
página 250
CINCO REPARACIONES DEL PUENTE
DE ALBA DE TORMES
Y UNA DEL POZO DE LA NIEVE
Por RAMÓN MARTÍN RODRIGO
1. Introducción
n este trabajo doy cuenta de cinco
reparaciones realizadas a lo largo
de los siglos XVIII y XIX en el
puente de Alba de Tormes y de una
más del pozo de la nieve de referida villa. Voluntariamente va hecho de forma
breve, porque exponerlo con profundidad requeriría mucho espacio1. No obstante me fijo en cinco
de los arreglos que tuvo el puente en las centurias
señaladas, la mayor parte de ellos hasta ahora no
han sido dados a conocer.
Es francamente conocido que el puente sobre
el río Tormes era algo vital para Alba de Tormes y
también para los pueblos cercanos de su jurisdicción, así como para facilitar el paso de ganados
trashumantes, carreteros de la cabaña real, mercaderes en general, en las guerras el de tropas y en
la paz el de peregrinos, porque una de las vías que
pasaban por Alba se llegó a conocer con el bonito
nombre de calzada de romeros.
Fueron muy frecuentes las avenidas y riadas
del Tormes hasta que se construyó el embalse de
Santa Teresa, con cuya presa y sus correspondientes compuertas se facilita la regulación del
caudal del río. Las avenidas principales del Tormes a lo largo de la historia han sido reiteradamente señaladas en diversas obras, entre otras en
el Diccionario de Pascual Madoz y en Reseña Histórico-Descriptiva de Alba de Tormes de Fernando
E
Araújo2. Al referirse esas avenidas dejaron constancia de los destrozos que ocasionaban. Igualmente se conocen los efectos tan perjudiciales por
documentos que hablan indirectamente de ello,
como son las reparaciones que tenían que hacerse
en aceñas y en las pesqueras conductoras de parte
del agua del río a los respectivos molinos. Quedan
documentadas muchas de las obras de reparación
y reconstrucción de las numerosas aceñas puestas
junto al Tormes que sufrieron sus acometidas. De
sur a norte pueden señalarse las aceñas de Oviedo
(en Galisando), la de Galiana (en la zona Portillo,
municipio de Ejeme), las dos junto al puente, etc.,
y, pasada Alba, siguiendo el río hacia Salamanca,
varias más, como la de los Mínimos. No siempre la
rotura y desperfectos de las tomas de agua o de la
casa de la molienda se deberían al ímpetu de las
aguas, pero sí las más de las veces. Por tanto, el
puente de Alba de Tormes sufría también con demasiada frecuencia los embates de aguas embravecidas, como sucedió con la famosa Riada de
San Policarpo, en 26 de enero de 1526.
También es conocido que el paso por el puente
conllevaba el pago de un impuesto especial – el
portazgo3- cuyos productos pertenecían a la Casa
Ducal de Alba. Por eso lo primero que llama la atención es que los arreglos que he documentado no figura expresamente que fueran costeados por El
Duque de Alba. Tampoco lo niego, solamente ex-
1
Entre los trabajos cabe señalar un artículo publicado por Fernando Jiménez en De Salamanca, arte y otras cosas. Diputación de Salamanca, 1983. Otros
autores que también han escrito del puente son José Ignacio Díaz Elcuaz, y José Antonio Bonilla Hernández.
2
Este autor describe el puente diciendo que mide 348 m de largo, 5,85 de ancho y 8,35 de alto, y que tiene 26 arcos desiguales.
3
Véase “El arancel del portazgo del Puente Mayor de Alba de Tormes”, en Salamanca Revista Provincial de Estudios Números 20-21. Abril septiembre
de 1986. Diputación de Salamanca.
página 251
CINCO REPARACIONES DEL PUENTE DE ALBA...
pongo que ese pago no figura en los protocolos notariales como expresamente hecho por los Álvarez
de Toledo, y que da la impresión que es el Ayuntamiento de Alba quien corre con el coste de las reparaciones, al menos cuando son de menor cuantía.
2. Cinco reparaciones del puente
Antes de nada diré cuándo se hicieron cada una
de las cinco reparaciones, y seguidamente las presentaré por orden cronológico.
