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Transcripción

Johann Wolfgang von Goethe
Carl Gustav Jung
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
En la Iglesia y en el mundo
Director: Giulio Andreotti
www.30giorni.it
nella Chiesa e nel mondo
MENSILE SPED. IN ABB. POST.
Tar. Economy Taxe Percue Tassa Riscossa Roma.
ED. TRENTA GIORNI SOC. COOP. A R. L.
ISSN 0328-2228
Suplemento LOS CANTOS DE LA TRADICIÓN
«El peligro para
la fe cristiana
no es el agnosticismo,
sino el gnosticismo»,
le dijo don Luigi Giussani
a Juan Pablo II
a principios de los años noventa
MENSILE SPED. ABB. POST. 45% D.L. 353/2003
(CONV. IN L. 27/02/04 N.46) ART.1, COMMA 1 DCB - ROMA.
REVISTA
MENSUAL
AÑO XXIX N. 4/5 - 2011 - € 5
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a Ufficio Poste
Roma Romanina
per la restituzione
mittente
previorecapito
addebito.
Inal
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ISSN 0390-4539
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año XXIX
N.
4/5
AÑO
Sumario
2011
En la portada: «El peligro para la fe cristiana no es
el agnosticismo, sino el gnosticismo», le dijo don Luigi Giussani
a Juan Pablo II a principios de los años noventa
EDITORIAL
Juan Pablo II beato
4
— por Giulio Andreotti
EN ESTE NÚMERO
Oriente
Medio
pag. 30
VIDA CONSAGRADA
Las pretensiones de los hombres
Un mensaje de convivencia desde Líbano.
Entrevista a su beatitud Béchara Raï,
nuevo patriarca de Antioquía
de los Maronitas
3OGIORNI
y la paciencia de Dios
entrevista a João Braz de Aviz — por G. Valente
24
Una prórroga ad personam
27
— por G. Valente
ORIENTE MEDIO
Un mensaje de convivencia desde Líbano
entrevista a Béchara Raï — por D. Malacaria
30
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el 31 de mayo de 2011
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pp.31,39,48,51; Patriarcado maronita: p.32; Epa/Corbis: p.33; Afp/Getty Images: p.34; por amable
concesión de la Oficina Patrimonio IPAB, Vicenza: p.41; por amable concesión de la Oficina de
prensa de la Presidencia de la República italiana: pp.43,44; LaPresse: p.44; por amable concesión de
la Oficina de prensa de la Curia de los jesuitas: p.49; Archivo del Pontificio Colegio Maronita:
pp.51,52; por amable concesión de la Orden Antoniana Marianita de San Isaías: p.57.
La resurrección de Cristo es un acontecimiento
Mensaje Urbi et orbi del papa Benedicto XVI
38
Un puente entre Oriente y Occidente
46
Vivero de patriarcas, de orientalistas
y de futuros santos
47
— por P. Baglioni
El archipiélago maronita
53
— por P. Baglioni
NOVA ET VETERA
Introducción
— por L. Cappelletti
El pacto con la Serpiente
— por M. Borghesi
58
60
SECCIONES
CARTAS DESDE LOS MONASTERIOS
6
LECTURA ESPIRITUAL
10
CARTAS DESDE LAS MISIONES
20
CARTAS DESDE LOS SEMINARIOS
22
30DÍAS EN EL MUNDO
42
30DIAS
3
Editorial
Juan Pablo II beato
por Giulio Andreotti
De la muchedumbre de fieles
–romanos y no romanos– que el
día de la beatificación de Juan
Pablo II abarrotaba la plaza de San Pedro y las
calles colindantes nos queda el sentimiento, la
veneración, la alegría de todos ellos. Es un recuerdo que hemos de mantener vivo en nosotros. Pero también escuchar la proclamación
ritual en voz de aquel a quien Juan Pablo II declaró “su amigo de confianza” fue especial-
mente intenso, porque me volvieron a la mente las palabras de Pablo VI cuando dijo que el
secreto para ser un buen Pastor es la novedad
en la continuidad. Y la primera característica
común de Juan Pablo II y Benedicto XVI (cosa
que no siempre ocurre con todos los papas) es
su facilidad a la hora de llegar al corazón de la
gente con discursos inmediatos y sencillos, que
pueden comprender tanto el pueblo como los
intelectuales.
La muchedumbre en la plaza de San Pedro durante la ceremonia de beatificación de Juan Pablo II, el 1 de mayo de 2011
4
30DIAS
Yo pertenezco a una vieja
escuela de católicos que
enseña que se ha de querer
al papa y no a un papa.
Pero no creo alejarme de esta
línea asociándome a todos
quienes desean una rápida
conclusión del camino hacia
los altares que sigue a la
beatificación, como ocurrió
con la Madre Teresa y
el Padre Pío, que, para mí,
son las canonizaciones más
conmovedoras del pontificado
de Juan Pablo II
Juan Pablo II durante la ceremonia de canonización
del Padre Pío, el 16 de junio de 2002
Tengo recuerdos excepcionales de Juan Pablo II, y en el pasado he hablado de ello en congresos y entrevistas, pero esta vez quiero conservarlos en el corazón, porque con motivo de
su beatificación se corre el riesgo de hacer apología de uno mismo y no del beato Wojtyla, lo
cual sería grave.
El 1 de mayo de 2011 también nos conectó idealmente con el día del funeral del papa
Wojtyla, el 8 de abril de 2005: la agonía fue
vivida por todo el mundo con una participación extraordinaria, y de la muchedumbre,
especialmente los jóvenes, se alzó el grito de
“santo enseguida”, que en los pasados días
de la beatificación volvió a sonar de nuevo
muy fuerte.
La Iglesia tiene sus tiempos y es totalmente
autónoma, los procedimientos de la Congregación son muy rigurosos y si se crean presio-
nes mediáticas se termina provocando el efecto contrario, pero existe un capítulo específico
que me parece importante: la comprobación
de si la santidad es advertida por los fieles. Y
esto está fuera de toda duda, pues muchos fieles rezan desde hace tiempo a Juan Pablo II
como si fuera ya santo. Lo importante es la
sustancia, si en una figura de cristiano se reconoce la santidad y se le reza, el papel timbrado
podrá llegar luego sin prisas. Yo pertenezco a
una vieja escuela de católicos que enseña que
se ha de querer al papa y no a un papa. Pero
no creo alejarme de esta línea asociándome a
todos quienes desean una rápida conclusión
del camino hacia los altares que sigue a la beatificación, como ocurrió con la Madre Teresa y
el Padre Pío, que, para mí, son las canonizaciones más conmovedoras del pontificado de
Juan Pablo II.
q
30DIAS
5
Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios
ADORATRICES PERPETUAS DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO
Las hornacinas marianas
de Roma
DEL MONASTERIO DE LA ASUNCIÓN DE MARÍA
Rosarito, Baja California, México
Nos gustaría recibir Quien reza se salva
En las callejuelas del centro de Roma, caminando por los viejos barrios, antaño populares, en cada calle, en cada plaza, casi en cada esquina hay hornacinas sagradas a menudo con ménsulas y lámparas. Los romanos las llaman “le Madonelle”.
Rosarito,
24 de febrero de 2011
Muy respetable y estimado Sr. Andreotti:
¡Sea alabado el Santísimo Sacramento!
Reciba nuestra gratitud por su gran caridad en enviarnos la hermosa revista 30Días, que nutre nuestra vida espiritual grandemente pues nos informa y
nos hace sentir Iglesia unida. La leemos con mucho
interés y amor. Cómo nos
gustaría tener unos pocos
ejemplares del folleto tan
práctico Quien reza se
salva, para donarlo a algunas personas muy necesitadas.
Que nuestra Madre
Santísima de Guadalupe lo
lleve siempre en su regazo
como a su hijo predilecto y
llene de gracias y bendiciones a toda su familia y a sus
colaboradores.
Reciba un afectuoso saludo de nuestra reverenda
madre superiora y comunidad.
Atentamente,
sor Rosa María Amezcua, oap
Rosarito, 27 de abril de 2011
Virgen con el Niño, fresco de 1756, plaza Dell’Orologio,
esquina con vía del Governo Vecchio,
en el barrio Parione
6
30DIAS
Muy respetable Sr. Andreotti:
¡Alabado sea el Santísimo Sacramento!
En plenitud de gozo pascual, le deseamos a usted y a
su muy apreciable familiauna muy feliz Pascua de Resurrección.
Mil gracias, Sr. Andreotti, por habernos enviado
los libritos Quien reza se salva.
Nuestra reverenda madre superiora y comunidad
agradecemos su gran bondad y generosidad. Estamos
seguras que esos libritos van a hacer mucho bien a
nuestros hermanos más necesitados de instrucción.
Los libritos nos llegaron a la puerta de nuestro monasterio, ¡desde Italia! ¡Qué maravilla!, no es fácil pues
estamos en un cerrito rodeado de barrancas, pero gozamos de un hermosa vista del cielo y del mar, así como de muchos pájaros cantores que nos invitan a alabar a nuestro Dios Sacramentado.
Qué gusto nos dio, aI ver el vídeo, que asistió a la
beatificación de nuestra madre fundadora, María
Magdalena de la Encarnación, gracias por su presencia.
Siempre lo recordamos agradecidas y en unión de
oraciones. Dios lo siga bendiciendo y fortaleciendo en
todos sus apostolados.
sor Rosa María Amezcua, oap
P.D. Disculpe la tardanza, se nos atravesó la Santa
Cuaresma.
CLARISAS DEL MONASTERIO DE NUESTRA SEÑORA
DE LA MERCED
São Miguel, Islas Azores, Portugal
Veinte ejemplares de Quem reza se salva
São Miguel, 21 de marzo de 2011
Querido Sr. Andreotti:
En la presencia consoladora del Espíritu Santo, le saludamos cordialmente, deseándole todo bien en el
Señor.
Le estamos muy
agradecidas por el
envío de su excepcional revista 30Dias.
Es, en efecto, una
revista importante y
extraordinaria por su
contenido que nos pone
al corriente de los acontecimientos más importantes de la vida de la Iglesia y del mundo. ¡Bien haya! Que el divino Espíritu
Santo le asista siempre.
Virgen con el Niño, cerámica en altorrelieve del siglo XIX,
vía Sistina, esquina vía Francesco Crispi,
en el barrio Campo Marzio
Le pedimos el favor de enviarnos veinte ejemplares
del librito Quem reza se salva. Gracias.
Le deseamos una santa Cuaresma y santas y felices
fiestas pascuales, con fecundas bendiciones de Cristo
Resucitado.
Rezamos por unos y otros.
Siempre unidos por el mismo Cuerpo y Sangre del
Señor Jesús.
sor Maria Verónica, osc, y las hermanas clarisas
30DIAS
7
También hacemos unas petición especial de enviarnos 200 ejemplares de Quien reza se salva, en
chino. Tenemos contacto con el padre Pablo Liu, svd,
quien fue pedido a China por nuestro Arzobispo para
atender a la comunidad china en Panamá. Desde hace
un par de años está haciendo este trabajo dentro de
nuestra diócesis. Nos cuenta que está yendo a la escuela chino-panameña y tiene contacto con muchos
niños chinos y le interesa para obsequiárselo a ellos.
Nos los pueden enviar a nuestra dirección y nosotras se los haremos llegar, pues su casa está muy cerca
de aquí.
Se lo agradecemos de todo corazón y rezamos por
todos ustedes.
Pedimos que la Santísima Virgen les lleve muchas
bendiciones con su Secreta Visita.
Dios se lo pague.
Hna Margarita María, vsm
Las Cumbres, 12 de abril de 2011
Virgen con el Niño, altorrelieve en cerámica del siglo XIX,
vía del Buon Consiglio, en el barrio Monti
VISITANDINAS DEL MONASTERIO DE LA VISITACIÓN DE PANAMÁ
Las Cumbres, Panamá
Quien reza se salva
para la comunidad china de Panamá
Las Cumbres, 3 de abril de 2011
Estimado Sr. Giulio Andreoti:
Reciba nuestros saludos y agradecimiento por toda la
labor de evangelización que está haciendo a través de
este medio.
Desde Panamá, vamos a usted para solicitarle 100
ejemplares de Quien reza se salva -en español- para
nuestra Segunda Jornada Vocacional, que estaremos
celebrando los días 13,14 y 15 de mayo.
8
30DIAS
Carísimo Sr. Giulio Andreoti:
Estamos muy agradecidas
con los libros Quien reza
se salva que ayer en las horas de la mañana hemos
recibido.
Usted viera la cara de felicidad del padre Pablo al
ver estos libros en su idioma, se puso a leerlos y me
dijo: “Esta es una presentación del obispo Aloysius Jin
Luxian”. Creo que su gozo
irá en aumento cuando empiece a distribuirlos entre
los chinos que viven en Panamá y especialmente entre los niños de la escuela chino- panameña.
Que nuestro Señor les siga animando para hacer
tan excelente labor distribuyendo este libro y la revista
30Días, que es muy interesante.
Pedimos a nuestro Santo fundador Francisco de
Sales les alcance muchas bendiciones en este apostolado.
Hna Margarita María, vsm
CLARISAS CAPUCHINAS DEL
MONASTERIO DE SAN APOLINAR IN VECLO
Rávena
Gracias por la meditación
sobre la santa Pascua
Rávena, 14 de abril de 2011
«El Señor ha resucitado de entre
los muertos, como lo había dicho,
alegrémonos y regocijémonos todos, porque reina para siempre.
¡Aleluya!».
Estimado senador Andreotti:
Queremos manifestarle nuestro fraterno deseo de una santa Pascua colma de paz y de
amor y darle las gracias por el libro que acabamos de
recibir «Il Figlio da se stesso non può fare nulla». Será
un instrumento útil para vivir más intensamente estos
pocos días que nos separan del gran día de la Resurrección del Señor. Le aseguramos nuestra oración para
que el Señor le guíe, consuele y llene de sus dones.
Muy agradecidas por el bien que hace,
Les deseamos una santa Pascua
rica en luz, conversión y fe operante.
En este tiempo de Cuaresma nos
permitimos exponerles una necesidad urgente, que ha surgido al improviso.
El piso de nuestra gran cocina
(unos cien metros cuadrados) se ha
levantado improvisamente en varias partes, a causa de las infiltraciones de agua durante los 75 años que
tiene el edificio del monasterio.
Después de pedir pareceres y de
esperar nos hemos decidido a rehacer el piso completamente, porque
una obra parcial, aunque menos cara, corría el riesgo de ser inútil.
El gasto suma más de cinco mil euros y es por esto
por lo que les pedimos su ayuda, con mucha confianza.
Agradeciéndoles su atención les aseguramos nuestra oración por las intenciones de los donantes.
sor Angela dell’Eucaristia y comunidad
sigue en la p. 16
las hermanas clarisas capuchinas
CARMELITAS DEL MONASTERIO NUESTRA SEÑORA DEL MONTE
CARMELO
Haifa, Israel
Petición de ayuda
a Piccola Via onlus
Haifa, 20 de abril de 2011
Les estamos muy agradecidas por el envío de 30Giorni en italiano y en francés.
Es un soplo de la vida de la Iglesia y del mundo que
nos llega para ser objeto de oración. Hemos visto la
iniciativa Piccola Via.
En estos meses en los que santa Teresita es peregrina en Tierra Santa le pedimos a ella que les inspire un
regalo para nosotras.
Rezamos para que sean muchos los que ofrezcan,
de modo que la caridad de ustedes pueda llegar a tanta
pobreza.
Regina Apostolorum, bajorrelieve del siglo XIX,
vía de L’Umiltà, esquina vía de San Marcello, en el barrio Trevi
30DIAS
9
Lectura espiritual Lectura espiritual
Lectura espiritual/42
Decretum de peccato originali*
3. Si quis hoc Adae peccatum, quod
origine unum est et propagatione, non
imitatione transfusum omnibus inest
unicuique proprium, vel per humanae
naturae vires, vel per aliud remedium
asserit tolli, quam per meritum unius
mediatoris Domini nostri Iesu Christi,
qui nos Deo reconciliavit in sanguine
suo, «factus nobis iustitia, sanctificatio
et redemptio» (1Cor 1, 30); aut negat,
ipsum Christi Iesu meritum per baptismi sacramentum, in forma Ecclesiae
rite collatum, tam adultis quam parvulis applicari: anathema sit. Quia «non
est aliud nomen sub caelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri»
(At 4, 12). Unde illa vox: «Ecce agnus
Dei, ecce qui tollit peccata mundi» (Gv
1, 29). Et illa: «Quicumque baptizati estis, Christum induistis» (Gal 3, 27).
* Denzinger 1513
10
30DIAS
Decreto sobre el pecado original
3. Si alguno afirma que este pecado
de Adán que es por su origen uno solo
y, transmitido a todos por propagación, no por imitación, está como propio en cada uno, se quita por las fuerzas de la naturaleza humana o por otro
remedio que por el mérito del solo mediador, Nuestro Señor Jesucristo, el
cual, hecho para nosotros justicia, santificación y redención (1 Cor 1, 30),
nos reconcilió con el Padre en su sangre; o niega que el mismo mérito de
Jesucristo se aplique tanto a los adultos
como a los párvulos por el sacramento
del bautismo, debidamente conferido
en la forma de la Iglesia: sea anatema.
Porque «no hay otro nombre bajo el
cielo, dado a los hombres, en que hayamos de salvarnos» (Hch 4, 12). De
donde aquella voz: «He aquí el cordero
de Dios, he aquí el que quita los pecados del mundo» (Jn 1, 29). Y la otra:
«Cuantos fuisteis bautizados en Cristo,
os vestisteis de Cristo» (Gal 3, 27).
La expulsión del Paraíso terrenal, en el trasfondo de la Anunciación, Beato Angélico, Museo del Prado, Madrid
30DIAS
11
El tercer canon del decreto sobre el pecado original del Concilio de Trento que proponemos como
lectura espiritual de este número, nos ha sugerido publicar, como comentario, dos fragmentos del papa Pablo VI.
El primero está sacado del discurso de apertura de la segunda sesión del Concilio ecuménico Vaticano II,
el 29 de septiembre de 1963, en el que Pablo VI indica los fines de este veintiuno Concilio ecuménico.
«¿De dónde arranca nuestro viaje?»; «¿Qué ruta pretende recorrer?»; « ¿Qué meta deberá fijarse?».
«Estas tres preguntas sencillísimas y capitales tienen, como bien sabemos, una sola respuesta, que aquí, en esta hora, debemos darnos a
nosotros mismos y anunciarla al mundo que nos rodea: ¡Cristo! Cristo, nuestro principio; Cristo, nuestra vida y nuestro guía; Cristo,
nuestra esperanza y nuestro término.
