R. Fernàndez Ferreira El santuario de San Jorge de Ezr`a Ezr`a, la
Transcripción
R. Fernàndez Ferreira El santuario de San Jorge de Ezr`a Ezr`a, la
R. Fernàndez Ferreira El santuario de San Jorge de Ezr’a Ezr'a, la antigua Zorava, villa episcopal, es un extenso poblado agrícola en la fértil llanura del Hauran a 88 km. al S de Damasco en la autopista que va a Jordania a 30 km antes de la frontera, y 40 km. al N de Bosra. Destaca el núcleo antiguo de la localidad con sus casas en basalto, muros medio caídos, pero que muchas de ellas conservan los planos y otros restos de las casas del período romano. Ezr'a es famosa porque posee dos iglesias del s. VI en las que se celebra el culto cristiano sin interrupción desde sus orígenes hasta hoy. La primera, situada en el limite N del poblado, dedicada a S. Jorge, fue construida en el 515, es la sede parroquial de la pequeña comunidad griegoFig. 1 ortodoxa. La segunda a 200 m al SE, dedicada a S. Elías, data del 545, y a su vez es la sede de la parroquia griego-católica. En este artículo describiré solamente la primera, la Keniset Mar Yoryos, joya arquitectónica, Santuario del santo Caballero y centro de peregrinación de todos los tiempos (Fig. 1). El dintel de la puerta O (Fig.2) nos ha conservado una inscripción griega que reza así: El lugar, una vez morada de los demonios se ha convertido en la Casa del Señor. La luz de la salvación ilumina el lugar que obscurecía las tinieblas. Los Coros de los Angeles han reemplazado los sacrificios idolátricos. Donde se celebraban las orgías de un dios, ahora se canta las alabanzas de Dios. Un hombre que ama a Cristo, el notable Juan de Diomede ha ofrecido a Dios, de su peculio privado, este magnífico monumento donde ha colocado la preciosa reliquia del Santo Vencedor, el Mártir Jorge, el santo que se le ha aparecido no en Fig. 2. sueños, sino en realidad. En la 9ª Indicción, año 410. (el 410 de la era de Bosra corresponde al 515 de la era cristiana). La iglesia pues sustituyó el templo pagano dedicado probablemente a la divinidad local Theadritis, se ven algunos restos esparcidos en el área externa de la misma, pedestales de columnas, cornisas, molduras decoradas, una pequeña ara (Fig. 3). La iglesia externamente es un cuadrado que encierra dos octógonos concéntricos (Fig. 4). El del centro está formado por 8 robustos pilares que sostienen correspondientes arcos elegantes y esbeltos sobre los que descansa una ligera mazonería que pasa rápidamente de la forma octogonal a la circular, sosteniendo a su vez el tambor provisto de ventanas y la cúpula. La original hace mucho que se derrumbó y fue sustituida por maderas y barro al estilo de las tradicionales casas beduinas. Hoy es una cúpula elipsoidal puntiaguda de material metálico. El octágono lateral está obtenido cortando los 4 ángulos del cuadrado, formando cuatro capillas semicirculares con balaustra, arcos y pilares cuyos capiteles están decorados en relieve por cruces y otros símbolos (Fig. 5). El espacio de este primer octógono en práctica es un Fig. 3 Fig. 4 Fig. 5 deambulatorio que une directamente toda la iglesia al presbiterio. Su techo está formado por lastras de piedra que descansan artísticamente a los lados sobre fuertes molduras lisas de cuarto bocel al estilo de los techos de las casas romanas de la región. El efecto es sorprendentemente bello. El edificio, pues, no tiene tejado, es una grande azotea alrededor del tambor de la cúpula (Fig. 6). El lado E del octógono-girola lo ocupa el grande arco triunfal que abre el presbiterio, iniciando ya éste en el lado también octavo del central, delimitando el espacio una balaustra, come se ve en el plan. Debajo del arco viene la iconóstasis, le sigue el altar actual y casi adosado el cenotafio orientado (el supuesto sepulcro del santo!), siguiéndole el semicírculo de las gradas para el clero. Flanquean el presbiterio dos habitaciones, el diaconikon (la sacrestía) al N con puerta directa al presbiterio y otra segunda a la capilla de la girola. Y en la parte S el martyrion (la capilla de las reliquias) con dos puertas también, una da a la capilla- girola y la segunda al exterior en la parte