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Revista de Vida Religiosa
CONFER
Volumen 51
Nº 195
Julio - Septiembre 2012
Sobre la oración de los religiosos.
Amenazas y posibilidades
Pascual Cebollada, sj
Las frescas mañanas de la Vida Religiosa.
Los jóvenes y la oración
Miguel Márquez Calle, ocd
Oración y misión. Los primeros años de trabajo
y la “edad media”
Manuel Sánchez Tapia, osa
La liturgia en la vida religiosa apostólica
Lino Emilio Díez Valladares, sss
CONFER
CONFER•Volumen 51•Nº 195•Julio-Septiembre 2012
Volumen 51 Nº 195
Julio - Septiembre 2012
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Los desafíos de la oración
Nota: La oración litúrgica, tarea de la Iglesia
Juan Javier Flores Arcas, osb
CONFERENCIA ESPAÑOLA DE RELIGIOSOS
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Edita Conferencia Española de Religiosos
Editorial CONFER
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Revista de Vida Religiosa
CONFER
LOS DESAFÍOS DE LA ORACIÓN
Volumen 51 • Nº 195 • Julio-Septiembre 2012 • Fascículo 3 • Madrid
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Revista de Vida Religiosa
CONFER
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SUMARIO
Presentación
275
LOS DESAFÍOS DE LA ORACIÓN
Sobre la oración de los religiosos. Amenazas
y posibilidades
Pascual Cebollada, sj
281
Las frescas mañanas de la Vida Religiosa.
Los jóvenes y la oración
Miguel Márquez Calle, ocd
297
Oración y misión. Los primeros años de trabajo
y la “edad media”
Manuel Sánchez Tapia, osa
315
La liturgia en la vida religiosa apostólica
Lino Emilio Díez Valladares, sss
331
Nota: La oración litúrgica, tarea de la Iglesia
Juan Javier Flores Arcas, osb
349
Libros recibidos
361
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Presentación
e nuevo, la oración. Es una de esas realidades a las que
la reflexión sobre la Vida Consagrada vuelve una y otra
vez. Cada cierto tiempo, en cada zona de la tierra donde
existe vida religiosa, sus miembros hacen bien en preguntarse
qué significa para ellos la oración y cómo encaja en sus vidas.
Por eso lo hacemos aquí, apuntando en este caso a “los desafíos de la oración”.
D
La oración misma es un desafío: llegar a rezar, hacerlo con
sentido, encontrar gusto en ello, incorporarla a la jornada diaria
como algo imprescindible… Para el sujeto que reza el reto reside
en su disposición, preparación, ejercicio y experiencia de la oración, etapa de su vida en la que ora, factores favorables y desfavorables para rezar propios de cada uno, acontecimientos que
le afectan, cambios que se operan en la persona. Igualmente,
las circunstancias correspondientes a cada época o contexto cultural, social y religioso suponen un desafío permanente para vivir
con armonía una existencia orante. Pensamos particularmente
en los religiosos y religiosas, sobre todo los de vida activa, que
cada día dedican ese tiempo específico a orar que les permite
descansar del agobio laboral, reforzar su amistad con el Señor,
tratar mejor a los otros, y todo lo demás que se juegan a diario
en sus quehaceres. También es un desafío para quienes acompañan espiritualmente a otros —formadores o no—, a fin de acertar con la oración correspondiente a cada persona, a cada etapa
suya. Finalmente, la oración comunitaria es un reto para los múl-
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REVISTA
DE
VIDA RELIGIOSA CONFER
tiples y variados grupos de consagrados, para que siga siendo
la que mejor responda a las necesidades y particularidades de
la comunidad, tan distintas según congregaciones y espiritualidades.
En estas páginas se ofrecen algunas pistas. De entrada, bajo
el título de “amenazas y posibilidades” (P. Cebollada), se presentan algunas de las que probablemente será testigo (sufriéndolas o no) el religioso que quiere orar. No basta con ser
consciente de ellas, sino que cada uno —cada grupo— ha de
encontrar su camino específico para afrontarlas y sacar provecho de ellas con vistas al fin que pretende de llegar a establecer
trato con Dios.
Dos grupos humanos aparecen contemplados a continuación. Primero, los más jóvenes, que suelen coincidir con quienes
entran en los noviciados (M. Márquez). ¿Cómo han estado acostumbrados a rezar hasta su entrada en la vida consagrada?
¿Cómo se los encuentra quien les guiará en los comienzos?
¿Adónde puede y debe apuntar su formador para encontrar un
terreno fértil para la oración? ¿Cómo enganchan los principiantes su oración con la típica del instituto a cuyas puertas llaman?