Que preste este Concilio plena atención a la relación múltiple y
única, firme y estimulante, misteriosa y clarísima, que nos apremia y
nos hace dichosos, entre nosotros y Jesús bendito, entre esta santa y
viva Iglesia, que somos nosotros, y Cristo, del cual venimos, por el
cual vivimos y al cual vamos. Que no se cierna sobre esta reunión otra
luz si no es Cristo, luz del mundo; que ninguna otra verdad atraiga
nuestros ánimos fuera de las palabras del Señor, único Maestro; que
ninguna otra aspiración nos anime si no es el deseo de serle absolutamente fieles; que ninguna otra esperanza nos sostenga sino aquella
que conforta, mediante su palabra, nuestra angustiosa debilidad: “Et
ecce Ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem
saeculi” [“Y he aquí que Yo estoy con vosotros todos los días hasta la
consumación de los siglos”] (Mt 28,20).
¡Ojalá! fuésemos capaces en esta hora de elevar a nuestro Señor
Jesucristo una voz digna de El! Diremos con la de la sagrada liturgia:
“Te, Christe, solum novimus; – te mente pura et simplici – flendo et
canendo quaesumus – intende nostris sensibus!” [“Solamente te conocemos a ti, Cristo; – a ti con alma sencilla y pura – llorando y cantando te buscamos –; ¡mira nuestros sentimientos!”]».
12
30DIAS
Jesús y Pedro, detalle de la Vocación de Pedro y Andrés,
predela de la Maestà, Duccio de Buoninsegna, National Gallery of Art, Washington;
a la derecha, Pablo VI durante los trabajos del Concilio ecuménico Vaticano II
30DIAS
13
El segundo fragmento está tomado del Credo del pueblo de Dios del 30 de junio de 1968, en el que
Pablo VI cita literalmente el tercer canon del decreto sobre el pecado original del Concilio de Trento.
«Creemos que todos pecaron en Adán; lo que significa que la culpa
original cometida por él hizo que la naturaleza, común a todos los
hombres, cayera en un estado tal en el que padeciese las consecuencias de aquella culpa. Este estado ya no es aquel en el que la naturaleza humana se encontraba al principio en nuestros primeros padres,
ya que estaban constituidos en santidad y justicia, y en el que el hombre estaba exento del mal y de la muerte. Así, pues, esta naturaleza
humana, caída de esta manera, destituida del don de la gracia del que
antes estaba adornada, herida en sus mismas fuerzas naturales y sometida al imperio de la muerte, es dada a todos los hombres; por tanto, en este sentido, todo hombre nace en pecado. Mantenemos,
pues, siguiendo el concilio de Trento, que el pecado original se transmite, juntamente con la naturaleza humana, “por propagación, no
por imitación”, y que “se halla como propio en cada uno”.
Creemos que nuestro Señor Jesucristo nos redimió, por el sacrificio de la cruz, del pecado original y de todos los pecados personales
cometidos por cada uno de nosotros, de modo que se mantenga verdadera la afirmación del Apóstol: “Donde abundó el pecado sobreabundó la gracia” [cf. Rm 5, 20]».
Del 29 de septiembre de 1963 al 30 de junio de 1968 no han pasado ni siquiera cinco años. Y, sin
embargo, en sus dos intervenciones, nos parece vislumbrar que la historia de Pablo VI en aquellos años
es la misma experiencia que vivió el primero de los apóstoles, Pedro, según nos la documenta el Evangelio. Un camino que, arrancando del entusiasmo humanísimo por el reconocimiento de Jesús –que es
don del Padre («Bienaventurado eres Simón, […] porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos», Mt 16, 17), en el que se juega toda la iniciativa de Pedro–, llega a la
experiencia real de «angustiosa debilidad», de modo que toda la iniciativa queda en manos del Señor y
Pedro humildemente enseña «solamente lo que le ha sido confiado» (Dei Verbum, n. 10).
No tiene comparación, al respecto, el comentario que hace san Agustín de las palabras que Jesús le dice a Pedro, después de que, en Cesarea de Filipo, el apóstol lo reconociera (cf. Mc 8, 27-33): «Dominus
Christus ait: ”Vade post me, satanas” / Y dijo Cristo Señor: “Quítate de delante, satanás”. / Quare satanas? / ¿Por qué satanás? / Quia vis ire ante me / Por que quiere ir delante de mí» (Sermones 330, 4).
Pedro y su sucesor han aprendido, pues, a dejar toda la iniciativa a la acción del Señor. Han aprendido que a nosotros solo se nos concede reconocer y seguir lo que el Señor obra.
14
30DIAS
Jesús y Pedro, detalle del encuentro entre Jesús resucitado y los apóstoles en el lago de
Tiberiades, panel de la Maestà de Duccio de Buoninsegna, Museo de la Opera del Duomo,
Siena; a la derecha, Pablo VI pronunciando el Credo del pueblo de Dios, el 30 de junio de 1968
30DIAS
15
viene de p. 9
Haifa, 25 de mayo de 2011
¡Gracias infinitas a la asociación Piccola Via onlus!
Ayer, 24 de mayo, llegó el dinero para arreglar el piso de nuestra cocina.
Invoco bendiciones celestiales para todo su apostolado.
sor Angela dell’Eucaristia
P.D. Con el último número de 30Days, hemos recibido con inmensa gratitud el suplemento pascual de la
meditación de don Giacomo Tantardini. La meditación es un verdadero alimento para el espíritu, ¡parece
infundida de toda gracia! Gracias infinitas por este tesoro. Sabemos que es mucho pedir, pero ¿sería posible que nos enviaran cinco ejemplares en inglés y dos
en italiano del suplemento? Si esto no les crea complicaciones, adjuntamos nuestra dirección.
¡Gracias de nuevo!
Yangyang, 11 de mayo de 2011
CLARISAS DEL MONASTERIO SAINT CLARE
Yangyang, Corea del Sur
La meditación sobre la santa Pascua
parece infundida de gracia
Yangyang, 28 de abril de 2011
Queridos amigos de 30Giorni:
No sé cómo expresar mi profunda gratitud por el envío tan rápido, en respuesta a mi solicitud, de los cinco
ejemplares en inglés y de los dos en italiano de la meditación de don Giacomo Tantardini, «The Son cannot
do anything on his own». Esta hermosa meditación
es algo que hay que ponderar lentamente y permite
Estimado director Andreotti y amigos de 30Giorni:
Con mi caluroso saludo de paz, invoco para ustedes abundantes bendiciones del Señor Jesús resucitado en este tiempo de Pascua. Gracias una vez más por
seguir enviando gratis a nuestra comunidad 30Days
in the Church and in the world. Que el Señor les
bendiga a todos por esta obra de verdadera evangelización y por la difusión de artículos tan sugestivos y
noticias importantes desde todo el mundo.
La dirección para nuestra suscripción ha sido corregida, de modo que ahora recibimos los dos ejemplares de la revista, y así podemos compartirlos con
los sacerdotes o con los misioneros que celebran la misa para nosotras y que pueden sacar gran provecho de
los artículos.
Les agradecemos también que nos hayan enviado
diez ejemplares en chino del suplemento Who prays
is saved: pensamos dárselos a algunos misioneros coreanos que actualmente llevan a cabo su apostolado
en China. Además, el padre Francis Mun Ju Lee, director de la clínica Saint Joseph para los pobres y marginados de Seúl, que hizo apostolado también en Vietnam, ha recibido la suscripción gratuita que les pedí y
les está muy agradecido.
Que su trabajo siga siendo bendecido con abundancia de gracias y la inspiración del Espíritu Santo.
Con gratitud, suya en Cristo,
Inmaculada Concepción, fresco del siglo XVIII,
sor Mary Diane Ackerman, osc
16
30DIAS
plaza de la Rotonda, barrio Colonna
sumergirse profundamente en la oración; me gustaría enviar el suplemento a
algún sacerdote y a algunas personas que pueden
apreciarlo y beneficiarse
profundamente.
Le estoy muy agradecida de recibir 30Days gratis, la espero todos los
meses. He compartido algunos artículos y algunas
noticias con mis hermanas coreanas y con otras
personas; últimamente,
por ejemplo, el artículo
sobre el humilde fraile capuchino Leopoldo Mandic,
que pasó muchos días de su vida en el confesonario.
No sabía mucho de él, y mañana, 12 de mayo, celebraremos su aniversario; conocerlo mejor hace que
nuestra memoria sea más significativa. De nuevo,
¡muchas gracias!
Le pido, por favor, que comunique mi especial gratitud a don Giacomo, cuyas lecturas y meditaciones
tocan mi corazón y mi alma profundamente y me ayudan a abandonarme más en la maravillosa gracia y en
el amor de nuestro Dios misericordioso. Deseándole a
usted, querido director, y a todos sus colaboradores el
amor y la paz de nuestro Señor resucitado, queda de
usted sinceramente en Cristo Jesús,
Virgen del Rosario, fresco del siglo XVII,
vía de L’Umiltà, esquina vía de L’Archetto, en el barrio Trevi
Le pedimos al Señor resucitado que siga inspirándole para compartir la Buenas Nueva.
Con devota gratitud y oración,
sor Mary Diane Ackerman, osc
sor Marie-Céline Campeau, osc
MONJAS MÍNIMAS DE SAN FRANCISCO DE PAULA
Mission, Columbia Británica, Canadá
Saltillo, Coahuila, México
La meditación sobre la santa Pascua
ayuda a entrar en este gran misterio
de nuestra fe
30Giorni nos mantiene en comunión
con toda la Iglesia
Saltillo, 4 de mayo de 2011
Mission, 1 de mayo de 2011
Querido señor Andreotti:
El Señor ha resucitado verdaderamente, ¡aleluya! En
este gozoso tiempo de Pascua deseamos agradecerle
el regalo de su revista 30Days. Nos gusta mucho.
El suplemento «The Son cannot do anything on his
own» ayuda a entrar en este gran misterio de nuestra fe.
Estimado senador Giulio Andreotti:
Con inmensa gratitud quiero darle las gracias por la
revista mensual 30Giorni que este año también nos
hace llegar hasta el lejano México, donde con la
providencia de Dios hemos fundado una nueva comunidad de Monjas Mínimas de san Francisco de
Paula.
¬
30DIAS
17
Ellos también vinieron desde Italia a fundar una comunidad para dar testimonio en México del carisma
de caridad, conversión y reconciliación de nuestro
fundador san Francisco de Paula, poniéndose al servicio de la gente más pobre y necesitada del lugar.
Por ello desean tanto disponer de la revista
30Giorni en italiano, como ayuda de segura información y de constante actualización.
Agradeciéndole de antemano su sensibilidad y
comprensión, le aseguro las oraciones de toda mi comunidad.
Con gratitud y estima, en Cristo
madre Maria Margherita Bichi,
responsable de la comunidad de Saltillo
CLARISAS DEL MONASTERIO SANTA CLARA
Bolinao, Filipinas
Les agradecemos
la meditación sobre la santa Pascua
Bolinao, 4 de mayo de 2011
Inmaculada Concepción, mosaico del siglo XX, via dei Serpenti,
en el barrio Monti
Gracias a su generosidad y a la de toda la redacción, estamos recibiendo gratuitamente este precioso
instrumento de información que, para nosotras, monjas de clausura, es de vital importancia, porque nos
mantiene en comunión con toda la Iglesia y con el
mundo actual.
En efecto, de ella sacamos motivos y estímulos para ofrecer con más entusiasmo nuestra vida a Dios, como sacrificio de suave aroma, por las necesidades más
urgentes de la Iglesia y del mundo, según nuestro carisma de orantes y penitentes.
Conscientes del gran don que recibimos, nos gustaría que también nuestros hermanos de congregación,
los frailes de la Orden de los Mínimos, presentes en
nuestra ciudad de Saltillo, México, pudieran recibirla,
ya que aprecian mucho su revista, de la que admiran la
profundidad de sus contenidos y la objetividad de la información.
18
30DIAS
Querido señor Andreotti y equipo de 30Giorni:
Les enviamos nuestros saludos orantes para este tiempo de Pascua y les manifestamos nuestra gratitud por
la suscripción a 30Giorni... y por el ejemplar especial
con la meditación sobre la santa Pascua de don Giacomo Tantardini. No cabe duda de que es un texto muy
hermoso para la lectura espiritual de este tiempo.
Que Dios les recompense su generosidad en la difusión de la obra de la Iglesia. Tengan por seguras
nuestras oraciones por el éxito de su ministerio. Que
Dios les bendiga.
¡Buena Pascua! ¡Aleluya!
las clarisas
P.D. Nos alegra informarles que nuestra Orden de
santa Clara celebra los ochocientos años de fundación. Las celebraciones comenzaron el Domingo de
Ramos (17 de abril de 2011) y terminarán el próximo
año con ocasión de la fiesta de santa Clara (11 de
agosto de 2012). Les recordaremos en nuestras oraciones durante este año jubilar. Recen ustedes también por nosotras. Gracias.
CARMELITAS DEL MONASTERIO DEL
CORAZÓN DE JESÚS
HERMANAS DEL MONASTERIO DE LA
VISITACIÓN
Ibarra, Ecuador
Washington, D.C., Estados Unidos
La meditación
sobre la Santa Pascua
para nuestro retiro mensual
Un ejemplar en italiano
de la meditación
sobre la santa Pascua
Ibarra, 4 de mayo de 2011
¡Alabado sea Jesús Resucitado!
Muy apreciado señor director Giulio Andreotti:
Jesús Resucitado, el que vive y camina junto a nosotros, le conceda en
abundancia los dones y frutos del Espíritu Santo.
Gracias por el envío de la revista 30Días. La leemos con interés, pues nos compromete a orar con
mayor intensidad por la Iglesia y el mundo entero.
También le estamos muy agradecidas por el librito
de meditación sobre la Santa Pascua, muy oportuno
para nuestro retiro mensual. El Señor se lo pagará.
Oramos por sus intenciones, y en este mes de mayo le pedimos a la santísima Virgen, le alcance salud,
amor y júbilo en el Señor.
Saludos
la comunidad de las carmelitas descalzas
Washington, 4 de mayo de 2011
Estimados señores:
Les escribo para pedirles un ejemplar en italiano de su publicación titulada en inglés «The Son cannot
do anything on his own», de don
Giacomo Tantardini. Si pueden enviárnosla, les estaremos muy agradecidas.
¡Muchas gracias! ¡Buena Pascua!
En Cristo resucitado,
sor Maria Roberta Viano
Duncan, Columbia Británica, Canadá
«The Son cannot do anything
on his own» es muy útil
Duncan, 12 de mayo de 2011
Estimada redacción de 30Days:
Estamos muy agradecidas de que 30Days llegue a
nuestro monasterio desde hace muchos años.
En el último número había un suplemento, «The
Son cannot do anything on his own» que consideramos muy útil. Quisiéramos encargar diez ejemplares y
saber cuánto cuesta.
Gracias, y que Dios les bendiga por su ministerio.
sor Wylie Aaron
Virgen en cerámica del siglo XIX,
plaza Madonna dei Monti, esquina via dei Serpenti,
en el barrio Monti
30DIAS
19
Cartas desde las misiones Cartas desde las misiones
ARZOBISPADO MARONITA
Damasco, Siria
Un gracias a los refugiados
iraquíes
Damasco, 30 de marzo de 2011
Señor Giulio Andreotti:
Someto a la consideración de 30Giorni el
testimonio de un pueblo perseguido, exiliado,
que predica la Esperanza y cuenta con la oración de la numerosa familia de 30Giorni.
Siria ha facilitado la acogida de los refugiados iraquíes. Han llegado a miles, sobre todo
a Damasco, y siguen llegando a decenas y
centenares para huir de la muerte y las violencias de las que son víctimas desde 2003.
El personal de las Naciones Unidas organiza su éxodo hacia otros lugares más clementes… A la espera de conseguir un visado, estos refugiados iraquíes permanecen en Damasco generalmente dos o tres años, a veces
incluso más.
Estos cristianos bien formados, caritativos
y practicantes, se refugian en la fe y en la esperanza cristianas. Llenan nuestras iglesias,
animan nuestras parroquias trayendo un “aire” nuevo que refuerza la fe cristiana en Siria.
– Practicantes cotidianos, los refugiados
iraquíes participan asiduamente en la misa todos los días, vienen incluso de lejos, andando
o con medios públicos.
– Piden la confesión antes de la comunión:
han contribuido a que se vuelva al confesonario, que ve de nuevo filas de fieles esperando.
– Su devoción por los santos y la veneración de la Virgen relanza la fabricación de velas, que iluminan día y noche las capillas de
los santos, dentro y fuera de las iglesias.
20
30DIAS
– Sus niños son numerosos en las clases de
catecismo para la primera comunión. Y sus
jóvenes participan en las corales de las varias
iglesias y liturgias.
– La guerra ha difundido rápidamente en
Irak la informática. Los refugiados que llegan
a Damasco a menudo saben usar bien internet. Generosamente han puesto sus conocimientos al servicio de las parroquias y de las
comunidades. Gracias a ellos nuestras parroquias disponen de páginas webs, instrumentos modernos al servicio de la evangelización
a escala universal.
Cartas desde las misiones Cartas desde las misiones
Refugiados iraquíes rezando en una iglesia
de Damasco, Siria
– Movidos por una gran caridad, se dedican por decenas, dos o tres veces a la semana, a hacer las grandes limpiezas de la Catedral y de la plaza de la iglesia. Cuando obtienen el visado, antes de irse se aseguran que
otros continúen estas labores.
– Participan en las veladas de oración, en la
adoración eucarística, en las peregrinaciones y
en las procesiones por las calles de Damasco
durante Semana Santa y sobre todo en el mes
de mayo. Su dinamismo espiritual atrae a las
demás comunidades; uno de nuestros sacerdotes echa una mano en la parroquia caldea.
– A pesar de su pobreza y de su condición de vida precaria, son generosos y lo
comparten todo. Hay que verles, a la salida de la misa, ofrecer y dar con alegría,
sonrisas y lágrimas
– Viven los momentos más íntimos en el
silencio ante el Santísimo Sacramento, cara a cara con el Señor. Durante horas…
Lloran a sus difuntos y se preguntan sobre
el futuro; tratan de comprender el porqué
de todo lo que está pasando.
– Todas las semanas vienen numerosos
al arzobispado para despedirse antes de
salir hacia lo desconocido, a veces de forma dispersa: los padres hacia Australia,
los hijos hacia Canadá. Tampoco en la tierra de exilio pueden vivir como una familia… Un desgarro aún más doloroso.
Estos refugiados iraquíes que pasan
continuamente por Damasco son misioneros ambulantes que han marcado la Iglesia en Siria que los mira pasar y se interroga sobre su propio futuro…
El Sínodo de los cristianos de Oriente
ha sido una oportunidad y una esperanza,
pero no ha detenido la hemorragia y el éxodo. Estos refugiados misioneros desperdigados por todo el mundo están unidos entre
ellos solo con la oración e internet. Habiéndoles privado de sus raíces y ante el crepúsculo de su Iglesia, ¿no podrían, estos refugiados iraquíes, con su vitalidad religiosa,
llevar un nuevo soplo a las Iglesias de Occidente que los acogen?