A. Reconstrucción de 1759, por Sagarvinaga.
B. Rehabilitación de 1812, por albañiles y carpinteros.
C. Rehabilitación de 1818, por albañiles y carpinteros.
D. Reconstrucción de 1828, por Blas de Vega.
E. Reparación y ensanche de 1871, por José Secall.
Como puede verse se van a necesitar 1.949,5
varas lineales, con otras medidas de ancho y
alto, para las restantes caras de cada prisma pétreo. La cantidad de piedra que se necesita es
grande, de ahí la deducción de que la obra era
de importancia. Por otra parte estaba al frente
de las obras el arquitecto Juan de Sagarvinaga,
que en mayo de 1759 firmó los tres contratos de
saca de piedra, especificando en ellos que acepta
la escritura que realizan los canteros que se comprometen a sacar, labrar y poner a pie de obra la
referida piedra. Y además el arquitecto mismo
acepta pagarles el trabajo. Textualmente dice:
Yo D. Juan de Sabardinaga (sic) vecino de la ciudad
de Salamanca y maestro para la dicha obra, que
presente he estado y estoi al otorgamiento de esta
escritura, trato y ajuste en ella expresado, la azepto
y consiento lo que en ella se contiene y me obligo a
pagar a los sacadores de dicha piedra arriba obligados, cumpliendo [ellos] con lo que le toca5.
3. Reconstrucción del puente mayor
de Alba en 1759
Esta reconstrucción fue de gran consideración.
Es probable que el deterioro del puente se debiera
a una de esas riadas excepcionales. Además del
puente por entonces también se hicieron en Alba y
su zona obras de importancia,4 lo que quiere decir
que previamente había habido abundancia de lluvias y temporales.
La obra del puente se va a realizar a partir de
julio de 1759. La dimensión de la misma se puede
juzgar por la cantidad de piedras labradas que se
contratan, en tres obligaciones que en resumen
dicen:
A) 500 varas de piedras labradas de cantería
y 30 piezas de esquinas.
B) 362,5 varas de piedras labradas de cantería
y 30 piezas de esquinas.
C) 1.087 varas de piedras labradas de cantería y
18 piezas de esquinas.
Finalmente se ve que esta reconstrucción del
puente no era una cosa sencilla, porque se había
acudido al rey de España, y en los contratos de
referencia se especifica “para la obra que se va a
hacer por orden de Su Majestad”, condición necesaria para que de ese modo se estableciera una
derrama del pago por diversas poblaciones cercanas, como era lo acostumbrado al realizarse
obras de consideración en los puentes principales
y de necesario uso6. Dado que para los tamajares
o proas —en plural— de los pilares del puente de
Alba se contratan, 78 piedras de esquina en total,
cabe pensar que también se trató de reconstruir
los pilares, realizándose una reparación importante. Con lo cual se deduce que efectivamente
en esta ocasión se trató de reconstruir varios ojos
del puente, quizás desmontándolos y volviendo a
montarlos con piedras nuevas.
4
En 1760 se aprobó la reparación de las iglesias de La Maya, Fresno Alhándiga y Encinas de Arriba. También en este año se contrata la reparación de
la casa solariega en Alba de Tormes de D. Francisco de Zúñiga.
5
Protocolo notarial número 128 folio 142 r. Archivo Histórico Provincial de Salamanca.
6
Por lo general el coste de reparaciones de los puentes de Zamora, Toro, Salamanca, Ledesma, Barco de Ávila, Alba de Tormes… e incluso otros más
lejanos como alguno sobre el río örbigo.
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4. Dos reconstrucciones provisionales
y de madera en 1812 -1813
4.1 Rehabilitación del puente en 1812- 1813
En noviembre de 1812 las tropas aliadas del ejército anglo-portugués volaron dos ojos del puente, por
el sitio de mayor corriente 7, para de este modo cortar la persecución que sufrían por los franceses.