El segundo grupo es el de los de la “edad media” (M. Sánchez
Tapia). Los de la “edad media” de ahora, no de hace quince o
veinte años. Dada su evolución en los tiempos anteriores, ¿a qué
han de prestar especial atención para atravesar esas posibles
“mesetas” propias de la edad y las circunstancias? ¿Cómo pueden salir fortalecidos —en todo su conjunto y no solo en su pura
dimensión “piadosa”— de esta fase? ¿Qué recursos están en su
mano para integrar mejor acción y contemplación?
Al mismo tiempo que se ha creído conveniente abordar aquí
la oración, hemos querido vincularla a la liturgia. Aunque están
estrechamente unidas, con frecuencia son tratadas independientemente. Tanto en sus lazos con la oración como con otros
elementos de la vida cristiana (los sacramentos, la actividad
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PRESENTACIÓN
estrictamente “pastoral”), la liturgia establece el marco en el que
aquellos tienen lugar (L. E. Díez). Un marco compuesto de palabra y silencio, música, ritmo, símbolos, imágenes, espacios adecuados... Los religiosos son invitados a conocerla bien, a sacarle
partido, a estimarla como ese espacio común que permite acercarse a Dios y su misterio. No debería entenderse como algo que
quita vigor o distrae de la acción, la encomienda pastoral o el
empeño por la verdad o la justicia. Asimismo, en forma de “nota”
—algo más breve— se apunta también desde la vida contemplativa (J. J. Flores) al lugar de la Liturgia de las Horas en la oración
de los individuos y comunidades de consagrados, como ejemplo de un vínculo y terreno compartido con otros cristianos que
rezan.
La oración es un medio, un instrumento, una “herramienta”.
Su desafío —hoy y siempre— es que ella nos siga ayudando a buscar y encontrar a Dios.
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LOS DESAFÍOS DE LA ORACIÓN
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Sobre la oración
de los religiosos.
Amenazas
y posibilidades
Pascual Cebollada, sj
Profesor de Espiritualidad.
Universidad Pontificia Comillas. Madrid
1.
lntroducción
El religioso (o religiosa) ora, hace oración, es decir, establece una
relación con el Padre y un encuentro con Jesucristo, en el Espíritu Santo,
donde tiene lugar una conversación con Dios. Es un diálogo que puede
tener múltiples características y modalidades, y que acaba confluyendo en algo común a ellas: una cierta transformación de la persona
gracias a la oración.
En estas líneas queremos plantear —con toda la modestia que
implica este propósito—, una vez más, las condiciones en que hoy es
capaz de rezar el religioso, cómo lo hace, qué le dificulta su oración y
qué se lo favorece, cómo sale adelante (o no) con este reto de armonizar su rezo con sus labores y relaciones cotidianas… Pensamos en
religiosas (o religiosos) que ya han terminado su formación —digamos,
en conjunto, que ya han llegado a los 40 años—, y se encuentran en
Revista CONFER • Volumen 51 • Nº 195 • Julio-Septiembre 2012 • pp 281-295
281
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PASCUAL CEBOLLADA
su etapa apostólica más activa, prácticamente hasta los últimos años
de su vida. Esto es, religiosos pertenecientes a institutos de vida apostólica inmersos en un trabajo que les ocupa gran parte del día. El
ámbito que consideramos es el propio de nuestras sociedades occidentales, primordialmente europeas.
Este religioso reza, sobre todo, de dos formas, que son a las que
nos referiremos. Una, la oración conjunta que reúne a la comunidad
alrededor de la liturgia diaria de las horas, o bien otro tipo de rezo
común, más o menos dirigido con otros textos, combinado también
con espacios de silencio y oración espontánea manifestada en el
grupo. Otra, la llamada “oración mental” de cada uno, hecha en privado en uno u otro lugar (en el cuarto, en una adoración del Santísimo
en la capilla…) y que se vale de textos diversos centrados preferentemente en la Palabra de Dios. Por supuesto, ambas son compatibles
en una misma jornada, y a veces se suceden una a la otra dentro del
mismo periodo más largo escogido para rezar.
Como decimos, lo que se quiere abordar en estas páginas son, en
definitiva, dos cosas. Primera: queriendo llevar adelante el religioso
una vida de oración, de hecho se encuentra con circunstancias que la
amenazan, hasta el punto de llegar a frustrarla o a dañarla seriamente. Segunda: pensando en quien, pasando por crisis variadas en
este terreno (que nunca pueden darse por terminadas), va llegando a
un estilo personal de oración y de encuentro con el Señor, y puede
decir que halla lo que buscaba, ¿en qué consiste esto último? ¿Cómo
crece la persona en su oración? ¿Qué la dificulta y por dónde encuentra un camino a ella? Es obvio que hablar del “religioso” en general es
iluso, porque habría que ir uno a uno preguntando cómo lo hace. Pero
también es cierto que las semejanzas entre unos y otros permiten pensar en tipos y modelos que responden bastante bien a formas personales de rezar.
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