Samir Nassar
arzobispo maronita de Damasco
30DIAS
21
Cartas desde los seminarios
SEMINARIO SÃO CAMILO
PARROQUIA DE ADIDOGOMÉ
Iomerê, Santa Catarina, Brasil
Lomé, Togo
30Giorni simplemente “excelente”
Qui prie sauve son âme
para noventa catecúmenos
Iomerê, 28 marzo de 2011
Lomé, 2 de mayo de 2011
Estimados señores:
Recibimos regularmente la excelente revista 30Giorni en portugués. ¡Simplemente “excelente”!
Que Dios les bendiga siempre por el gran bien que
hacen.
Les pedimos sus oraciones, nos hacen mucha falta. No nos olviden.
Atentamente,
Alberto Pigatto
SEMINARIO MAYOR CATÓLICO DE SAINT JOSEPH
Yangon, Myanmar (desde Lampang, Tailandia)
Para nuestro seminario mayor católico
de Saint Joseph, en Yangon, Myanmar
Lampang, 22 de abril de 2011
¡Alabado sea Jesucristo!
Soy un seminarista de Togo. Me ha gustado mucho el
librito Qui prie sauve son âme. Durante las próximas
vacaciones de verano, en el mes de julio, mi parroquia
va a organizar un campamento para los catecúmenos
(unos noventa). Mi párroco me ha encargado que organice y dirija este campamento de niños. Quisiera
pedirles, como ayuda para rezar las oraciones durante esos días, el librito Qui prie sauve son âme que
pondré a disposición de los catecúmenos que participen. Sería también un santo y hermoso recuerdo que
estos niños podrán llevarse consigo cuando termine
el campamento, y que podrán utilizar para su oración
personal.
En espera de una respuesta positiva, les aseguro
mis oraciones y mi gratitud.
Unidos en la oración.
Fraternamente,
Romain Semenou
Querido director:
Saludos desde Lampang. Soy el padre Clement Angelo, de Myanmar. Estoy aquí en Tailandia por un breve periodo con los sacerdotes del PIME que trabajan
con las poblaciones pertenecientes a las tribus de las
colinas.
Durante mi breve estancia he conocido su revista
30Days que considero de gran valor e interés.
Si es posible, gracias a vuestra generosidad, quisiera
recibir un ejemplar para mí y otro para nuestro seminario mayor católico de Saint Joseph, en Yangon (Myanmar), donde desempeño mi ministerio de profesor.
Creo que puede ser una buena inspiración para
que los seminaristas mayores conozcan los acontecimientos religiosos en el mundo.
Buena Pascua.
padre Clement
Virgen con el Niño, fresco del siglo XVII,
vía del Gesù, en el barrio Pigna
22
30DIAS
Un patrimonio que une arte,
cultura y espiritualidad en el espléndido
marco natural de los Montes Simbruini
El patrimonio artístico y cultural
de la zona es fascinante. Los Monasterios
son perlas de inestimable valor
por sus complejas arquitecturas,
sus extraordinarios frescos y su exclusivo
patrimonio bibliográfico y
de obras de arte.
LA ESTRUCTURA
PUEDE ACOGER A
PERSONAS Y GRUPOS,
Y DISPONE DE:
u Habitaciones
de 1 a 4
camas, con baño autónomo,
teléfono y enchufe para
la televisión, por un total
de 110 plazas.
u Salón
La abadía de
Santa Escolástica,
situada a pocos pasos
de Subiaco, fue fundada por
san Benito en el siglo VI.
De sus detalles
arquitectónicos destacan
el campanario románico,
del siglo XI, los tres claustros
(renacentista, gótico
y cosmatesco)
y la hermosa
iglesia neoclásica
de Quarenghi.
de bar y TV Sat 2000.
u Restaurante
para 500
comensales.
Distancias principales:
60 km de Roma,
30 km de Tívoli,
18 km de Fiuggi
u2
Salones para congresos
con conexiones audio-vídeo.
u Aparcamiento
u Amplio
interno.
parque.
RIETI
Firenze
‡
u Capilla.
TODOS LOS LOCALES
SON ACCESIBLES PARA
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L’Aquila - Pescara
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MONASTERIO S. ESCOLÁSTICA
Hospedería del Monastero - Reservas:
CÓMO LLEGAR
A LA HOSPEDERÍA
Pontecorvo
‡
Fondi
Napoli
Formia
Terracina
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Tel. 0774.85569 Fax 0774.822862 E-Mail: [email protected] • www.benedettini-subiaco.it
Vida consagrada
Hermanas misioneras de la caridad de Madre Teresa de Calcuta en la Basílica de la Inmaculada Concepción de Washington
Las pretensiones de los hombres
y la paciencia de Dios
por Gianni Valente
esde los edificios futuristas
de Brasilia a los palacios
cargados de historia del
otro lado del Tíber el camino es largo. Dom João Braz de Aviv, 64
años, arzobispo emérito de la capital brasileña, lo recorrió hace pocas semanas. El pasado 4 de enero
el Papa lo llamó a Roma para dirigir la Congregación para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica, y para
abrir una nueva era en las relaciones –siempre vivas y a veces agitadas– entre la Sede apostólica y la
galaxia de las congregaciones y las
órdenes religiosas.
D
Dom João, ¿cómo ha cambiado su vida desde que llegó
a Roma?
JOÃO BRAZ DE AVIZ: Bueno, el cambio ha sido grande. En
Brasilia había más de dos millones
y medios de fieles, con 380 sacerdotes y 128 parroquias, que yo visitaba a menudo. Aquí el pueblo
no existe, se ve solo cuando hay
24
30DIAS
grandes reuniones en la plaza de
San Pedro...
Y a veces, en los primeros
días, incluso le tocó comer solo...
En Brasilia había siempre compañía en casa. Tenía como secretarias a dos madres de familia, estaba también la cocinera, éramos
una pequeña comunidad. Pero
aquí también se va ampliando con
el tiempo el círculo de amigos.
Usted estaba acostumbrado ya desde pequeño a comer
con mucha gente.
Mis padres eran del sur, yo nací
en el Estado de Santa Catalina. Pero cuando tenía dos años mi familia se mudó al Estado de Paraná, a
una zona que, como se decía entonces, empezaba a ser “colonizada”. Mi padre empezó a trabajar
allí como carnicero. Yo tengo un
hermano mayor, también sacerdote, y luego nacieron otros seis. En
total somos cinco varones y tres
mujeres. La más pequeña, que tiene el síndrome de Down, ahora tie-
ne 47 años. Recuerdo que cuando
nació –entonces estábamos en Borrazópolis– mi familia para bautizarla tomó una carroza de caballos
y recorrieron más de cuarenta quilómetros, porque no querían esperar.
Un buen viaje, para aquellos tiempos.
Donde vivíamos nosotros al
principio no había sacerdotes. El
cura pasaba de vez en cuando, una
vez al mes. Eran los líderes laicos
populares quienes guiaban las comunidades, quienes daban el catecismo y favorecían las prácticas de
la vida de la fe como el Santo Rosario y la devoción al Sagrado Corazón de Jesús. En aquellos tiempos
la Iglesia local se basaba mucho en
grupos como el apostolado de la
oración, o los hijos de María...
También mis padres ayudaban a
mantener abiertas las capillas.
Y después, ¿cómo fue que
se hizo cura?
Siendo todavía niño, ya a los
siete años, cuando hice la primera
Entrevista al arzobispo João Braz de Aviz
A la izquierda,
frailes dominicos
en el claustro
de la Basílica
de Santa Sabina,
Roma
Abajo, frailes
franciscanos
en Asís
Luego su obispo le mandó a
estudiar teología a Roma. Era
el 67, el Concilio acababa de
terminar... ¿Qué recuerdos
tiene de aquellos años?
Estudié en la Gregoriana y luego un año en el Ateneo Salesiano,
para seguir cursos de psicopedagogía. Recibí el diaconado en Roma, y volví a Brasil solo en 1972.
Eran tiempos marcados por muchos estímulos y muchas dificultades. Todo parecía estar en movimiento. Comenzaba el ajetreo que
había traído el Concilio. Se actualizaban los viejos ordenamientos, se
reestructuraban los cursos, pero
«Yo decía en Brasilia: si los de los carismas más grandes mortificáis
y anuláis los carismas más pequeños porque tenéis como único
criterio ampliaros y ocupar más espacio, esto no es digno de Dios».
Encuentro con el nuevo prefecto de la Congregación vaticana
para los Institutos de vida consagrada y las Sociedades
de vida apostólica
comunión, percibía la vocación,
que luego fue cultivada por las
monjas de Santa Catalina, adonde me habían mandado para que
hiciera la escuela. Cuando tenía
once años entré en el seminario
menor de Assis, en el Estado de
São Paulo, a cuatrocientos quilómetros de la capital. Lo habían
abierto los misioneros del PIME.
Algunos de ellos habían sido misioneros en China, de donde los
habían expulsado tras la llegada
de Mao al poder. Nos contaban
sus historias. Recuerdo que eran
personas muy profundas, era bonito crecer teniéndolos frente a
nuestros ojos. Y luego, ya adolescente, conocí también la espiritualidad de los Focolares.
¿Cómo ocurrió?
Conocí a un pintor ateo que
después de convertirse hablaba de
Dios de manera viva y concreta.
Me impresionó, porque yo era un
muchacho. Yo pensaba: mira tú
este ateo que ahora habla con tanta fuerza del amor de Dios, y de
cómo se descubre este amor
amando al hermano... Para mí
eran cosas nuevas. Yo hasta aquel
momento pensaba en la educación, que había que ser amable
con los demás por una cuestión de
buenas maneras. Nunca pensaba
que al otro se le pudiera servir como al propio Jesús.
también existía la incertidumbre
que caracteriza todas las fases de
transición y revisión.
Y en Latinoamérica estaban también frente al surgir
de la Teología de la Liberación.
Éramos idealistas, queríamos
dar la vida por algo grande. La ¬
30DIAS
25
Vida consagrada
decisión de mirar hacia los pobres
nos daba una esperanza grandísima, sobre todo a nosotros, que veníamos de familias pobres. Estábamos dispuestos a dejarlo todo, incluso el seminario, si aquel ímpetu
no era recibido y abrazado en la
realidad eclesial en que vivíamos.
Usted ha explicado ya que
en aquella transición, la experiencia de los Focolares le
ayudó a superar el peligro
que todo se disipara.
Dios me ha guardado así. La
experiencia espiritual del Focolare es fuerte y sencilla. Ya a finales
de los años sesenta, Chiara Lubich nos invitaba a reconsiderar
nuestro modo de vivir, a la luz del
Arriba, dom João Braz de Aviz
con un grupo de religiosos
brasileños en el Pontificio Colegio
Pío Brasileño, Roma; abajo,
en la Catedral de Brasilia
Se pueden decir varias cosas.
En Brasil algunos de los grupos
pastorales que por aquel entonces seguían más aquella línea se
han transformado hoy en ONG
con mucho dinero, se han salido
de la Iglesia. Decían que querían
cambiar la Iglesia, luego les falló
la fe y les quedó la sociología. Esto no puede por menos que causar tristeza. Y sin embargo sigo
convencido de que en toda aquella historia ocurrió algo realmente
grande para toda la Iglesia. Como
la constatación de que el pecado
de los hombres crea estructuras
de pecado. Y que la predilección
por los pobres es una elección de
Dios, como se ve en el Evangelio.
En las primeras comunidades las
cuatro columnas portantes eran
la fidelidad a la doctrina de los
En Brasil, desde la independencia, siempre ha sido fuerte un poder
que yo llamaría “el poder del dinero”. Es ese poder que,
por ejemplo, sigue resistiendo contra una verdadera reforma
agraria. Y que nunca ha tenido una gran relación de proximidad
con la Iglesia y ni siquiera con la jerarquía eclesiástica
amor de Dios. A veces también a
mí me parecía que infravaloraba la
exigencia de la transformación social. Fue un momento difícil para
muchos. Pero de este modo quedaba la confianza de que existía un
camino, había que tener paciencia, pero caminábamos juntos y no
nos perdíamos. Nos hicimos sacerdotes con esta gran luz interior,
acompañada por ese sentimiento
de inquietud, de suspensión. Nun26
30DIAS
ca quise esconderme a mí mismo
la existencia contemporánea de
estos dos factores. Yo pensaba: esta es la situación en que me ha tocado vivir. Con el tiempo, esto me
ha ayudado a ver que ser sacerdote
no quiere decir ejercer un “dominio” religioso sobre la propia vida
y la de los demás.
Hoy día, ¿cuál es su balance de la época ligada a la Teología de la Liberación?
apóstoles, la eucaristía, la oración
y luego la de la comunión fraternal, que no era un sentimentalismo, sino algo práctico, quería decir ayudar a las viudas y a los huérfanos, poner los bienes en común. En eso se veía que la comunidad vivía frente a su Señor.
Ahora, los bienes los escondemos
cerrándolos bajo siete vueltas de
llave incluso en las comunidades
religiosas.
Vivo de milagro
Una prórroga ad personam
P
or lo menos un primado no se lo quita nadie a monseñor Braz de Aviz. El actual prefecto del dicasterio
vaticano para los religiosos es el único obispo que vive
desde hace casi treinta años con 130 fragmentos de
plomo dentro del cuerpo.
João por aquel entonces era un joven cura de 36
años, y aquel día estaba viajando desde su parroquia a la
de un pueblo cercano para ayudar al párroco que celebraba sus veinticinco años de sacerdocio. En mitad del
camino, en un pequeño puente, vio un automóvil detenido. Se acerca para ver si necesitaba una mano, y se da
cuenta de que no se trata de campesinos a los que se les
ha averiado el automóvil. Dentro hay dos muchachos que
le apuntan con sus armas pesadas, le quitan las llaves de
su automóvil y le obligan a seguirlos hasta la otra parte
del torrente, sin mediar palabra. Después de media hora
sale de la curva el furgón blindado del banco. Era un viernes por la tarde, ellos estaban esperando el furgón con la
caja, y João comprende entonces que había llegado al lugar equivocado en el momento equivocado.
Luego todo ocurre en unos instantes. Los ladrones
disparan inmediatamente a los neumáticos del furgón.
Pero también los del banco van armados, y responden al
fuego. Recuerda hoy monseñor Braz de Aviz: «En un momento dado, visto que la situación estaba bloqueada, los
dos muchachos me apuntaron de nuevo con las armas
contra la cara: ve tú a hablar con los policías, o te matamos. ¿Qué podía hacer yo? Di solo unos pasos e inmediatamente los del furgón blindado me dispararon». João
siente que le queman dentro los perdigones de la escopeta de cañones recortados. Tiene incluso un ojo perforado, siente la sangre resbalarle a chorros por la cara. Está
tendido en el suelo. No consigue levantarse. Una inmovilidad impotente que le salvará la vida: «Después me confirmaron que si me hubiera movido me habrían rematado». Mientras tanto los dos bandidos han escapado.
João siente que su respiración se hace cada vez más jadeante, siente la sangre subiéndole desde los pulmones
Dentro de la generación de
los curas “liberacionistas”,
uno de los puntos de diferenciación era la actitud frente a
la devoción del pueblo.
En aquel tiempo algunos pensaban que la devoción popular significaba alienación. Decían que la
pureza de la fe se había corrompido con las devociones. Esta idea se
puede confutar también desde el
punto de vista estrictamente histórico. En Brasil la crisis llegó con la
abolición de las congregaciones religiosas decidida por el Marqués de
Pombal, que fue un desastre y
comprometió incluso toda la experiencia pastoral comenzada con
los indios. Y de todos modos ni si-
hasta la boca. «Me decía
para mis adentros: Jesús,
¿pero por qué tengo que
morirme a los treinta y seis
años, tenía tanto que hacer.
La respuesta me la sentí
dentro: “Yo morí a los 33
años. Tú has tenido ya 3
años más que yo...”». João
intuye entonces que también su generosidad, su impulso a hacer cosas buenas
puede caer en el vacío, si no
es un abandono en los brazos de Jesús. «Entonces me sentí en paz. Dije mis últimas oraciones, hice mis ofrendas, pedí perdón, pero luego también añadí: Señor, dame otros diez años. No sé
por qué pedí precisamente diez años».
En efecto, dom João se salvó aquella vez. El plomo
se le quedó en los pulmones y en los intestinos, sin provocar infecciones. Incluso el ojo se salvó y los médicos
se preguntan cómo fue posible.
Después de aquella experiencia, hoy monseñor
Braz de Aviz recuerda que entró en un período de depresión. «Ni siquiera conseguía salir de casa. Salí de
aquella situación solo un años después, poco a poco,
comenzando a hacer pequeñas cosas, por ejemplo, pequeños paseos, hasta donde podía. También esta especie de parálisis de la voluntad fue para mí una experiencia importante, para abrazar mi límite y mi fragilidad». Cuando estaban llegando a su fin los diez años de
“prórroga” que había pedido, llegó el nombramiento a
obispo. «Es como si el Señor me hubiera querido decir:
hasta aquí tú me has pedido la vida, de ahora en adelante lo que viene te pido yo que me lo dones a mí...». Dom
João lo dice riendo. Pero así y todo el sobresalto de los
recuerdos le humedece los ojos.
quiera ahora comprendes cómo es
que Brasil es católico en un 75%,
aunque luego solo el 10 por ciento
se acerca ordinariamente a los sacramentos. La razón histórica es
esta: precisamente la devoción popular ha sido un instrumento para
transmitir y mantener la fe, en muchas comunidades guiadas durante
tanto tiempo por los laicos.
A veces hay quienes siguen
hablando de la Teología de la
Liberación como de un “peligro” inminente.
Sí, a veces la Teología de la Liberación parece un fantasma que
se saca a pasear en determinados
momentos. Muchas cosas han
cambiado. En muchos países los
G.V.
que estaban contra el poder, como
Lula, o que incluso eran guerrilleros, ahora están en el gobierno.
Ha habido un recorrido, y ya va
siendo hora de que también en la
Iglesia se tome conciencia de esto.
En Brasil, desde la independencia, siempre ha sido fuerte un poder que yo llamaría “el poder del
dinero”. Es ese poder que, por
ejemplo, sigue resistiendo contra
una verdadera reforma agraria. Y
que nunca ha tenido una gran relación de proximidad con la Iglesia y
ni siquiera con la jerarquía eclesiástica. La Iglesia no tiene apoyos
económicos por parte del Estado,
e incluso las iglesias se construyen
con el dinero del pueblo, y nor- ¬
30DIAS
27
Vida consagrada
malmente los que más ayudan son
los más pobres.
¿Qué piensa de la causa de
beatificación de Óscar Romero?
En los procesos de beatificación
hay detalles que hay que cribar, como los detalles científicos relacionados con el reconocimiento del
milagro exigido. Pero creo que como vida de santidad Romero fue
un ejemplo grande. Un obispo que
con el episcopado recibe de manera manifiesta también la gracia de
convertirse en pastor de su pueblo,
en aquella situación tan desquiciada por la violencia. Lo mismo le
ocurrió en Brasil a dom Hélder Câmara. Cuando le escuchábamos
hablar, durante el régimen militar,
nos hacía temblar de emoción. Era
un apersona que nos encantaba.