Como quiera que los galos volvieron a hacerse con el
dominio de la villa de Alba, es presumible que de inmediato reconstruyeran en la media mejor posible el
puente roto. Es de suponer que esa rehabilitación
provisional, desde luego necesaria, la harían los pontoneros franceses, que estaban avezados a reparar
y construir puentes de madera para que pasaran sus
tropas. Por eso, precisamente, quizás no quede documentación específica de este caso. Ahora bien, no
se sabe si los franceses al retirarse de Alba de Tormes, lo mismo que lo hicieron de Salamanca en
1813, volvieron a inutilizar el puente. No obstante
cuando en 1815 el Ayuntamiento de Alba de Tormes
pretende que los británicos le den resarcimiento de
los perjuicios ocasionados por la rotura del puente,
no especificó concretamente el gasto de la restauración8, lo que inclina a pensar lo dicho unas líneas
más arriba: que, a lo mejor, el puente estaba aún
como lo hubieran habilitado los franceses, si es que
de hecho lo hicieron.
De momento no se ha visto la documentación
pertinente a esta reparación, fuera por los extranjeros fuera por los de Alba, pero se sabe que el remiendo fue hecho de madera, y provisional, porque
en 1817, cuando se va a volver a hacer otra reparación se especifica que las maderas que se habían puesto ya estaban en muy estado.
4.2 Rehabilitación del puente en 1818. Su coste
10.000 reales
Se especifica que se trata de la composición
provisional de los dos ojos volados del puente. Se
ha traído a subasta y se ha rematado en el mejor
postor de la misma, Joaquín Gómez, siendo su fiador Jerónimo Gómez, ambos vecinos de Alba. Han de
hacer la obra bajo el plan propuesto por Manuel
Gómez9 y Manuel Domínguez. Entre otras condiciones10 una consiste en sustituir las maderas que entonces tenía11, que están a toda prisa arruinándose
5. Reconstrucción de 1828
Ahora ya los dos ojos rotos se van a reconstruir
de piedra, y para que queden de modo definitivo.
Tenía formado el plan el arquitecto Blas de Vega. Y
se habían comenzado los preparativos12 en 1827. La
mala suerte que parece que venía acompañando al
puente de Alba hizo que las obras se vieran paralizadas. Por eso el Ayuntamiento de la villa otorgó un
poder con el fin de que se nombrase un nuevo arquitecto que culminara el proyecto emprendido.
Unos fragmentos de ese documento dicen:
Habiendo fallecido el día 11 del corriente (marzo de
1828) D. Blas de Vega García, arquitecto académico
de la Real de San Fernando, vecino de Salamanca, encargado y director de la reparación de los dos ojos del
puente de esta villa, al principio de la obra, que había
alzado bajo plan aprobado por el Real y Supremo Consejo de Castilla, con audiencia e informe de dicha Real
Academia, se halla esta villa con la precisión urgente
de llevar a fin tan importante obra, y para ello en la
necesidad de proporcionarse otro arquitecto que
7
Puede entenderse que sería el centro del puente, aunque es imprudente afirmarlo a no ser que se vea documentado.
El Ayuntamiento da un poder el 2 de marzo de 1815 en el que dice que a mediados de noviembre de 1812, al paso del ejército británico, perseguido y
atacado por el francés, para poder lograr la retirada y poner a salvo la artillería, carruajes equipaje y cuanto le interesaba dispuso el Sr. General, por
medio de sus ingenieros cortar el puente.. y echaron a fondo dos ojos por la mayor corriente. Protocolo notarial Nº 223, folio 535. Archivo Histórico Provincial de Salamanca.
9
Es testigo en la reconstrucción de 1828, lo que quiere decir que probablemente sería un maestro de obras , capataz o persona bastante entendida.
10
Aunque en la escritura se mencionan las condiciones de la obra, sin embargo no se incluyeron seguidamente a la misma, como suele ser lo normal.
11
Protocolo notarial número 369, folio 88 r. Archivo Histórico Provincial de Salamanca.
12
Según un índice alfabético del archivo del archivo de papeles de esta villa de Alba de Tormes, formado en 1831, en el epígrafe “Puente”, Nº 15 se dice
Un libro de cuentas de la obra ejecutada en esta villa 1827. Nº 16 Protocolo de diligencias relativas al mismo. Está claro que se refieren a las obras de
la reconstrucción de los dos ojos del puente de que doy aquí noticia. Ignoro si se conserva ese libro, supongo que no, pues de lo contrario ya habría sido
consultado varias veces y publicadas sus referencia.