oriental. Las dos habitaciones acopladas al cuadrado básico de la iglesia la convierten en un plan rectangular. El ábside continua en la parte externa en dos muros que partiendo desde las dos habitaciones, se van estrechando hasta terminar en el tercer lado mas pequeño al E, provisto de una ventana que ilumina la zona del presbiterio. La tradición local coloca junto al altar el sepulcro del santo. Dicen que aquí fue enterrado después de su martirio… que los ingleses se lo llevaron a Inglaterra… y luego lo trajeron a Lidda Fig. 6 (Tel Aviv) donde se venera hoy. La citada inscripción de la puerta oriental es clara, como también el contexto histórico: se trata de una reliquia del santo que depositada dentro de un hermoso relicario de piedra, que colocado a su vez en la capilla martyrion sin duda atraería multitudes de devotos como se deduce de la existencia de las dos puertas, algo así como ocurre en Saidnaya el día de la fiesta de la virgen María el 8 de septiembre. En efecto todas las iglesias de la época contaban con su capilla martyrion al sur del presbiterio y procuraban poner allí reliquias de santos célebres para atraer devotos. Varios de estos martyria nos han conservado las dos puertas que facilitaba el movimiento de grandes afluencias de peregrinos. La Keniset Mar Yoryos tiene tres entradas: al S, al N y la principal al O constituida por una puerta grande con arco en su parte superior y dos puertas más pequeñas a los lados, todas adornadas de medallones de cruces y símbolos vegetales (Figg. 7, 8) . La iglesia de S. Jorge, como se ha dicho, es de plan cuadrado que se transforma en octógono en su interior. Las iglesias de los siglos V y VI se construían ordinariamente en plan basilical, pero abunda también el octógono especialmente en el S de Siria. Es típica la grande catedral de Bosra construida unos años antes (512). Vemos también esta forma de iglesias en Jerash, en numerosos santuarios evangélicos de Palestina y en Constantinopla con el exponente Fig. 7 Fig. 8 universal de santa Sofía. El octógono era la forma ordinaria de los mausoleos en honor de héroes, de mártires y santos: son famosos el de S. Bábila de Antioquia y el de Qal'at Sim'an alrededor de la columna del santo estilita. Junto a estos ejemplos añadimos los numerosos baptisterios de oriente y de occidente (Roma,Pisa) que adoptaron el plan octogonal. El baptisterio clásico construido junto a las iglesias pero separado de ellas, se consideraba un martyria, un santuario. Se cree que en la figura del octógono late el simbolismo de su forma: dos cuadrados entrelazados, figura de cruz muy común en los monumentos de Siria, y que simbolizaría la síntesis o la recapitulación de los dos mundos, el terreno y el celestial. San Jorge, llamado por la tradición griega el Megalmartyr (el Grande Mártir) fue muy venerado en todo el Medio Oriente y de un modo particular en Siria. En una sumaria revisión de lugares que llevan indicios de su culto anteriores al s.VII se cuentan más de treinta iglesias o santuarios. Hoy el lugar más famoso es el monasterio griego ortodoxo S. Jorge junto al castillo cruzado del Krack de los Caballeros. Pero San Jorge de Ezr'a es también un santuario muy actual, a donde, además de los turistas, afluyen muchos peregrinos de la zona que impetran gracias y favores, y no sólo cristianos sino también musulmanes. En efecto la devoción cristiana se propagó entre la población musulmana ya sean sunitas, drusos o alawitas, que lo invocan con el nombre de El-Jóder (el Verde, color de eternidad). Así en Bosra una de las mezquitas más antiguas, la de Omar, lleva este nombre. La iconografía de san Jorge con el dragón y la lanza es posterior al siglo XI. Todo este culto a S.Jorge tan antiguo y tan extendido por toda la geografía de Siria, nos demuestra que el santo es un personaje histórico (contra lo que algunos autores han pretendido), aunque sus hazañas con el tiempo se hayan revestido de leyendas. Damasco 6 abril 2006 Bibliografía M. DE VOGÜE, Syrie Centrale, Architecture civile et religieuse du III au VII siecle, 2 voll., Paris 18651877, I. Pp. 61-62. H. C. 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