Un hombre de oración. Pienso que
hay muchas figuras que paulatinamente, andando el tiempo, iremos
comprendiendo mejor. Y se verá
que toda su vida estaba impregnada de esto. Si no, no hubieran ofrecido su vida así. Câmara siempre
vivió con la posibilidad de que le
mataran. No lo mataron solo porque el pueblo habría reaccionado
demasiado mal. Y entonces mandaban advertencias bastante claras: en lugar de a los obispos, mataban a los secretarios de los obispos, como ocurrió al secretario de
dom Hélder.
Ha citado usted a Lula. Como arzobispo de Brasilia, habrá tenido que relacionarse
con él. ¿Qué balance hace de
sus años en el poder?
En siete años en Brasilia nunca
lo he visto en la Catedral... [sonríe]. Y a veces hacía afirmaciones
algo sorprendentes, como cuando
decía que tenía una moral como
persona privada y otra moral como presidente... Pero está claro
que la percepción de su aportación
es muy positiva y compartida por
la mayoría de los brasileños. Amó
a su pueblo y, habiendo sido obrero, comprendió la situación de los
brasileños tal y como es en la realidad concreta. Con él Brasil ha conocido un crecimiento impresionante, y ha habido también cierta
redistribución de la riqueza. Ha
combatido la corrupción, sin aprovecharse de la posición de presi28
30DIAS
dente para defender a los corruptos que estaban también dentro de
su partido.
¿Y Dilma, la nueva presidenta?
Dilma es muy distinta. Lula es
un obrero, su fuerza es el sindicalismo. Él es un sindicalista humanista, un tremendo luchador. Dilma es
una intelectual, y por otros aspectos es más pragmática. Pero dicen
que tiene incluso más apoyo popular que Lula. Este dato es interesante.
los problemas no existen. Pero se
pueden afrontar de otra manera.
Sin condenas previas. Escuchando las motivaciones. Ahora tenemos muchos informes sobre los
que trabajar. Luego está el informe de sor Clare Millea [la religiosa
designada por el Vaticano como
visitadora apostólica, n. de la r.],
que será importante.
¿Son legítimas y útiles las
comparaciones entre las órdenes religiosas más antiguas y los nuevos movimien-
¿Cómo ha ido el comienzo
de su trabajo en la Congregación para los Religiosos?
Hemos tenido que afrontar
muchas dificultades. Había bastante desconfianza por parte de
los religiosos por determinados
prejuicios. Ahora el punto principal del trabajo es precisamente
reconstruir una relación de confianza. Con el secretario de la
Congregación, Joseph William
Tobin, trabajamos juntos, hablamos mucho, de modo que las decisiones se tomen en común.
¿Cómo va el asunto de las
inspecciones en las congregaciones religiosas femeninas de los Estados Unidos?
Tampoco ese es un asunto fácil. Había desconfianza, contraposición. Hemos hablado con
ellas, sus representantes vinieron
incluso a Roma. Empezamos a escuchar. No se trata de decir que
tos? A veces hay quienes los
colocan en competencia, o
incluso en oposición.
Los carismas que florecen en el
tiempo presente son donados a la
Iglesia de hoy. Quizá dentro de
veinte años no tengan la misma
relevancia. Y esto no debería chocar con los carismas más antiguos. Si viven en fidelidad con el
carisma inicial donado a su fundador, encontrarán también la manera de dar algo en este tiempo.
El peligro es cuando se pierde el
espíritu de los fundadores.
En este sentido, ¿qué ha
representado para usted el
asunto del fundador de los
Legionarios de Cristo?
Bueno, es un dolor cuando se ve
extenderse una realidad que se presenta como carismática, y luego se
descubre lo indigno de su iniciador.
Sigue siendo un misterio cómo esto
puede ser posible. El de los Legio-
Entrevista al arzobispo João Braz de Aviz
Dom Hélder Câmara durante una visita
pastoral a Morro da Conceição,
Recife, en 1968; a la izquierda,
Óscar Romero con los seminaristas
en Playa el Majahual, en 1978
¿No cree que en el pasado
se puso demasiado énfasis
en los nuevos movimientos,
que a veces escondió aspectos problemáticos?
En las nuevas comunidades y
en los nuevos movimientos no
todo es bonito ni justo a priori.
En algunas realidades se ve que
hay aspectos realmente desequilibrados. Claro que no se puede
negar que en muchas de estas
rea lidades se han visto cosas
grandísimas. En muchos lugares
han aportado frescura, alegría,
novedad, juventud. Creo que de
todos modos los tiempos actuales no son ya tiempos en los que
cada cual actúa por sí mismo, en
los que todos están separados
ños porque tenéis como único
criterio ampliaros y ocupar más
espacio, esto no es digno de
Dios. Si hay un “carismita” pequeñito, por ejemplo en una parroquia, ayudadlo a crecer, en
vez de oponeros a él.
Además de su vínculo con
el Focolare, es conocida también su amistad con la Comunidad de San Egidio.
Sí. Estimo mucho a Andrea
Riccardi. Espero ir a verle pronto.
En los últimos tiempos, un
fenómeno difundido es el de
nuevos institutos de vida
consagrada que a veces viven situaciones de enfrentamiento con los obispos y con
sus Iglesias nacionales.
Cuando escuchábamos hablar a dom Hélder Câmara,
durante el régimen militar, nos hacía temblar de emoción.
No lo mataron solo porque el pueblo habría reaccionado
demasiado mal. Y entonces mandaban advertencias bastante
claras: en lugar de a los obispos, mataban a los secretarios
de los obispos, como ocurrió al secretario de dom Hélder
narios no es el único caso. En Brasil
hemos tenido el caso de la Toca de
Assis. Una comunidad que vestía un
traje de tipo franciscano que llamaba la atención, y que se había colocado en línea con la Canção nova
[comunidad-network nacida en
Brasil y ligada al movimiento carismático, n. de la r.]. Daban de sí mismos una imagen fuerte, con frailes
que decían que daban gloria a Dios
cantando y bailando. Unos seiscientos muchachos los seguían. Hasta
que se descubrió que el fundador tenía también comportamientos moralmente indignos con sus seguidores. En cuanto a los Legionarios, en
su estructura no me convencía ya de
entrada la falta de confianza en la libertad de las personas que veía en
su interior. Un autoritarismo que
trataba de dominar todo con la disciplina. Yo ya había sacado a los seminaristas de Brasilia de sus seminarios, porque veía que las cosas no
podían seguir así.
hasta entrar en colisión con los
otros y que están unidos solo en
la referencia común al Papa. Yo
decía en Brasilia: si los de los carismas más grandes mortificáis y
anuláis los carismas más peque-
El presidente brasileño saliente,
Luiz Inácio Lula da Silva, levanta
el brazo de la nueva presidenta,
Dilma Rousseff, en el Palacio Planalto,
Brasilia, el 1 de enero de 2011
Yo siempre he tenido miedo
cuando un grupo comienza a pensar y a decir: nosotros somos los
únicos que defendemos la verdadera Iglesia y la Tradición. Nosotros
poseemos la luz de Dios, y los demás no. En la Iglesia no funciona
así. Y Dios no trabaja así. Él distribuye sus dones, nunca ha dado toda su gracia a una sola persona. Si
pensamos en la experiencia de
Dios con su pueblo, también en la
Biblia lo que destaca no es el exclusivismo elitista, sino más bien la paciencia y la misericordia hacia ese
pueblo lleno de límites, que se perdía por el camino. Cuánto ha esperado, cuántas veces ha quedado decepcionado... Y si luego miramos
también a los santos, vemos que los
verdaderos santos son siempre
amigos entre ellos. Son distintos, a
veces incluso riñen, pero luego piden perdón y trabajan juntos. También los de ahora, como don Giussani y Chiara Lubich.
q
30DIAS
29
Oriente Próximo
Un mensaje de convivencia
desde Líbano
El diálogo con el islam, una nueva confrontación con los políticos
cristianos, la necesidad de una relación con Hezbolá, la tragedia
del conflicto israelí-palestino: entrevista a su beatitud Béchara Raï,
nuevo patriarca de Antioquía de los Maronitas
por Davide Malacaria
l pasado 15 de marzo los
obispos maronitas reunidos
en Bkerké (cerca de Beirut),
sede del Patriarcado, eligieron a
Béchara Raï, obispo de Jbeil, Byblos de los Maronitas, nuevo patriarca de Antioquía de los Maronitas. Su beatitud Béchara Boutros
Raï, de 71 años, ordenado sacer-
E
30
30DIAS
dote en 1967 y consagrado obispo en 1986, conoce bien Roma y
el Vaticano, ya que ha estudiado
aquí, en el Pontificio Colegio Maronita, y aquí, durante años, como
miembro del Consejo Pontificio
para las Comunicaciones sociales,
fue el responsable del programa
árabe de Radio Vaticano. Su beati-
Arriba, Béchara Raï
inmediatamente después
de ser elegido patriarca
de Antioquía de los Maronitas,
el 15 de marzo de 2011;
a la derecha, multitud de fieles
se acercan al Patriarcado
de Bkerké para saludar
al nuevo patriarca
Entrevista al patriarca de Antioquía de los Maronitas
tud Béchara Raï sucede a Nasrallah Pierre Sfeir, que el pasado febrero, a la edad de noventa años,
presentó su renuncia. El pasado
14 de abril, recibiendo en audiencia al nuevo patriarca, Benedicto
XVI le confirmó la ecclesiastica
communio.
Desde hace unos años en Líbano, país crucial para la estabilidad
de Oriente Próximo, la solemnidad de la Anunciación es fiesta nacional, para la alegría de los cristianos, naturalmente, y de los musulmanes que veneran a María como
madre del profeta Jesús. Una fiesta nacida bajo el signo de esa convivencia entre cristianos y musulmanes que, en las cambiantes y a
veces dolorosas vicisitudes de la
historia, ha sido la característica
de este país. Béchara en árabe
quiere decir “Anunciación”. Un
buen auspicio.
mientras se repetía mi nombre,
en cierto momento se leyó también este lema. Era un modo de
decir que aceptaba lo que decidiera el Sínodo, pero bajo el signo de
la comunión y del amor.
La Iglesia maronita, de rito
oriental y desde siempre en
comunión con Roma, ¿desempeña un papel de puente
entre la cristiandad occidental y la ortodoxa?
Por su historia los maronitas
mantienen relaciones fecundas
tanto con las Iglesias de tradición
griega y siriaca como con la Santa
Sede. También por ello desempeñaron un papel importante cuando se produjeron uniones entre
Iglesias de rito oriental y Roma,
me refiero a las Iglesias llamadas
uniatas. Por historia y tradición
nuestro papel es el de puente entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. Una tarea ecuménica muy
valiosa para la cristiandad.
A propósito de las relaciones con la Ortodoxia, el cardenal Levada, prefecto de la
Congregación para la doctrina de la fe, dijo durante su intervención en el Sínodo para
las Iglesias orientales que
quiere interpelar a los patriarcas de Oriente con el fin
de recoger opiniones para
una posible reforma del ministerio petrino...
Algo parecido se hizo ya con
Juan Pablo II. Yo era miembro de
la Comisión que debía recoger las
respuestas de los patriarcas y refe-
¿Qué pensó en el momento
de su elección?
BÉCHARA RAÏ: Durante el
Sínodo, los otros posibles candidatos al patriarcado, en cierto
momento, dieron un paso atrás
para que se llegara a una elección
unánime. En ese momento me vino a la mente el lema de mi mandato: «Comunión y amor», que
luego escribí en la papeleta electoral. Así, durante el escrutinio,
A la derecha, Benedicto XVI recibe
en audiencia a su beatitud Béchara Raï,
el 14 de abril de 2011
rir al Santo Padre. En esa sede recogimos las aportaciones de varios patriarcas y obispos orientales, pero luego este trabajo quedó
inacabado.
¿Hubo alguna propuesta
de las que llegaron a la Comisión que le llamó la atención
más que las otras?
Estaba la propuesta, entre
otras, de que los patriarcas orientales pudieran extender su jurisdicción a los fieles de la diáspora, por
tanto fuera del territorio tradicionalmente llamado territorio patriarcal. Esta propuesta, por desgracia, no fue aceptada. Recuerdo
que se habló de ello en 2000, con
motivo de un congreso por el ¬
30DIAS
31
Oriente Próximo
décimo aniversario de la promulgación del Código de derecho canónico de las Iglesias orientales,
y, en esa ocasión, el secretario de
Estado vaticano, hablando en
nombre del Papa, explicó que no
era posible extender la jurisdicción de los patriarcados por dos
motivos. El primero concierne al
principio de territorialidad: por
tradición el territorio patriarcal
tiene un límite geográfico circunscrito al ámbito oriental, ni el
principio de territorialidad puede
convertirse en principio de subjetividad. El segundo motivo, nos
refirió, es que el patriarcado es
una institución eclesiástica y, en
cuanto tal, puede incluso desaparecer, mientras que el episcopado
y el papado son, al contrario, instituciones divinas y no caducas.
Puesto que el papa es obispo de
todos los católicos y puesto que
hay obispos locales que tienen
poder pastoral jurisdiccional también sobre los fieles de la diáspora, no hace falta extender la jurisdicción del patriarca. Esta fue,
muy sintéticamente, la respuesta
que se dio.
¿Qué importancia tiene la
relación entre el Patriarcado
de Antioquía de los Maronitas
y los fieles de la diáspora diseminados por el mundo?
Los varios líderes cristianos hablaron de sus diversas
opciones políticas y, aun reafirmando sus posturas,
llegaron a la conclusión de que sus visiones políticas
son complementarias y no contrapuestas.
La multiplicidad de opciones políticas,
más que una causa de choque, puede ser,
en cambio, riqueza y garantía de democracia
El patriarca Béchara Raï, en el centro de la foto, y, de izquierda a derecha:
Amin Gemayel, líder de las Falanges Libanesas; Samir Geagea, líder del partido
Fuerzas Libanesas; Michel Aoun, ex general y ex primer ministro libanés,
líder del Movimiento Patriótico Libre, la formación política maronita aliada de Hezbolá;
y Suleiman Franjieh, hijo del primer ministro asesinado en 1978, hoy parlamentario
y líder del movimiento Marada, con motivo de una reunión en el Patriarcado entre los
líderes históricos de los principales partidos políticos cristianos, el 19 de abril de 2011
32
30DIAS
Para el patriarca de Antioquía
de los Maronitas es importante
también el cuidado pastoral de estos fieles. Es una tarea que ya desempeñan las varias diócesis maronitas diseminadas por el mundo;
en otras partes, en cambio, lo hacen comunidades organizadas, es
decir, parroquias maronitas, que
depende del ordinario local, que es
el latino; en fin, hay comunidades
sin sacerdotes. Por tanto, es nuestra tarea proveer a nivel pastoral:
enviar sacerdotes, religiosos y religiosas y, donde existen comunidades organizadas proveer a las diócesis. Pero el vínculo entre los emigrados y la madre patria se mantiene también a nivel eclesial y de
sociedad civil, mediante las muchas organizaciones que conservan vivas dichas relaciones. Un aspecto relevante de este vínculo es
el mantenimiento de la nacionalidad libanesa por parte de descendientes de familias maronitas. Es
importante porque, en un sistema
político como el libanés, basado
en la demografía, permite que los
cristianos mantengan invariado su
número y, consiguientemente, su
peso político. Téngase en cuenta
que en nuestro sistema político
hay una participación paritaria en
la administración de la cosa pública de cristianos y musulmanes,
pues la población está formada
mitad por cristianos y la otra mitad
por musulmanes: si los números
cambiaran mucho, cambiaría también este equilibrio. Pero el vínculo
con nuestros emigrados es importante también porque Líbano es
para los maronitas su patria espiritual, sus tradiciones, su historia.
Además este vínculo les permite a
los emigrados sostener económicamente a las familias que se han
quedado y también la “causa” libanesa. En fin, la diáspora puede hacer mucho a nivel de proyectos de
desarrollo y de proyectos sociales.
Tras su elección, quiso usted entrevistarse con los cuatro líderes más importantes
de los partidos políticos cristianos presentes en Líbano...
Hoy en Líbano hay una gran división entre lo que se llama el “Bloque del 14 de marzo”, en el que
hay partidos cristianos aliados de
los musulmanes suníes (que tienen
Entrevista al patriarca de Antioquía de los Maronitas
De izquierda a derecha, el muftí suní Mohammed Rashid Qabbani, el patriarca Béchara Raï, el muftí chií Abdel Amir Kabalan
y el muftí druso Naim Hassan durante la reunión de líderes religiosos cristianos y musulmanes organizada por el Patriarcado
en Bkerké, el 12 de mayo de 2011
relaciones con Arabia Saudí, Egipto y Estados Unidos), y el “Bloque
del 8 de marzo”, donde otros cristianos son aliados de los chiíes y
Hezbolá, los cuales, a su vez, tienen relaciones con Irán y Siria.
Esto crea tensión, también porque entre chiíes y suníes hay una
conflictualidad muy alta. Esta situación ha creado distancia también entre los cristianos, por lo
que los líderes cristianos no conseguían entrevistarse. Así que organicé un encuentro en el Patriarcado con la esperanza de favorecer la distensión en las relaciones
entre cristianos y, consiguientemente, también en la nación. Y es
lo que ha ocurrido. Los varios líderes cristianos hablaron de sus diversas opciones políticas y, aun
reafirmando sus posturas, llegaron a la conclusión de que sus visiones políticas son complementarias y no contrapuestas. La multiplicidad de opciones políticas,
más que una causa de choque,
puede ser, en cambio, riqueza y
garantía de democracia. En el encuentro se dio un buen entendimiento, que ha creado distensión
a nivel público. Ahora, tras romperse el hielo, las reuniones entre
políticos cristianos seguirán, pero
más abiertas, para ampliar las ba-
ses del diálogo. Además de este
encuentro en el Patriarcado se celebró una cumbre entre varios líderes religiosos, musulmanes y
cristianos, que al final hizo una declaración conjunta sobre los principios y los fundamentos de la nación en los que todos los libaneses, más allá de su religión, se reconocen, y sobre el hecho de que
la política, en cuanto tal, se debe
dejar a los políticos. Creo que todo esto puede dar nuevo impulso
a la unidad del país. Espero, en
fin, que pronto puedan llevarse a
cabo encuentros entre políticos
musulmanes y cristianos, en cuyo
ámbito confrontarse sobre los temas más candentes de la vida social y política del país.
Por tanto, el problema no
es crear un único partido político de los cristianos, sino
buscar un acuerdo entre los
varios partidos.
Líbano es un país democrático
y pluralista, así que bienvenida sea
la diversidad de opiniones y puntos de vista. Pero hay dos cosas
que nos unen: los fundamentos de
la nación y los objetivos comunes.