8
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venga a sustituir al difundo Vega, cuyo trabajo, preparaciones y materiales se hallan prevenidos al pie
de la voladura, perjudicando el resto del puente y obstruyendo sus avenidas y como dispuestos prontos para
servir a la citada obra.
poblaciones por el derecho de puertas. Se hicieron
carreteras a cargo de Estado e infinidad e obras
públicas a cargo de la Diputación Provincial. Por
eso nada extraña que al llegar 1871 se sintiera la
necesidad de acomodar en la medida posible el
puente de Alba a la anchura y tráfico
de las carreteras que se construían. Así
Luego el Ayuntamiento añade que
al paso
pues, bajo la tutela de la Diputación14,
cree indispensable que el nuevo arquitecto que se haga cargo de la obra de los años se subastaron públicamente las obras
venga a ver el estado del puente y a ende reparación, conservación y mejora
apenas
terarse de los documentos y explicaciodel puente de Alba de Tormes. Para ello
se nota
nes por las que se había comenzado a
se estableció un presupuesto de 4.753
reedificar lo destruido. Y añade también
pts. y 80 cts, el cual quedó a favor del
diferencia
que el Ayuntamiento no tiene esos plaarquitecto provincial José Secall15, por
de
unos
nos, sino que paran en el Supremo Tricontrato realizado ante notario con
bunal (Consejo de Castilla). Por todo lo
fecha 28 de febrero de 1871.
arcos a
cual dan poder a una persona imporLógicamente esta reparación tuvo
otros.
tante que vive en Madrid para que les
efecto y, como se sabe, antes de dar
resuelva este cometido. Concretamente
entregada una obra era sometida a
señalan que:
inspección y a prueba si era preciso. A
partir de entonces el puente de Alba ha ido experimentando otros arreglos y reparos, pero probaDan poder al Sr. D. José Guillermo de la Torre, secreblemente ninguno tan importante como los que
tario de Su Majestad, establecido en Madrid, para que,
en nombre del Ayuntamiento, diligencie a otro arquihasta aquí he señalado.
tecto aprobado por la Real Academia, bien que resida
en la Corte, o bien fuera de ella, que acepte la dirección de la obra principada para su continuación.
Lógicamente el arquitecto que siguiera13 realizó
la reconstrucción del puente y se ajustó al esquema y forma que éste tenía previamente, de
suerte que al paso de los años apenas se nota diferencia de unos arcos a otros.
6. Reparación y conservación y mejora
de 1871
Conforme a avanzaba el siglo XIX se fueron
produciendo cambios importantes en las comunicaciones españolas. El derecho de portazgo señorial desapareció, siendo sustituido en algunas
7. Relación de Alba de Tormes
con los arquitectos de Salamanca
De lo expuesto y de algún apunte más que añadiré se deduce la buena relación que Alba de Tormes tuvo en otros siglos con los arquitectos de
Salamanca. El hecho es destacable por desconocido y por ser importante. A los arquitectos nombrados arriba —Sagarvinaga, Blas de Vega y
José Secall—, cabe añadir Lesmes Gavilán, que
a fines del siglo XVIII realizó diversas obras en Alba
de Tormes, porque precisamente en el protocolo notarial número 151 del Archivo Histórico Provincial,
que comprende los años1795 y 1796, lo ponen muy
bien y dicen que le están muy agradecidos.
13
Probablemente D. Tomás Cafranga, arquitecto que por entonces trabajó en Salamanca, pero esto aún no lo he documentado, aunque espero hacerlo.
BOP. de Salamanca Nº 89, dia 23 de enero de 1871.
15
Protocolo notarial 8422, folio 27, del Archivo Histórico Provincial de Salamanca. Esta información ya la había proporcionado Ramón Martín Rodrigo
en 1986 en su trabajo sobre “El arancel del portazgo” referido en la nota 3 de este artículo.