Líbano se funda en algunos principios políticos que, desde el nacimiento del Estado, son una constante que nunca ha faltado, es de-
cir, que Líbano es un país democrático, parlamentario, basado en
la convivencia entre musulmanes
y cristianos, los derechos del hombre, la libertad, en el pacto nacional por el que cristianos y musulmanes participan de manera igualitaria en la gestión de la cosa pública. Estos son los fundamentos
de nuestro país, que son indispensables precisamente por la naturaleza de nuestra nación: porque
en Líbano, vista la presencia histórica de cristianos y musulmanes, existen dos tradiciones diversas, dos culturas diversas, etc. Por
lo que concierne, en cambio, a los
objetivos comunes son, a saber:
cómo conservar Líbano como entidad estatal, cómo conservar su
identidad y cómo actuar por el
bien común y, por lo que concierne especialmente a los cristianos,
cómo conservar su presencia en
nuestro país. Para salvaguardar los
principios fundamentales de nuestro Estado y para alcanzar estos objetivos no se trata de unificar las varias opciones políticas, sino todo lo
contrario. Se dice que «todos los
caminos llevan a Roma»: son dignas de alabanza la diversidad de
opiniones, de opciones políticas,
de alianzas porque no hay una facción política que pueda preten- ¬
30DIAS
33
Oriente Próximo
der ser la “verdadera”, todas tienen
un aspecto de verdad. Nuestra tarea es favorecer este enfoque constructivo y no conflictivo.
¿Cómo se relacionará el
patriarca con Hezbolá?
Antes existía una Comisión
donde el Patriarcado y Hezbolá
dialogaban sobre los problemas
del país, pero esta confrontación
provechosa se ha interrumpido.
Cuando, después de mi elección,
una delegación de Hezbolá vino a
rendir homenaje al nuevo patriarca, les dije que había que reanudar
el diálogo, sobre todo mediante el
restablecimiento de esta Comisión, porque no podemos dejarlo
caer en el vacío. Los conflictos entre hombres, entre grupos nacen
de incomprensiones y prejuicios.
No es que debamos dialogar sobre
todas las opciones políticas, pero
podemos intentar aclararnos sobre muchos puntos. Respecto a
Hezbolá, hubo en el pasado el
problema de la naturaleza de este
partido, porque había quienes no
aceptaban que poseyera armas.
Pero hoy esta discusión se ha agotado porque era estéril. Ahora se
habla de estrategia común de defensa, es decir, de cómo Líbano
tiene que organizar la posesión y
el uso de las armas. No es aceptable que Hezbolá pueda usar las armas cuando quiere, pueda declarar guerra o tratar la paz con Israel
sin ninguna relación con el gobierno del país. Por eso se habla
de una estrategia de defensa que
concierne conjuntamente al Estado, Hezbolá, el ejército regular,
las milicias de Hezbolá, etc... Aún
no se ha llegado a ninguna aclaración sobre este punto, pero todos
han aceptado más o menos el
concepto. Mientras que se ha rechazado totalmente la tesis de que
Hezbolá debe entregar las armas.
Es una petición que no puede ser
aceptada y, además, pone en crisis la relación con Hezbolá. Debemos confrontarnos, también para
obtener garantías de que Hezbolá
no utilice las armas en el interior
contra sus adversarios políticos,
ni declare guerra a Israel independientemente de toda referencia al
legítimo poder libanés. No es
aceptable un Estado dentro del
Estado. Son temas que sintetizamos con la expresión “estrategia
común de defensa”.
Ha hablado varias veces de
la importancia de la convivencia entre cristianos y musulmanes en Líbano...
La convivencia en nuestro país
quedó definitivamente plasmada
con el Pacto nacional de 1943,
cuando musulmanes y cristianos
expresaron dos negaciones: no al
Oriente y no al Occidente. Quiere
decir que los musulmanes libaneses no pueden trabajar en un pro-
ceso de integración con Siria o
con cualquier otro país árabe con
régimen islámico, ni los cristianos
con Occidente y especialmente
con Francia. Al mismo tiempo los
musulmanes han renunciado a toda pretensión respecto a la posibilidad de instaurar una teocracia islámica, mientras que los cristianos, por su parte, han renunciado
al laicismo de corte occidental. Así
en Líbano se ha construido un Estado que es un camino intermedio
entre la teocracia oriental y los regímenes secularizados occidentales. Es un país civil, que respeta la
dimensión religiosa de todos los
ciudadanos; no se puede imponer
un sistema teocrático, ni una religión de Estado. La convivencia entre cristianos y musulmanes está
establecida por la Constitución,
que en el artículo 9 afirma que Líbano es un gran homenaje a Dios,
respeta todas las religiones, reconoce sus estatutos, garantiza la libertad religiosa y la práctica religiosa de todos. El Estado libanés no legisla en materias que conciernen a
la religión, en materia de matrimonio u otras, como sucede, en cambio, en Occidente donde se hacen
leyes en contraposición a la ley natural: por ejemplo, la relativa a los
matrimonios entre personas del
mismo sexo. En estas materias las
distintas comunidades religiosas
tienen su autonomía legislativa.
A la izquierda, un muchacho a los pies de la estatua de la Virgen María en el santuario de Harissa;
a la derecha, fieles durante la santa misa del domingo en la iglesia de San Jorge de la aldea de Qoleia
34
30DIAS
Los partidarios de Hezbolá se manifiestan en Beirut el 19 de marzo de 2011 en favor de las rebeliones populares contra los
regímenes en Egipto, Túnez, Yemen, Libia y Bahrein,
Respecto a Hezbolá, hubo en el pasado el problema de la naturaleza de este
partido, porque había quienes no aceptaban que poseyera armas.
Pero hoy esta discusión se ha agotado porque era estéril. Ahora se habla
de estrategia común de defensa, es decir, de cómo Líbano tiene que organizar
la posesión y el uso de las armas
¿Considera Líbano un
ejemplo virtuoso de convivencia también a nivel internacional?
Por supuesto. Vemos que en
Occidente se margina a la religión
y esto el islam no puede aceptarlo. Por otra parte, vemos que en el
mundo oriental se han instaurado
sistemas políticos en los que la religión tiene una importancia fundamental, pero son cerrados. Y
esto concierne a los países islámicos y a Israel. En Líbano, en cambio, hay un Estado democrático,
pluralista, que respeta la dimensión religiosa de todos los ciudadanos y los derechos del hombre.
Es la belleza de nuestro país, que
le hizo afirmar a Juan Pablo II que
Líbano más que una nación es un
mensaje y un ejemplo, un ejemplo virtuoso para Oriente respecto a los regímenes fundados en la
religión, y para Occidente res-
pecto a sistemas políticos basados en la secularización.
¿Qué opina de las rebeliones que tienen lugar en los
países árabes y que, por lo demás, han llegado a un país como Siria, muy importante para Líbano?
El problema es complejo. En
Siria gobierna una minoría alauí,
mientras que la gran mayoría de
los musulmanes es suní. Los suníes, que no son fundamentalistas, gobernaban el país antes de
que llegaran los Assad y ahora piden reformas... En Egipto, en
cambio, están los Hermanos Musulmanes que pueden dar un giro
fundamentalista al nuevo curso
político del país. Hay que considerar que el islam está desgarrado
por varios conflictos: entre chiíes
y suníes en Irak y en otras partes,
entre alauíes y suníes en Siria y en
otros países. No sé dónde nos lle-
vará todo esto, pero es preocupante: hay peligro de que en alguno de estos Estados se instaure un
régimen islámico fundamentalista
o un régimen dictatorial peor que
los anteriores; o también que se
llegue a la división de esta región
en pequeños Estados confesionales, según lo que algunos observadores internacionales llaman proyecto para un nuevo Oriente Próximo. El futuro es incierto. Nosotros hacemos votos para que estos países encuentren la paz en el
respeto de los derechos humanos
de los pueblos, porque sabemos
que los regímenes que estas rebeliones han puesto en entredicho
son de corte dictatorial, en los que
existe un sistema político-religioso cerrado y el partido único. Son
países con grandes recursos, cuyas riquezas no están distribuidas
y en los que la gente es muy pobre.
Todas estas rebeliones, estas ¬
30DIAS
35
Oriente Próximo
En el origen de todas las crisis y de todos los problemas de Oriente Próximo está el
conflicto israelí-palestino. Es el “pecado original”, la matriz que nutre todas las crisis
de nuestra región. Por desgracia la comunidad internacional no está actuando
como debería: hay que aplicar las resoluciones del Consejo de seguridad,
empezando por la que prevé el regreso de los refugiados a su propia tierra
Palestinos en el campo de refugiados de Ein el-Hilweh, en la periferia de la ciudad de Sidón, Líbano
manifestaciones de masas se han
llevado a cabo, generalmente, sin
armas, con Facebook: es gente
que reclama sus propios derechos
y libertades. Algunos países han
hecho reformas, otros no las han
hecho. Donde no se ha encontrado una respuesta positiva a las expectativas de la gente, la situación
está empeorando y esto nos preocupa cada vez más, porque esta
crisis repercute también muy negativamente en las comunidades
cristianas, como ha ocurrido en
Irak, porque por desgracia los que
padecen las consecuencias de
ciertas situaciones son los cristianos. Estamos muy preocupados
también por Líbano, que se encuentra en este ámbito y sufre todas estas crisis. Nos dirigimos a la
comunidad internacional para
que ayude a estos pueblos.
36
30DIAS
La última pregunta es sobre la paz entre Israel y Palestina…
En el origen de todas las crisis y
de todos los problemas de Oriente
Próximo está el conflicto israelípalestino. Es el “pecado original”,
la matriz que nutre todas las crisis
de nuestra región. Por desgracia la
comunidad internacional no está
actuando como debería: hay que
aplicar las resoluciones del Consejo de seguridad, empezando por la
que prevé el regreso de los refugiados a su propia tierra. La ONU ha
sido creada para favorecer la paz
en el mundo y, en cambio, no hace
nada, porque, desgraciadamente,
es rehén de las grandes potencias.
Los palestinos deben tener su Estado y los refugiados deben poder
regresar a su propia tierra. En Líbano vive medio millón de refugia-
dos de un total de cuatro millones
de habitantes, un número exorbitante... Una presencia que constituye un problema para la seguridad, desde el momento que tienen
armas y las usan fuera de todo
control, pero también un drama
político y social. Los conflictos que
han atormentado Líbano, desde
1975 hasta hoy, han sido causados por la presencia de estos refugiados que presionan por volver a
sus tierras. Si se resolviera este
conflicto Hezbolá perdería su razón de ser... Es que las grandes potencias juegan con el destino de
los pueblos. Basta ver lo que ha
ocurrido en Irak, donde han intervenido, se decía, para instaurar la
democracia y, en diez años han sido asesinadas más personas que
todas las que haya matado Saddam Hussein...
q
MUCHOS CAMINOS DE CARIDAD
PASAN POR UNA
PICCOLA VIA
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sobre todo a los países de misión, la revista internacional 30Días y el librito Quien
reza se salva, como para responder a las peticiones de caridad.
PUEDE AYUDAR A LA ASOCIACIÓN PICCOLA VIA ONLUS HACIENDO UNA DONACIÓN
mediante una transferencia a la cuenta corriente:
IBAN IT 84 S 02008 05232 000401310401
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intestada a: ASSOCIAZIONE PICCOLA VIA ONLUS
o también: Cheque bancario no endosable a nombre de ASSOCIAZIONE PICCOLA VIA ONLUS
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para mayor información puede escribirnos a: [email protected]
PASCUA 2011
Mensaje Urbi et orbi del papa Benedicto XVI
La resurrección de Cristo
es un acontecimiento
La incredulidad de santo Tomás, Giovan Francesco Barbieri, llamado el Guercino, Pinacoteca de los Museos Vaticanos
«In resurrectione tua, Christe, coeli et
terra laetentur / En tu resurrección, Señor,
se alegren los cielos y la tierra» (Liturgia Horarum)
Queridos hermanos y hermanas de Roma
y de todo el mundo:
38
30DIAS
La mañana de Pascua nos ha traído el
anuncio antiguo y siempre nuevo: ¡Cristo ha
resucitado! El eco de este acontecimiento,
que surgió en Jerusalén hace veinte siglos,
continúa resonando en la Iglesia, que lleva en
el corazón la fe vibrante de María, la Madre de
Jesús, la fe de la Magdalena y las otras muje-
La resurrección de Cristo no es fruto
de una especulación, de una experiencia mística.
Es un acontecimiento que sobrepasa ciertamente la historia,
pero que sucede en un momento preciso de la historia
dejando en ella una huella indeleble
res que fueron las primeras en ver el sepulcro
vacío, la fe de Pedro y de los otros Apóstoles.
Hasta hoy —incluso en nuestra era de comunicaciones supertecnológicas— la fe de
los cristianos se basa en aquel anuncio, en el
testimonio de aquellas hermanas y hermanos que vieron primero la losa removida y el
sepulcro vacío, después a los mensajeros
misteriosos que atestiguaban que Jesús, el
Crucificado, había resucitado; y luego, a Él
mismo, el Maestro y Señor, vivo y tangible,
que se aparece a María Magdalena, a los dos
discípulos de Emaús y, finalmente, a los once
reunidos en el Cenáculo (cf. Mc 16,9-14).
La resurrección de Cristo no es fruto de
una especulación, de una experiencia mística. Es un acontecimiento que sobrepasa ciertamente la historia, pero que sucede en un
momento preciso de la historia dejando en
ella una huella indeleble. La luz que deslumbró a los guardias encargados de vigilar el sepulcro de Jesús ha atravesado el tiempo y el
espacio. Es una luz diferente, divina, que ha
roto las tinieblas de la muerte y ha traído al
mundo el esplendor de Dios, el esplendor de
la Verdad y del Bien.
Así como en primavera los rayos del sol
hacen brotar y abrir las yemas en las ramas
de los árboles, así también la irradiación que
surge de la resurrección de Cristo da fuerza y
significado a toda esperanza humana, a toda
expectativa, deseo, proyecto. Por eso, todo
el universo se alegra hoy, al estar incluido en
la primavera de la humanidad, que se hace
intérprete del callado himno de alabanza de
la creación. El aleluya pascual, que resuena
en la Iglesia peregrina en el mundo, expresa
la exultación silenciosa del universo y, sobre
todo, el anhelo de toda alma humana sinceramente abierta a Dios, más aún, agradecida
por su infinita bondad, belleza y verdad.
«En tu resurrección, Señor, se alegren los
cielos y la tierra». A esta invitación de alabanza que sube hoy del corazón de la Iglesia, los
«cielos» responden al completo: La multitud
de los ángeles, de los santos y beatos se su- ¬
Benedicto XVI
30DIAS
39
PASCUA 2011
man unánimes a nuestro júbilo. En el cielo,
todo es paz y regocijo. Pero en la tierra, lamentablemente, no es así. Aquí, en nuestro
mundo, el aleluya pascual contrasta todavía
con los lamentos y el clamor que provienen
de tantas situaciones dolorosas: miseria,
Noli me tangere, Federico Barocci, Galería Uffizi, Florencia
hambre, enfermedades, guerras, violencias.
Y, sin embargo, Cristo ha muerto y resucitado precisamente por esto. Ha muerto a causa de nuestros pecados de hoy, y ha resucitado también para redimir nuestra historia de
hoy. Por eso, mi mensaje quiere llegar a todos y, como anuncio profético, especialmente a los pueblos y las comunidades que están
sufriendo un tiempo de pasión, para que
Cristo resucitado les abra el camino de la libertad, la justicia y la paz.
Que pueda alegrarse la Tierra que fue la
primera en quedar inundada por la luz del
Resucitado. Que el fulgor de Cristo llegue
también a los pueblos de Oriente Medio, para que la luz de la paz y de la dignidad humana venza a las tinieblas de la división, del odio
y la violencia. Que, en Libia, la diplomacia y
el diálogo ocupen el lugar de las armas y, en
la actual situación de conflicto, se favorezca
el acceso a las ayudas humanitarias a cuantos
sufren las consecuencias de la contienda.
Que, en los países de África septentrional y
de Oriente Medio, todos los ciudadanos, y
particularmente los jóvenes, se esfuercen en
promover el bien común y construir una sociedad en la que la pobreza sea derrotada y
toda decisión política se inspire en el respeto
a la persona humana. Que llegue la solidaridad de todos a los numerosos prófugos y refugiados que provienen de diversos países
africanos y se han viso obligados a dejar sus
Hasta hoy —incluso en nuestra era de comunicaciones
supertecnológicas—la fe de los cristianos se basa en aquel anuncio,
en el testimonio de aquellas hermanas y hermanos que vieron primero
la losa removida y el sepulcro vacío, después a los mensajeros misteriosos
que atestiguaban que Jesús, el Crucificado, había resucitado; y luego,
a Él mismo, el Maestro y Señor, vivo y tangible, que se aparece a María
Magdalena, a los dos discípulos de Emaús y, finalmente, a los once
reunidos en el Cenáculo (cf. Mc 16,9-14).
40
30DIAS
La resurrección de Cristo es un acontecimiento
Vayamos tras Él en este mundo lacerado, cantando el Aleluya.
En nuestro corazón hay alegría y dolor; en nuestro rostro,
sonrisas y lágrimas. Así es nuestra realidad terrena.
Pero Cristo ha resucitado, está vivo y camina con nosotros.
Por eso cantamos y caminamos, con la mirada puesta en el Cielo,
fieles a nuestro compromiso en este mundo
afectos más entrañables; que
los hombres de buena voluntad se vean iluminados y abran
el corazón a la acogida, para
que, de manera solidaria y
concertada se puedan aliviar
las necesidades urgentes de
tantos hermanos; y que a todos los que prodigan sus esfuerzos generosos y dan testimonio en este sentido, llegue
nuestro aliento y gratitud.
Que se recomponga la convivencia civil entre las poblaciones de Costa de Mar fil,
donde urge emprender un camino de reconciliación y perdón para curar las profundas
Encuentro en el camino de Emaús, Domenico Tintoretto,
heridas provocadas por las re- Ospizio Proti-Vajenti-Malacarne, Vicenza
cientes violencias. Y que Jalos cielos nuevos y la tierra nueva (cf. Ap
pón, en estos momentos en que afronta las
21,1), en la que finalmente viviremos como
dramáticas consecuencias del reciente terreuna sola familia, hijos del mismo Padre. Él esmoto, encuentre alivio y esperanza, y lo entá con nosotros hasta el fin de los tiempos.
cuentren también aquellos países que en los
Vayamos tras Él en este mundo lacerado,
últimos meses han sido probados por calamicantando el Aleluya. En nuestro corazón hay
dades naturales que han sembrado dolor y
alegría y dolor; en nuestro rostro, sonrisas y
angustia.
lágrimas. Así es nuestra realidad terrena. PeAlégrense los cielos y la tierra por el testiro Cristo ha resucitado, está vivo y camina
monio de quienes sufren contrariedades, e
con nosotros. Por eso cantamos y caminaincluso persecuciones a causa de la propia fe
mos, con la mirada puesta en el Cielo, fieles a
en el Señor Jesús. Que el anuncio de su resunuestro compromiso en este mundo.
rrección victoriosa les infunda valor y conFeliz Pascua a todos.
fianza.
Queridos hermanos y hermanas. Cristo
resucitado camina delante de nosotros hacia
© Copyright 2011- Libreria Editrice Vaticana
30DIAS
41
Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
IGLESIA/1
Etchegaray,
el papa Benedicto XVI
y los nuevos inicios
del cristianismo
«Del Papa Benedicto se tiene a veces la sensación de
conocerlo todo, empezando
por su enorme y densa producción teológica. Pero, a
decir verdad, apenas se comienza a descubrirlo, o más
bien, a descubrir que es un
Papa en el ejercicio de su
función pastoral, en el sentido de que es un pastor que
guía a su grey sobre todo en
las tempestades. Elegido
Papa, Benedicto se convirtió en párroco; la Iglesia descubrió un pastor y no sólo
un teólogo, y el mundo su
irrenunciable punto de referencia [...]. Sí, precisamente
así. ¿No ha comenzado definiéndose un “trabajador en
la viña del Señor”? Su homilía en el Domingo de Ramos
ha sido, en este sentido,
ejemplar: ha hablado de la
humildad de Dios, que ha
elegido el camino de la Cruz
para manifestar de forma
extrema su amor. El pontificado del Papa Benedicto va
por estos caminos». Declaró
el cardenal Roger Etchegaray al periódico Avvenire
del 19 de abril. Sigue diciendo el purpurado: «En la conversación con Peter Seewald, hay un pasaje fundamental: “El Papa quiere hoy
que su Iglesia se someta a
una purificación fundamental… Se trata de hacer ver
Dios a los hombres, de decirles la verdad. La verdad
sobre los misterios de la
Creación. La verdad sobre
la existencia humana. Y la
verdad sobre nuestra esperanza, más allá de nuestra
vida terrena”. Todo podría
sintetizarse en este pensamiento: “El cristianismo está en constante estado de
nuevo inicio”».
sacrificios humanos resultantes de los conflictos militares y de las acciones terroristas, revelan que el mundo
vive un terrible tormento y
angustia por la presión de
las fuerzas naturales y espirituales del mal [...]. Pese a
todo, la resurrección de
Cristo es verdaderamente
real y le garantiza al fiel cristiano la certeza, y al resto de
la humanidad la posibilidad,
de ir más allá de las consecuencias adversas de las calamidades naturales y de la
perversidad espiritual». Es
un pasaje de la homilía de la
noche de Pascua de su santidad Bartolomé I, patriarca
ecuménico de Constantinopla, publicada en Avvenire
el pasado 26 de abril.
IGLESIA/2
Bartolomé I,
las calamidades
naturales y la
perversidad espiritual
«Las destrucciones de la naturaleza provocadas por los
terremotos y por las olas
oceánicas, junto con la
amenaza de devastación
procedente de una explosión nuclear, igual que los
SAGRADO
COLEGIO
La muerte
de los cardenales
Saldarini y
García-Gasco
El 18 de abril, a la edad de
86 años, falleció el cardenal Giovanni Saldarini, arz o b i s p o d e Tu r í n d e s d e
1989 a 1999. El 1 de mayo
murió el purpurado español Vicente Agustín GarcíaGasco, de 80 años, desde
1992 a 2009 arzobispo de
Valencia. El 31 de mayo
–después de que cumplieran 80 años los cardenales
Bernard Panafieu (el 26 de
enero), Ricardo J. Vidal (el
6 de febrero), Camillo Ruini
(el 19 de febrero), William
H. Keeler (el 4 de marzo) y
Ser gio Sebastiani (el de
abril)– el Sagrado Colegio
resulta formado por 198
purpurados, de los cuales
115 son electores.
Bartolomé I
42
30DIAS
Fernando Filoni
SANTA SEDE
Filoni prefecto
de Propaganda Fide
y Becciu sustituto
de la Secretaría
de Estado
El de 10 mayo el arzobispo
italiano Fernando Filoni, de
65 años, fue nombrado prefecto de la Congregación
para la Evangelización de
los pueblos en sustitución
del cardenal indio Ivan Dias
que había cumplido 75
años. Sacerdote desde
1970 en la diócesis de
Nardò, entró en el servicio
diplomático vaticano en
1981 y en 2001 fue nombrado arzobispo y nuncio
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
apostólico en Jordania e
Irak. En 2006 fue nombrado nuncio apostólico en Filipinas y en 2007 sustituto de
la Secretaría de Estado para
los Asuntos generales. Para
este último cargo, el mismo
día 10 de mayo, fue nombrado el arzobispo Giovanni
Angelo Becciu, de 63 años,
desde 1972 sacerdote en la
diócesis de Ozieri. Tras entrar en el servicio diplomático vaticano en 1984, Becciu fue nombrado arzobispo
y nuncio apostólico en Angola el año 2001. Desde
2009 era representante
pontificio en Cuba.
MUNDO
La muerte de Bin Laden y la de Hitler
«La muerte de Osama bin Laden, en ciertos aspectos, lleva la
mente a hace sesenta años, a un
hombre atrincherado en un búnker en medio de los escombros
de Berlín en ruinas. Adolf Hitler
acabó con su vida el 30 de abril
de 1945 y el anuncio de su
muerte fue dado el 1 de mayo.
También la muerte de Bin Laden
fue anunciada un 1 de mayo»,
La Stampa del 3 de mayo.
ORIENTE MEDIO /1
Peres, el acuerdo
Entre Hamás y Fatah
y la paz entre israelíes
y palestinos
Para Shimon Peres negociar con Hamás es posible.
En una serie de entrevistas a
la prensa israelí, el jefe de
Estado israelí comentó el
acuerdo firmado el pasado
4 de mayo en El Cairo entre
los dos principales partidos
palestinos: Hamás, que gobierna en Gaza y que los israelíes consideran una organización terrorista, y Fa-
tah, que tienen el poder en
Cisjordania. «Si quieren
unirse, que se unan. Cuando comencé a negociar con
Arafat», recordó Peres, «todos me decían: “No hay esperanza”.Hoy lo mismo vale para Hamás. El nombre
no me interesa, lo que cuenta son los contenidos. Todo
puede suceder». Es mejor,
sin embargo, que las negociaciones tengan lugar lejos
de los focos: «En público cada parte debe demostrar a
su gente que es fuerte y
Shimon Peres y Giorgio Napolitano en Jerusalén el 15 de mayo
de 2011. El presidente de la República Italiana recibió
el premio Dan David
agresiva, pero en su corazón los líderes saben que no
hay alternativa a la paz. Por
esto debemos mantener separadas las apariencias del
potencial escondido».
MEDITERRÁNEO/1
ORIENTE MEDIO /2
Bettiza Y la guerra
neocolonialista
en Libia
El fin del bloqueo
de Gaza y la política
de Estados Unidos
«Gaza, la franja palestina de
los sin tierra, desde ayer ya
no es una prisión. Después
de cuatro años el paso de
Rafah, en la frontera con
Egipto, volvió a abrir. El
Cairo de Hosni Mubarak lo
había cerrado como retorsión a la rebelión de Hamás
contra la ANP del presidente laico Abu Mazen. Ayer la
junta militar egipcia, nacida
de la llamada “primavera
árabe”, decidió anular la
prohibición». Es el comienzo de un artículo publicado
por el Corriere della Sera
el 29 de mayo, que terminaba diciendo: «También está
claro que la señal de Gaza se
conjuga con ese impulso internacional, encabezado
por Obama, para poder lle30DIAS
gar a dos Estados, Israel y
Palestina, que vivan en paz
y seguridad».
«Acabe como acabe, la historia tendrá que recordar el
pésimo resultado de la intervención neocolonialista
en Libia, revestida con la
fraseología del Tigelino de
buenos sentimientos del Elíseo, Bernard-Henri Lévy,
gran estimulador en todos
los sentidos de “bombas humanitarias”. Ya la anterior
intervención franco-británica en Suez de 1956 fue contraproducente, reforzando
al panarabista Nasser, dándole a Jruschov una coartada óptima para destruir paralelamente con las armas la
revolución húngara y favoreciendo en sustancia la presencia soviética en Oriente
Próximo». Es un fragmento
del editorial de La Stampa
del 11 de abril, firmado por
Enzo Bettiza.
¬
sigue en la pág 45
43
Breves Breves Breves Br
30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS
ITALIA/1
Pisapia y don Giussani
Giuliano Pisapia
mientras vota
en el Liceo Berchet,
en las recientes
elecciones
administrativas,
Milán, 29 de mayo
de 2011
Pisapia, fascinado por don Giussani cuando era estudiante . Es el título de un pequeño artículo publicado el 14
de mayo en la crónica de Milán del Corriere della Sera. En
el artículo, el nuevo alcalde de Milán cuenta su relación con
don Giussani, su profesor de religión en el Liceo Berchet;
habla especialmente de las comidas en casa con el sacerdote ambrosiano, en los años el bachillerato, todos alrededor
de la mesa con sus padres y los otros (seis) hermanos «hablando de Dios, del mundo y del papel que desempeñaría
cada uno».
De su relación con don Giussani, Pisapia había hablado
en otra entrevista, concedida a Giuseppe Frangi para el semanario Vita, el 28 de febrero de 2005, a partir del primer,
sorprendente, encuentro: «Entró en clase y nos preguntó si
pensábamos que era justo que un padre católico educara a
sus hijos según los principios católicos. Uno de nosotros le
dio la vuelta a la pregunta: ¿piensa usted que es justo que un
padre comunista eduque a su hijo según los principios en
los que cree? Don Giussani no lo dudó ni un segundo, y
respondió que sí». Desde entonces, sigue diciendo Pisapia
en la entrevista a Vita, comenzó a frecuentar el grupo de
ITALIA/2
Napolitano, Obama
y “el momento de oportunidad”
«Europa debe mirar a la cara las nuevas realidades y los nuevos retos y debe demostrar que es capaz de hacer frente a sus
propias responsabilidades en un mundo globalizado. Entre
jóvenes que estaba entorno al sacerdote: «Todos los domingos íbamos a la Bassa milanesa, una zona económicamente deprimida. En las casas rurales hacíamos vida de comunión, se comía y se jugaba. Luego hablábamos también de
fe, pero sin ninguna pretensión de adoctrinamiento [...].
Don Giussani tenía una energía humana enorme. Y prescindía de todas las formalidades. Su fuerza era el diálogo.
Quería que uno fuera sí mismo, que tuviéramos el valor de
defender nuestro pensamiento, incluso si era contrario al
suyo. No se movía nunca a partir de los dogmas, como hacían los demás curas. Quería que fuésemos libres. de modo
que con él podíamos hablar de todo, también de cuestiones
personales que no tenían que ver con la fe». El camino del
joven tomaría luego otras direcciones: el 68, el compromiso político, especialmente en la izquierda italiana. Y, sin
embargo, Pisapia le da a ese encuentro juvenil una importancia fundamental, como reconoce en la entrevista a Giuseppe Frangi: «Sin Giussani no sé si hubiera entendido el
sentido de estar de parte de los débiles. Y además me enseñó que la experiencia cuenta más que cualquier lectura. Es
un valor que he hallado en la izquierda. Pero la primera vez
que me resultó claro fue en los patios de la Bassa milanesa».
Don Luigi Giussani
estas responsabilidades están las que surgen de los acontecimientos de alcance revolucionario del norte de África y Oriente Próximo. Y al respecto, estímulos importantes y serios interrogantes nos han sido planteados por el reciente discurso del
presidente Obama “A Moment of Opportunity”, y por su discurso de esta noche. Es esencial que como europeos también
nosotros veamos en los cambios que tienen lugar en África y
Oriente Próximo “un momento de oportunidad”, y no simplemente una fuente de incertidumbres y preocupaciones».
Dijo el presidente de la República Italiana refiriéndose a una
entrevista con el presidente de Estados Unidos Barack Obama, llevada a cabo al margen de la cumbre de jefes de Estado
de la Europa central que se celebró en Varsovia. Las palabras
del presidente Napolitano fueron citadas por el Corriere della Sera del 28 de mayo.
Giorgio Napolitano y Barack Obama en Varsovia,
el 27 de mayo de 2011
reves Breves Breves Breves
EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO
viene de la pág. 43
MEDITERRÁNEO /2
Todorov: la guerra
en Libia, el
mesianismo político
y el pecado original
«Creo que por desgracia la
guerra tiene una lógica interna propia, que le impide
ser circunscrita y quirúrgica
como afirman quienes la
proponen. Antes del 19 de
marzo las tropas de Gadafi
iban a perpetrar una matanza en Bengasi, nos ha
repetido el presidente Sarkozy para convencer a Occidente a intervenir. Fueron
entonces legítimos los primeros bombardeos, los que
detuvieron el avance del régimen. Pero luego la intervención pseudo-humanitaria se ha trasfor mado en
otra cosa». Decía el filósofo
Tzvetan Todorov al Corriere della Sera del 12 de
abril, y añadía: «Estamos
ante una nueva fase de mesianismo político. La primera fue la napoleónica, pintada por Goya. La segunda
oleada mesiánica fue la del
comunismo [...]. Y ahora
asistimos a un tercer despertar del mesianismo político: la primera guerra del
Golfo sirvió de rodaje, la intervención en Kosovo, sin
mandato de la ONU, la
prueba general, y, en fin,
Afganistán, Irak». A la pregunta si es posible un no absoluto a la guerra, responde: «No, y no creo que sea
algo bueno. La ambición de
extirpar totalmente el Mal
sería aún más perjudicial: es
la función del pecado original de recordarnos, como
decía Romain Gary, que
existe una “parte inhumana
de la humanidad”. Debemos, sin embargo, tratar de
limitar al máximo las guerras no inevitables. Como la
de Libia, por ejemplo».
Las banderas de Turquía y de la Unión Europea frente a la Mezquita Nuru Osmaniye de Estambul
EUROPA
Patten, la crisis
de la Unión Europea
y Turquía
Un análisis lúcido sobre la situación de la Unión Europea
fue publicado por el periódico La Stampa el 5 de abril,
en un artículo firmado por
Chris Patten, ex gobernador británico de Hong
Kong, ex comisario europeo
de Relaciones Exteriores y
rector de la Universidad de
Oxford. Como tema la fragilidad de la Unión Europea
en el contexto político internacional. ¿Cómo responder
a esta crisis?, se pregunta
Patten. «Para mí la respuesta», se lee en el artículo, «está
en Turquía. Una Europa con
Turquía como miembro tendría naturalmente una economía más dinámica. Turquía es una referencia energética regional. Tienen peso
y goza de respeto en su región gracias a las formidables fuerzas de combate. Y,
sobre todo, hoy Turquía es
un modelo para otras sociedades islámicas que tratan
de tener en cuenta la democracia, las libertades civiles,
el Estado de derecho, una
economía abierta, el pluralismo y la religión. Como
miembro de la UE, Turquía
debería añadir una nueva dimensión de enorme importancia histórica. Los euro peos demostrarían que es
posible abrazar una democracia islámica y construir un
puente sólido entre Europa
y Asia occidental. Esto, a su
vez, podría crear una nueva
identidad e imagen europea,
darle a la UE un nuevo motivo para existir en este siglo,
un modo de rechazar la política de división de lo viejo».
RUSIA
Putin cita
a san Francisco
En una intervención pública, el presidente del Gobierno ruso Vladimir Putin declaró que aún no ha llegado
el momento de presentarse
como candidato para las
próximas elecciones presidenciales, ni para él ni para
el actual presidente de la Federación Dimitri Medvedev,
porque, explicó, «si ahora
damos señales equivocadas,
mitad de la administración y
más de mitad del Gobierno
dejan de trabajar en espera
de los cambios». En cambio,
añadió, «todos en su puesto
concreto deben, como hacía san Francisco, labrar cada día su propio huerto».
Las declaraciones de Putin
fueron publicadas por Avvenire el 14 de abril.
q
Vladímir Putin
30DIAS
45
Colegios eclesiásticos de Roma
Un puente entre
Oriente y Occidente
Fundado en 1584 por Gregorio XIII para
favorecer las relaciones entre la Santa Sede
y la Iglesia maronita, hoy el Pontificio Colegio
Maronita se presenta como un lugar de diálogo
entre culturas y religiones diferentes
por Pina Baglioni
Arriba, el fresco del atrio del Colegio
Maronita que representa la Coronación
ay un gran ir y venir en el número 18 de la vía de Porta
Pinciana, sede del Pontificio
Colegio Maronita en Roma: peregrinos con banderas y todo que vie-
H
46
30DIAS
nen de Líbano y de las eparquías
maronitas de Oriente Medio, aunque también de la diáspora diseminada por todo el mundo –Estados
Unidos y Canadá en primer lugar–,
de la Virgen, inspirado en la
representación del santuario de
Qannoubine; aquí arriba, la entrada
del Colegio en la vía de Porta Pinciana
que representa los dos tercios de los
tres millones y medio de los herederos de san Marón. El domingo por
la mañana, a eso de las 10,30, es
fácil encontrar a los maronitas residentes en la Ciudad eterna acudiendo, seguidos por un montón de chiquillos, a la iglesia de San Marón,
contigua al Colegio, en la vía Aurora –calle que se encuentra en el lado
este del edificio–, donde se celebra
la misa en rito sirio-antioqueno, a la
que asisten también muchas familias musulmanas. Luego, después
de la misa, se ponen a charlar alrededor del único banco que hay fuera
de la iglesia, o en el patio interior,
mientras que otros prefieren ir a los
cursos de lengua árabe organizados
para los niños nacidos en Italia.
Todo esto ocurre alrededor del
señorial edificio del Rione Ludovisi,
enmarcado por grandes hoteles de
súper lujo, bancos y tiendas para turistas ricos.
El Colegio Maronita desde el que
los sacerdotes estudiantes que allí
residen se encaminan cada mañana
hacia las Pontificias Universidades
representa el anillo de conjunción
entre la Santa Sede y la Iglesia maronita, antiquísima Iglesia sui iuris
de rito sirio-antioqueno, la única de
todas las Iglesias cristianas de
Oriente Medio que siempre ha estado en plena comunión con el suce-
La misa dominical en rito sirio-antioqueno en la iglesia de San Marón
contigua al Colegio
sor de Pedro. Sus orígenes arrancan, según la tradición histórica, de
entre los siglos IV y V, cuando al
morir el anacoreta sirio Marón, sus
seguidores comenzaron a edificar
monasterios junto a su tumba, en
Apamea, Siria, en las orillas del río
Oronte.