14
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8. Construcción de la media naranja
del pozo de la nieve en 1759
o bien que habían sido dictadas, vistas o corregidas por alguien con buenos conocimientos del pozo
de la nieve y de la construcción en general. Ese alguien pudo ser el propio Sagarvinaga. En esas
Se debe a Fernando Jiménez el primer trabajo
condiciones se especifica como cuestión impordestacando la singularidad e importancia del
tante que, concluida la obra, ha de ser reconocida
pozo de la nieve de Alba de Tormes. Recientemente
y dada por bien hecha por un arquitecto de SalaJosé Ignacio Cotobal Robles ha publicado en vamanca. Y efectivamente este reconocimiento fue
rios artículos la Historia del Pozo de la Nieve de
realizado por Sagarvinaga. Lo cual parece claraAlba de Tormes en la la revista L’Aceña, especifimente que respondía a dos buenas circunstancias:
y
cando su construcción, con infinidad de datos
una, que el aludido y prestigioso arquitecto estaba
detalles, dejando, pues, un estudio muy completo,
trabajando en la reconstrucción del
acompañado de las fotografía de textos y de algunas fotos del referido Obligación puente de la villa; y otra, la hipotética
razón que hubiera sido él mismo quien
pozo. Suyo es el mérito de unas aporde
la
obra
dictase las condiciones.
taciones importantes y de una investique se ha de
La obra del cubrimiento del pozo de
gación exhaustiva.
Quedan con frecuencia ocultas a hacer en el la nieve fue rematada ( = ajustada) en
Pedro de Gándara como principal y Felos investigadores algunas parcelas
pozo
de
la
lipe de Castro, como fiador, en el precio
documentales, que ocasionalmente
son halladas por otros autores, a veces nieve, propio de 1.260 reales, el 9 de abril de 1759. El
29 de julio del dicho año se dio por bien
sin hacer la búsqueda especifica, sino
de
las
bendihecha la obra. Textualmente Sagarvifortuitamente. Este es el caso presente. Si no hubiera sido por la men- tas ánimas naga dijo:
ción de un arquitecto reconocido,
seguro que durante muchos años ya
Que es cierto haber visto y reconocido dicha
obra y las condiciones que para ella se hicienadie más se hubiera ocupado de la
ron, y declara que el dicho maestro tiene cumplida y
construcción del pozo de la nieve de Alba, pero
ejecutada dicha obra con los requisitos que mencioaquí va la referencia encontrada, y presentada
nan las expresadas condiciones, a excepción de la cuahora resumida en lo posible
bierta del empizarrado, que debería haber puesto si
Obligación de la obra que se ha de hacer en el
la planta de dicha obra hubiera permitido ejecutar con
pozo de la nieve, propio de las benditas ánimas 16.
la figura ochavada como declaran las condiciones; y
Tras este encabezamiento vienen las condiciones,
respecto de no poder ser así por la debilidad que hulas posturas, y el reconocimiento de la obra ya terbiera causado la bóveda ejecutada con dicha fiminada.
gura… da a Pedro Gándara por cumplido17.
Las condiciones de la obra fueron hechas por
Queda por estudiar si antes de este pozo de la
don Manuel Camargo. Son unas 19 y van escritas
nieve hubo alguno otro en Alba, lo que parece que
con distinta letra a la de los amanuenses notariaefectivamente fue así atendiendo ciertas referenles. Expuestas con claridad, parecen muy atinacias documentales, pero ese estudio ha dejarse
das, por lo que es de sospechar que o bien don
para otra ocasión.
Manuel Camargo era un entendido en arquitectura,
16
Protocolo notarial número 128, en los folio 141-145, del Archivo Histórico Provincial de Salamanca van las tres obligaciones referidas, todas de tenor
semejante, variando los nombres de los canteros y las cantidades contratadas. El texto de aceptación del contrato está tomado de la primera obligación, y concretamente del folio 142.
17
Protocolo notarial número 128, folio 163 del Archivo Histórico Provincial de Salamanca. En el folio 157 empieza la obligación de la obra. En el folio
159 comienzan las condiciones. En el folio 165 se hallan las posturas a la misma.
página 257

TERESA DE JESÚS - Ayuntamiento de Alba de Tormes

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