En la vía de Porta Pinciana, además, no existe solo el Pontificio Colegio Maronita para sacerdotes estudiantes, sino también la Misión al
cuidado de las almas en la contigua
iglesia de San Marón y la Procuraduría del Patriarcado de Antioquía
de los Maronitas ante la Santa Se-
de. Instituciones que, en los últimos
meses, han estado en el centro de
un torbellino de acontecimientos:
las celebraciones, en 2010, del mil
seiscientos aniversario de la muerte
de san Marón; la llegada a Roma de
las reliquias de los grandes santos
maronitas del siglo XIX: san Charbel Makhlouf, santa Rafka Rayes y
san Nimatullah Al-Hardini, cuya devoción se está difundiendo enormemente también en Italia; la colocación, el pasado 23 de febrero, de la
estatua de san Marón en un nicho
exterior de la Basílica de San Pedro,
en presencia de Benedicto XVI. ¬
Historia del Pontificio Colegio Maronita
Vivero de patriarcas, de orientalistas y de futuros santos
E
n la sala de entrada de la Curia generalicia de los jesuitas, en Roma, se puede admirar un mapa antiguo
donde aparecen los primeros cinco Colegios nacionales,
edificados, durante el siglo XVI, todos ellos en las cercanías del Colegio Romano (la Universidad Gregoriana de
entonces). De manera que los seminaristas pudieran llegar rápidamente a las clases: eran el Inglés, el Germánico-Húngaro, el Armenio, el Griego y el Maronita. Este último, al contrario de todos los demás, era el Colegio de
una Iglesia sui iuris extendida sobre todo en Líbano y Siria, con ritos y liturgia derivados de la tradición sirio-antioquena, y que, además, estaba en plena comunión con
Roma, a pesar de la extrema dificultad de comunicación
entre la Santa Sede y Oriente Medio.
El contacto entre la Santa Sede y la Iglesia maronita
se consolidó durante las Cruzadas, durante las cuales
los ejércitos cristianos recibieron una enorme ayuda de
los maronitas. Y una de las consecuencias de la nueva
relación fue el viaje a Roma del patriarca Jeremías de
Amshit para el Concilio Lateranense IV, en 1215. En los
siglos posteriores, los pontífices enviaron misioneros y
visitantes apostólicos a Líbano para verificar los posibles
problemas doctrinales entre los fieles de san Marón. La
Iglesia maronita era por aquel entonces una Iglesia de
frontera, encerrada entre las montañas de Líbano y aislada no solo de Roma, sino también del resto del mundo
por la necesidad de protegerse de la presión de los otomanos.
Uno de los resultados más brillantes de las delegaciones pontificias a Líbano entre 1578 y 1580 fue precisamente la fundación en Roma del Colegio Maronita, por
obra del papa Gregorio XIII en 1584, quien lo creó con la
bula Humana sic ferunt. El objetivo era formar en Roma a
aspirantes sacerdotes que, al volver a su país, pudie- ¬
30DIAS
47
Arriba, Benedicto XVI con el presidente libanés Michel Suleiman y el cardenal
Nasrallah Pierre Sfeir, con motivo de la inauguración de la estatua de san
Marón colocada en un nicho exterior de la Basílica de San Pedro, el 23 de
febrero de 2011; a la derecha, la estatua de san Marón el día de la inauguración
Sin contar la dimisión, entre el 28
de febrero y el 15 de marzo, de su
beatitud el cardenal Nasrallah Pierre Sfeir, después de veinticinco
años al frente del Patriarcado, y la
elección de su sucesor como patriarca de Antioquía de los Maronitas número setenta y siete de Béchara Boutros Raï, obispo de Jbeil,
Byblos de los Maronitas, el cual, inmediatamente después, voló a Roma dos veces en pocos días: el 14
de abril para la audiencia privada
con el Papa, y el 1 de mayo, para la
beatificación de Juan Pablo II.
El Colegio Maronita:
un pellizco de cristianismo
mediooriental
en la Ciudad eterna
«Hemos vivido un período rico en
acontecimientos como hacía tiempo que no recordábamos. Todos estamos algo aturdidos, pero muy,
muy contentos». Monseñor Antoine
Gebran es desde hace dos años procurador del Patriarcado, desde hace
algunos meses rector del Colegio y
capellán de los Emigrantes adscritos
a la Iglesia sirio-antioquena maronita residentes en la diócesis de Roma.
Con algo más de cuarenta años,
procede, como la mayoría de los sacerdotes libaneses, del valle de Qadisha, en el norte del país, llamado
también Valle Santo por la cantidad
de monasterios encaramados en las
cimas de sus montes. Allí, entre los
siglos VIII y IX, se refugiaron los seguidores de san Marón que habían
escapado de Siria por las continuas
persecuciones de los bizantinos, los
monofisitas y los musulmanes.
El joven monseñor, antes de acceder al triple cargo, fue ecónomo
del Colegio y trabajó siete años en el
gran facilidad el latín, el italiano, el francés y el español.
ran imprimir un giro decisivo en el ámbito de las relacioEsto hizo que bien pronto se extendiera el dicho “cultines entre el papa y el patriarca de Antioquía de los Marovado como un maronita”. Una vez terminados los estunitas. El cual, a su vez, habría debido favorecer las reladios, muchos eran llamados a las cortes de los soberaciones con todas las otras Iglesias orientales.
nos europeos como traductores y embajadores. Los
La primera sede romana, cuya dirección corrió a carque volvían a Líbano, en cambio, abrían
go de los jesuitas, fue una casa cerca de
escuelas en todo el país. Los maronitas
la iglesia de San Juan de la Ficozza, a poque habían estudiado en Roma, pues,
cos metros de la actual Universidad Gredieron a conocer en toda Europa las lengoriana y de Fontana de Trevi. En una caguas, la historia, las instituciones y las
lle que posteriormente recibiría el nombre
religiones de Oriente Medio. Gracias a
de “via dei Maroniti”. A los primeros cuatro
ellos también se imprimieron los primeestudiantes que ya estaban en Roma se
ros libros litúrgicos en sirio. El primero,
les añadieron el 31 de enero de 1584
en Roma, en 1585.
otros seis estudiantes procedentes de
En 1662 el patriarca Youhanna MahAlepo, en Siria.
louf pidió al Papa que les quitara a los jeA Roma empezaron a llegar chiquillos
suitas la dirección del Colegio Maronita
de ocho o nueve años para hacer los espor la mala gestión financiera y la dispertudios primarios, luego los cursos de Filosión de las vocaciones. Desde entonces
sofía y Teología. Habiendo ya aprendido
el Colegio tendría solamente rectores
en su país la gramática de las lenguas semaronitas.
míticas, estos muchachos asimilaron con El patriarca Stefano El Douaihy
48
30DIAS
Pontificio Instituto para la Familia:
«Aquí», explica, «llegan sacerdotes
enviados por los obispos de todas
las eparquías maronitas. Pero también los pertenecientes a todas las
demás Iglesias cristianas de Oriente
Medio, tanto las que están en comunión con Roma como las que no lo
están. Como sucede en Líbano, por
lo demás, donde los maronitas conviven desde siempre con los armenios apostólicos y los armenios católicos, los greco-ortodoxos y los
melkitas, los sirio-ortodoxos y los sirio-católicos, los asirios, los coptos,
los caldeos, y los católicos de rito latino. Además de los chiítas, los sunnitas, los drusos, los judíos y los protestantes».
Los sacerdotes llegan a Roma
habiendo terminado ya el primer ciclo de estudios de Filosofía y Teología en los más de noventa seminarios diocesanos e interdiocesanos
diseminados por Líbano. «Gracias a
Dios tenemos todavía muchas vocaciones, incluso adultas. Ha sido incluso necesario crear en Líbano casas de formación adecuadas para
las vocaciones maduras», añade
monseñor Gebran. «Aquí en el Colegio se alojan sacerdotes entre los
26 y los 40 años. Los libaneses son
doce, de los cuales hay diez maronitas y dos greco-católicos. Los otros
nos los indicó la Congregación para
las Iglesias orientales, que concede
becas para su sustento en Roma.
Actualmente alojamos a un ortodoxo del Patriarcado de Jerusalén, un
asirio y tres sirio-católicos de Irak y
cuatro coreanos de rito latino. Luego tenemos dos laicos, uno francés
y el otro italiano. En los años pasados venían también muchos caldeos. Digamos que los consideramos
ausentes justificados...». Los momentos en común son la misa del
martes celebrada en la iglesia de
San Marón –oficiada en italiano pero según el rito del celebrante de turno– y, a diario, el desayuno a las
7,30, la comida a las 13,00 y la cena a las 19,00. Mientras que el grupo de maronitas los demás días se
reúne para las vísperas y la misa de
las 18,45 en una capilla interior en
la segunda planta del Colegio, todos
los demás se organizan por su cuenta. «Luego, en realidad, algunos vienen también a asistir a nuestra misa
con la liturgia escrita en sirio, variante del arameo, y pronunciada
en árabe». Como muchos colegas
suyos de los otros Colegios de Roma, también los sacerdotes del Maronita son llamados por las parroquias para ayudar los fines de semana, en Navidad y en Semana Santa.
«Tenemos ya relaciones estables
con algunas parroquias de Roma,
Milán, Parma y Como, donde nuestros sacerdotes van incluso durante
las vacaciones de verano», explica
don Joseph Sfeir, el ecónomo del
Colegio Maronita.
Entre los personajes que dieron lustro al Pontificio Colegio Maronita de Roma sobresale el patriarca Stefano El
Douaihy, que hoy está en proceso de beatificación. A finales del siglo XVII redactó los Anales, la primera historia de
la Iglesia maronita de los orígenes. Además, apoyó el nacimiento de las grandes órdenes religiosas maronitas, adecuando las reglas monásticas, asimiladas a los ordenamientos vigentes en el mundo latino, a las enseñanzas de
san Antonio abad, el cabeza visible del monaquismo. La
acción de El Douaihy fue determinante también a la hora
de acercar a la Santa Sede las comunidades cristianas
orientales ortodoxas. Entre otras cosas, el primer patriarca
de la Iglesia sirio-católica, Ignazio Michele III Jarweh, fue
alumno del Colegio Maronita.
Otro gigante del Colegio fue Giuseppe Simone Assemani, quien, junto a otros miembros de su familia, toda
una dinastía de orientalistas, fue una bendición para la
Biblioteca Apostólica Vaticana. Giuseppe Simone entró
en ella en 1710 como escritor. Fue enviado en 1715 por
Clemente XI a Oriente a buscar manuscritos, viajó por
Siria y Egipto, donde consiguió comprar casi toda la bi-
Charbel Ghoussoub es sacerdote
desde hace nueve años y procede
de la archieparquía de Antélias, cerca de Beirut. Está a punto de licenciarse en Ciencias de la formación
en la Universidad Salesiana. «Voy a
volver a Líbano porque mi obispo
me ha llamado a mi país, donde ya
he sido párroco durante cinco años.
Probablemente vuelva a Roma para
el doctorado», nos dice. «En Roma
se respira la universalidad de la Iglesia, muchos ritos, mucha riqueza.
Solo aquí se comprende lo grande
que es la Iglesia. Y esta conciencia
nos la llevamos a Líbano, donde el
espacio, físico y mental, en el que ¬
San Marón en el
mosaico de la iglesia
contigua al Colegio
dedicada a él
blioteca del monasterio copto de San Macario y parte de
la del monasterio de los sirios en Nitria; además, trajo a
Europa los primeros fragmentos coptos del monasterio
Blanco. En 1717 todos estos manuscritos –conservados
ahora en la Biblioteca Vaticana– fueron traídos por él a
Roma, ciudad en la que se dedicó al estudio de los sirios,
publicando luego sus resultados en la Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. Primer custodio de la Vaticana en 1739, comenzó a preparar, en colaboración con su
sobrino Stefano Evodio Assemani, un catálogo general
de los manuscritos vaticanos, de los que salieron solo
los primeros tres volúmenes dedicados a los códices judíos y siriacos. Giuseppe Simone Assemani fue protagonista, como legado pontificio, del Sínodo del Monte Líbano de 1736, del que fue presidente. Fue también él quien
redactó una “Carta constitucional” de la Iglesia maro- ¬
30DIAS
49
Arriba, un altar de la iglesia del Colegio con algunos relicarios; a la izquierda, una pintura
que representa a Charbel Makhlouf, a Rafka Rayes y a Nimatullah Al-Hardini, los tres
grandes santos maronitas del siglo XIX, conservada en la iglesia del Colegio
nos movemos a menudo es de seminario y parroquia, parroquia y seminario, dentro de una problemática
completamente libanesa. Es importante estudiar en Roma también para hacer comprender a los demás
qué es la Iglesia maronita. Varios colegas me han preguntado en la Universidad si mis padres seguían siendo musulmanes y cuándo me convertí al cristianismo...». Luego está
Antoun Charbel, doctorando en
Derecho canónico, ya licenciado en
Teología y con una experiencia misionera en Nigeria, donde ha trabajado durante años en una parroquia
personal. A él le preguntamos si entre los sacerdotes maronitas más jóvenes existe la esperanza de que Líbano supere el sistema del “comunitarismo” religioso, que muchos historiadores libaneses consideran el
mayor obstáculo para el pleno desarrollo y la plena democracia del país
de los cedros. «Por ahora es solo un
ideal bastante lejano, difícil de conseguir: todavía estamos en la época
de las comunidades religiosas, porque, por el momento, solo disponemos de ese sistema. No hay más
que pensar que en nuestro país no
existe una historia de Líbano, sino
tantas historias como comunidades
religiosas, es decir, diecisiete. Pero
en este momento somos muy optimistas por el nombramiento del
nuevo patriarca: él podrá sin duda
alguna por lo menos apaciguar los
ánimos en nuestro país».
«Sería estupendo que el Colegio
Maronita pudiera, de manera cada
vez más evidente, aportar algo en
un momento tan delicado para
Oriente Medio: es decir, recuperar
el papel de intercambio cultural, religioso y político que tuvo a partir
del siglo XVI», sigue diciendo el rector, monseñor Gebran. «Este año
celebramos también el onceavo
aniversario de la reapertura del Colegio, que tuvo lugar en 2001, tras
la larga interrupción que comenzó
con la Segunda Guerra Mundial.
En los largos y terribles años de la
guerra civil en Líbano, nuestros sacerdotes siguieron viniendo a Roma, alojándose acá y allá, sobre todo en Propaganda Fide y el Colegio Capranica. Gracias al trabajo
intenso e inteligente de mi predecesor, monseñor Hanna Alwan, el
Colegio, inmediatamente después
del Jubileo de 2000, pudo por fin
reemprender su camino». En las
palabras de monseñor Gebran asoma también cierto pesar por los te-
tagonista de la reapertura fue el obispo Elías Boutros Honita. El documento, fuertemente impregnado de normas
yek, que llegó a ser patriarca en 1899. Para reactivar la calatinizantes y muy atacado al principio porque lo considesa de formación sacerdotal de Roma pidió ayuda a los franraron dañino para la antigua disciplina antioquena, fue
ceses, al sultán turco y al emperador de Austria, Francisco
aprobado al final: la Iglesia maronita vivió esta legislaJosé. Este último le negó el dinero, pero en cambio conceción hasta la promulgación del Código de Derecho canódió a los seminaristas maronitas la hospitalidad en Villa
nico oriental de 1991.
dʼEste, en Tívoli, cerca de Roma, para las vacaciones de
La vida del Colegio Maronita se interrumpió el 1 de
verano. Después de arreglar las cosas de
marzo de 1798, cuando las tropas franceRoma, el obispo maronita abrió otro colegio
ses que habían ocupado Roma requisaron
en París. Fue, entre otras cosas, también el
el edificio, obligando a los estudiantes a
fundador de la congregación de las Hermarefugiarse en la Congregación de Propanas de la Sagrada Familia, y consiguió tamganda Fide.
bién crear una eparquía en Egipto. Murió en
En 1891, el papa León XIII, con la bula
1931 en olor de santidad y actualmente está
Olim sapienter decidió abrir de nuevo el Coen proceso su causa de beatificación.
legio, regalando a los maronitas la mitad de
Por desgracia, por falta de estudiantes
la suma necesaria para la compra de un ediel Colegio volvió a cerrar sus puertas en
ficio en la vía de Porta Pinciana. Algunos
1906. Volvió a abrirlas solo en 1920. Todo
años después, el 3 de julio de 1895, se comestuvo tranquilo hasta 1939, cuando a
pró una finca entre la vía de Porta Pinciana y
causa del inminente estallido del segundo
la vía Aurora para construir en ella el Colegio
conflicto mundial, se volvió a cerrar por
definitivo y la iglesia de San Marón. Un pro- Giuseppe Simone Assemani
50
30DIAS
soros perdidos a lo largo de los
años: «Cientos de volúmenes preciosos ya no están aquí. Muchos
emprendieron el camino de la biblioteca del Pontificio Instituto
Oriental. Para mí fue un puñetazo
en el corazón, mientras estudiaba
para el doctorado en Ciencias Eclesiásticas Orientales en aquel Instituto, dar con un volumen con el sello
del Pontificio Colegio Maronita.
Pero es que durante mucho tiempo
tuvimos rectores jesuitas...».
En la arcada de entrada del edificio, un fresco de vivos colores representa la Coronación de la Virgen, a cuyos pies hay una inscripción en siríaco de alabanza a la Virgen. «La Coronación no corresponde a nuestra iconografía tradicional», nos explica don Joseph
Sfeir. «Esta imagen retoma la del
santuario de Qannoubine, en el valle de Qadisha, sede de los patriarcas desde el siglo XV hasta el XIX,
de los más venerados de Líbano y
el más antiguo del Valle Santo».
Precisamente debajo del fresco se
ha colocado, en un estante, una
pequeña reproducción de la estatua de san Marón que fue colocada el pasado 23 de mayo en un nicho exterior de la Basílica de San
Pedro. «Lo justo florecerá, crecerá
como el cedro de Líbano», reza,
en arameo, el salmo grabado en la
estola del padre de la Iglesia maronita. Avanzando luego hacia un
Benedicto XVI y el neopatriarca de Antioquía de los Maronitas, su beatitud Béchara
Boutros Raï, con la delegación de obispos y fieles que lo acompañaron a Roma
tras la concesión de la ecclesiastica communio (acordada el 24 de marzo de 2011),
Sala Clementina del Palacio Apostólico Vaticano, el 14 de abril de 2011
amplio salón se entrevé en el fondo el trono del patriarca, donde
evidentemente Su Santidad se
sienta con motivo de sus visitas a
la Ciudad eterna.
En las paredes están los retratos
de los patriarcas y los personajes
más significativos de la historia maronita, todos ellos ex alumnos del
Colegio Maronita: el siervo de Dios
su beatitud Stefano El Douaihy,
padre de la historiografía maronita
y promotor y valedor de las grandes órdenes religiosas, en camino
de beatificación. Luego está Giuseppe Simone Assemani, que vivió
entre los siglos XVII y XVIII, el representante más prestigioso de la
dinastía de orientalistas Assemani
que tanto bien hicieron a la Biblioteca Apostólica Vaticana por los
miles de volúmenes de la patrística
oriental traídos a Roma. También
los retratos de Nasrallah Pierre
Sfeir, que estuvo cinco lustros –los
más dramáticos desde el punto de
vista político para el país de los cedros– al frente de la Iglesia maro- ¬
El procurador monseñor Elías Boutros Hoyek, futuro patriarca
de Antioquía de los Maronitas, en el centro de la foto y en
primera fila, y el rector del Colegio, el padre Gabriel Moubarak,
el tercero por la derecha en la primera fila, con algunos
estudiantes del Colegio en una foto de 1893
enésima vez. Pese a los problemas del Colegio, la Procuraduría del Patriarcado de Antioquía siguió en activo;
el procurador, de hecho, siguió alojándose en la primera
casa comprada en la vía de Porta Pinciana en 1891.
Desde 1939 hasta 1980 el edificio estuvo alquilado y se
convirtió en hotel. Volvió definitivamente a la actividad el 15
de septiembre de 2001, después del Jubileo, gracias sobre
todo al obispo Emilio Eid, procurador general del Patriarcado de los Maronitas desde 1958 a 2003, que en virtud de su
perseverancia y de su gran fuerza de carácter, hizo que el
glorioso colegio maronita volviera a vivir. Fue él quien supervisó, durante diez años, la restauración del edificio, superando una serie infinita de dificultades burocráticas y legales. Es
considerado uno de los personajes más significativos de la
Iglesia maronita el siglo XX, gracias tanto a su gran capacidad de mantener siempre vivas y fecundas las relaciones
entre la Iglesia maronita y la Santa Sede, como por su enorme cultura teológica. Además de monseñor Eid, se encargó
de la restauración del Colegio monseñor Hanna Alwan, ¬
30DIAS
51
Arriba, monseñor Antoine
Gebran, actual rector
del Colegio; a la izquierda,
el salón del Colegio
con el trono del patriarca
nita. También las fotos recientes de
Béchara Boutros Raï. «Un gran
pastor, nuestro nuevo patriarca,
que ya ha demostrado con hechos
concretos que desea apaciguar los
ánimos en el país», dice el rector.
«Como, por ejemplo, el haber querido reunir, recién elegido, a todos
los representantes de las fuerzas
políticas libanesas. Incluido Hezbolá, un partido compuesto por libaneses como nosotros, que, desde
luego, no han venido desde fuera a
ocuparnos, sino que fueron capaces de defender el territorio en la
última guerra con Israel de 2006».
Y, a propósito del papel de conexión entre Iglesia de Roma e Iglesia
maronita, preguntamos si el Colegio ha favorecido, paradójicamente, la latinización del antiguo rito sirio-antioqueno, considerando que,
durante los siglos XVII y XVIII se enviaba a órdenes religiosas occidentales a controlar la doctrina y la liturgia de los discípulos de san Marón.
«Está claro que, siendo la única Iglesia de Oriente Medio que siempre
ha estado en comunión con Roma»,
explica el rector, «hemos sido objeto
de cierta asimilación, que, sin embargo, ha tenido lugar más en lo exterior, como por ejemplo en los paramentos litúrgicos, que en lo sustancial. Hemos adoptado la casulla
y la planeta. Pero nuestra liturgia si-
rio-antioquiana la hemos salvado».
Opina de manera ligeramente distinta don Joseph Sfeir: «No hay que
acusar a nadie, desde luego, pero
las delegaciones papales han controlado de pe a pa todos y cada uno
de nuestros textos litúrgicos. Y todo
lo que según ellos se desviaba de la
liturgia latina lo quemaron, lo destruyeron».
Volviendo al hoy, le preguntamos al rector su opinión sobre una
cuestión considerada por muchos
maronitas el problema de los problemas: la emigración de los maronitas de Líbano por la inestabilidad
política y la explosión demográfica
de los musulmanes: «Negar que esto está ocurriendo sería de estúpidos», responde. «Sin embargo, hay
que decir también que muchos de
nosotros estamos volviendo. Y que
también muchos musulmanes se
van. Pero el destino de la Iglesia
maronita está en las manos de
nuestro Señor: nos ha conservado
durante mil seiscientos años. Si
nos sigue queriendo allí, nos quedaremos. Así que tengo que decir:
hágase su voluntad».
q
orientales, monseñor Alwan ha conseguido que el Colegio de
la vía de Porta Pinciana vuelva a alojar a todos los estudiantes
maronitas esparcidos por otras estructuras eclesiásticas,
dando hospitalidad también a los sacerdotes pertenecientes
a las otras Iglesias orientales.
P.B.
El papa Pío XI recibe
El papa Pío X con el patriarca Elías Boutros Hoyek, el quinto por
la izquierda, el 23 de julio de 1905
en audiencia
al patriarca
de Antioquía de los
rector durante diez años. Alwan es juez del Tribunal de la Rota
Romana, docente in utroque iure en la Universidad Pontificia
y responsable para Europa de la Congregación de los Misioneros Libaneses, una orden de derecho patriarcal. En fin, es
postulador para la beatificación del patriarca Elías Boutros
Hoyek. Con el respaldo de la Congregación para las Iglesias
52
30DIAS
Sirios Ignazio
Gabriele I Tappouni,
sentado a la derecha
del Pontífice,
el 15 de agosto
de 1929
Arriba, panorámica de los tejados y las cúpulas de Roma desde la terraza del
convento de San Antonio Abad, en el Colle Oppio; en el recuadro inferior, la
fachada del convento, en la plaza de San Pedro in Víncoli
El archipiélago maronita
Panorámica de las casas religiosas maronitas de Roma.
En unas se alojan seminaristas y en otras sacerdotes estudiantes;
hay también quien ha transformado su convento en santuario dedicado
a los grandes santos maronitas
por Pina Baglioni
demás del Colegio Pontificio,
en Roma existe un archipiélago de procuradurías y colegios sacerdotales de las órdenes
maronitas más significativas.
La orden Libanesa Maronita se
encuentra en un pequeño convento
a pocos pasos de la Pirámide Cestia, junto a la parroquia dedicada a
santa Marcela, una noble romana
que, por una curiosa analogía con
los monjes maronitas, siguió el siglo
IV la regla de san Antonio abad, junto con sus amigos.
En el Colle Oppio, frente a la Basílica de San Pietro in Vincoli, a dos
pasos del Coliseo, está el convento
de San Antonio Abad, la sede de los
Maronitas Mariamitas de la Bienaventurada María Virgen. Están allí
A
desde 1753, después de dejar la casa y la iglesia de los Santos Marcelino y Pedro en la vía Labicana. Y
además, entre la vía Portuense y el
barrio del Trullo, está el Colegio sacerdotal de la orden Antoniana Maronita de San Isaías. Finalmente, en
varios institutos eclesiásticos de Roma viven, estudian y trabajan los padres de la orden Misionera Libanesa
Maronita, que, siendo de derecho
patriarcal y no pontificio como las
demás, no posee una casa generalicia en Roma.
A finales del siglo XVII la orden
Libanesa Maronita y la Maronita de
la Bienaventurada María Virgen formaban una única realidad, la orden
Alepina Libanesa fundada el 10 de
noviembre de 1695 por tres jóvenes
sirios de Aleppo, Gabriel Hawwa,
Abdallah Qara’li y Joseph El-Betn,
que habían establecido su residencia
en el monasterio de Nuestra Señora
de Qannoubine, en el valle de Qadisha, en el norte de Líbano.
En Roma, la orden Alepina había obtenido ya en 1707 de Clemente XI la iglesia de los Santos
Marcelino y Pedro en la vía Labicana, gracias también al buen resultado de una misión que el Papa había
encargado a Gabriel Hawwa, que
fue la de reconducir a la obediencia
romana a un obispo copto. Mientras tanto, en Líbano se había originado tal afluencia de jóvenes procedentes de Damasco, Jerusalén, Sidón y muchas ciudades de Egipto,
que se hizo necesario el traslado ¬
30DIAS
53
A la izquierda, la capilla del convento de San Antonio Abad, sede de la orden Maronita Mariamita de la María Virgen;
a la derecha, un retrato de santa Teresita del Niño Jesús en la entrada del convento
al monasterio más grande de Saint
Elysées, en Becharre, y la fundación
de otros monasterios incluso fuera
del país de los cedros.
A la redacción de las reglas, que
se remitían vagamente a las de san
Antonio Abad, pero que estaban
demasiado equiparadas a las de las
órdenes latinas, le había metido mano de manera decisiva el patriarca
Stefano El Douaihy, gran promotor
de la orden. Reglas que serán definitivamente aprobadas el 31 de marzo de 1732 por Clemente XII.
Profundamente ligados a la vida
campesina, estos monjes compartían su dureza. El patriarca pondrá
en manos de estos monjes siempre
la responsabilidad de la diáspora libanesa en Egipto, en Europa y en el
Nuevo Mundo. La Iglesia maronita,
completamente concentrada entre
las montañas de Líbano, les debe el
indestructible apego del pueblo al
cristianismo, a la tierra y al papado.
Y sobre todo la instrucción de los
campesinos y de los más pobres: las
escuelas de los pueblos surgían a
menudo a la sombra de los conventos y de las iglesias parroquiales.
Andando el tiempo, sin embargo, nacieron dentro de la orden serios enfrentamientos que determinaron el nacimiento de dos corrientes: una sostenía que el cargo de padre general tenía que ser vitalicio y
que la orden tenía que asumir un carácter misionero. La otra, por su
parte, sostenía que el cargo tenía
que durar un tiempo limitado y que
la orden tenía que mantener íntegramente la vida contemplativa.
Los antiguos textos
conservados en la rica
biblioteca del convento;
arriba, una foto del siervo
de Dios, padre Antonios
Tarabay: su causa de
beatificación está en curso
Las divergencias no llegaron a
limarse. De modo que el 19 de julio
de 1770 nacieron dos ramas distintas: la orden Antoniana Aleppina de los Maronitas, de carácter
misionero, y la orden Libanesa
Maronita, de vocación contemplativa. Cada cual con sus propios
miembros, sus propios conventos
y sus propias posesiones. En
1969, la Aleppina tomaría el nombre de orden Maronita Mariamita
de la Beata María Virgen.
La división de la orden hizo que,
por lo que respecta la situación en
Roma, los aleppinos se quedaran
en los Santos Marcelino y Pedro,
para trasladarse luego a la sede de
la plaza de San Pedro in Vincoli, y
que la orden Libanesa Maronita se
trasladara a Chipre, para asistir espiritualmente a los maronitas que
vivían en la isla. La presencia de los
maronitas en Chipre se remontaba
al siglo XI, cuando, tras la fuga de
Siria debido a las persecuciones,
una pequeña parte de los maronitas se había refugiado allí, mientras
que la gran mayoría de los fugitivos
encontró refugio en las montañas
de Líbano.
La orden del Patriarca: los
Maronitas de la Virgen María
A dos pasos del Coliseo está el
convento de San Antonio Abad,
sede de la Procuraduría de la orden
Maronita Mariamita de la Bienaventurada María Virgen y del Colegio de for mación sacerdotal.
Cuando fuimos allá encontramos a
los padres mariamitas en un estado
de gran euforia: su beatitud Bécha-
La entrada del convento de la orden
Libanesa Maronita con la estatua
de san Charbel Makhlouf,
canonizado en 1977 por Pablo VI
ra Boutros Raï, el patriarca recién
elegido, pertenece a su orden. «La
elección, creo yo, viene del Espíritu Santo. Él es la persona adecuada para todos los libaneses, cristianos y no cristianos, y para la Iglesia
maronita, gracias a su inteligencia,
a su carisma y a la capacidad de
dialogar con todos», dice el padre
François Nasr, ecónomo y postulador de la Orden. En este período se
está ocupando del proceso del siervo de Dios, padre Antonios Tarabay. «En su vida sacerdotal este religioso se ocupó de la dirección espiritual de las Hermanas de san
Juan Bautista en Líbano. Devotísimo al Santísimo Sacramento practicó la ascesis y la contemplación.
Luego fue enviado al monasterio
de Qannoubine, en el Valle Santo,
y vivió en per fecta y completa
unión con Jesucristo. Soportó durante veintisiete años una grave
enfermedad de manera heroica: él
encarna el carisma de nuestra Orden, es decir, una síntesis perfecta
entre vida misionera enraizada en
la realidad de cada día y la vida mística hecha de renuncias, oración y
contemplación».
Un caso casi único, el Colegio
aloja todavía a seminaristas que
llegan a Roma después de hacer el
bienio de Filosofía en Líbano.
«Hasta hace algunos años, nuestros estudiantes podían hacer en
Roma también el bienio. Acogemos, además, a obispos y peregrinos de todas las partes del mundo». En el Colegio de Roma hacen
el trienio de Teología y después los
estudios de especialización como
Teología Espiritual, Derecho Canónico, Ciencias Humanas. Y Mariología, «también por nuestra denominación, adoptada durante el
Concilio Vaticano II, gracias a la
insistencia del padre Genadios
Mourani (un hermano nuestro conocido por su gran espiritualidad,
que murió en un atentado terrorista en Líbano en 1959), que deseaba más que nada en el mundo colocar nuestra orden bajo la protección de la Virgen».
En Líbano estos estudiantes serán rectores de los distintos campus
universitarios de la orden, que hoy
tienen seis mil matriculados. O directores de las escuelas, en las que
estudian siete mil estudiantes. O
rectores de seminarios, o párrocos.
«Nuestro Colegio de Roma ha sido
desde siempre lugar de acogida para los libaneses maronitas, para estudiantes de otras Iglesias cristianas.
El domingo por la mañana, son muchos los que vienen a asistir a la misa de nuestra capilla, atraídos por la
antigua liturgia sirio-antioquiana».
El convento-colegio tiene una biblioteca con una gran cantidad de
textos sagrados que se remontan al
siglo XIII. Entre ellos hay muchos
volúmenes de literatura árabe. En el
salón de entrada, el padre François
indica un retrato de santa Teresita
del Niño Jesús. «En Líbano la devoción hacia ella es inmensa: el primer
monasterio que se le dedicó, después de la canonización, fue un monasterio masculino mariamita, pues
el padre general de la orden que había asistido a la ceremonia en el Vaticano se había quedado impresionado por su vida ejemplar. En este
momento sus reliquias están visitando Palestina. Y santa Teresita, por
lo que me dicen, está haciendo
grandes cosas por aquellas tierras».
La orden Libanesa Maronita,
vivero de santos
La orden Libanesa Maronita, aunque depende de la Santa Sede, llegó
a contar muy tarde con un Procuraduría en Roma. «El gran deseo de
venir a Roma siempre lo tuvimos.
Pero siempre se postergaba porque
existía la convicción de que la presencia de los Mariamitas en la Ciudad Eterna era ya suficiente», explica el padre Elías Al Jamhoury, postulador de las causas de los santos
de la orden y procurador general en
Roma. Lo que “trajo” a Roma a estos monjes fue la causa de beatificación de san Charbel Makhlouf, canonizado por Pablo VI el 9 de octubre de 1977. Esto pasó hace sesenta años, cuando se hizo necesaria la
presencia de un postulador que pudiera seguir la causa de Charbel, nacido en Bkaakafra, en el norte de Líbano, en 1828, y muerto en 1898.
A este monje le es devoto todo Líbano y los maronitas de todo el mundo
gracias a la cantidad de milagros
concedidos por su intercesión.
«San Charbel es como el cedro
de Líbano, ya es parte fundamental
de nuestro país. Cada maronita,
por una cosa u otra, tiene que ver
con él. Aunque sus devotos ya están
por todo el mundo. Es algo así como vuestro Padre Pío», confirman
dos jóvenes monjes del convento.
Los dos se llaman, mira tú por dónde, Charbel. Uno es doctorando en
Arqueología cristiana, el otro en
Ciencias bíblicas. Viven establemente en el Colegio de la Universidad de San Anselmo junto con
otros cuatro miembros de la orden
presentes en Roma para hacer los
estudios de especialización. Cuando el estudio se lo permite, ambos
Charbel le dan una mano al padre
Elías. Porque además al convento
hace tiempo que llegan llamadas telefónicas, cartas y visitas de toda ¬
30DIAS
55
Italia para pedirle gracias a san
Charbel y a los otros dos santos de
la orden: santa Rafka Rayes, una
monja canonizada en 2001, y Nimatullah Al-Hardini, gran teólogo,
hecho santo en 2004. A estos se les
podría añadir pronto un cuarto: el
fraile Estephan Nehmé, beatificado
el 27 de junio de 2010.
La pequeña capilla adyacente al
convento situado en las cercanías de
la Pirámide Cestia aloja las reliquias
de los tres santos, y se ha convertido
en la meta de un gran número de
personas de Roma y de fuera que
vienen para visitar este lugar y para
pedir gracias. «¡Algo impensable!
Nuestra intención –como es obvio si
la Congregación para las Iglesias
orientales lo consiente– es transformar este lugar en un verdadero san-
«Todo comienza con el obispo
Gebraël Blouzani, futuro patriarca
de la Iglesia maronita, quien en
1673 decidió fundar el monasterio
de Nuestra Señora en Tamiche, en
el norte de Líbano, convirtiéndolo
en sede de su obispado», cuenta el
padre Maged Maroun. «Después de
educar a muchos jóvenes en las reglas de la vida monástica oriental,
los envió a edificar el monasterio de
san Isaías en Broumana, en la cumbre de una colina conocida como
“Aramta”. Aquí, el día de la fiesta de
la Asunción de 1700, se celebró la
primera misa. La zona estaba habitada principalmente por drusos, un
pueblo que había huido de Egipto y
que seguía una religión de derivación musulmana, ni chiíta ni sunnita. Se habían establecido en las
1906, con un primer seminario en
el Janículo. Luego, en 1958, en la
vía Boccea. Y, finalmente, desde
1998, en la vía Affogalasino, entre
los barrios Portuense y Trullo.
«Hoy los sacerdotes que estudian en Roma son siete y se están
especializando en Música sacra y
Derecho canónico», explica el padre Maged. «Pero sobre todo en
Ciencias eclesiásticas orientales y
Diálogo islamo-cristiano en el Pontificio Instituto Oriental y en el
Pontificio Instituto de Estudios árabes y de islamística. Además del estudio, van a trabajar a las parroquias de la zona, a visitar a los enfermos. Durante la Semana Santa,
por ejemplo, fueron a bendecir las
casas de los habitantes del barrio».
Una vez que vuelvan a Líbano, se-
A la izquierda,
la entrada
del convento de los
padres de la orden
Libanesa Maronita con
una urna que contiene
algunas reliquias;
abajo,la pequeña
capilla contigua al
convento, en la que se
veneran las reliquias
de los santos libaneses
tuario dedicado a san Charbel: el flujo de peregrinos es imparable», añade el padre Elías. «San Charbel comenzó a hacer milagros el día después de su muerte. Por eso en 1926
comenzó su causa. En el Año Santo
de 1950 los milagros fueron treinta
mil. En un tándem espiritual con los
milagros de la Virgen de Lourdes.
Entonces, en 1951, se decidió que
no tenía sentido esperar y por fin vinimos a Roma».
Los Antonianos de San Isaías y
la amistad con el pueblo druso
La orden Antoniana Maronita de
San Isaías posee, entre sus antiguas
vocaciones, una que está resultando
de gran actualidad, vistos los tiempos que estamos viviendo: el diálogo y la acogida respecto a las otras
creencias.
56
30DIAS
montañas libanesas en 1300 –unos
quinientos años después que los
maronitas– para escapar de las persecuciones de los sunnitas. El emir
Abdullah Abillamah, jefe de los drusos de la zona, había recibido tan de
buen grado a los monjes que decidió, junto con otros emires de la zona, mandar a sus hijos a estudiar
con los monjes antonianos. Muchos
de ellos pidieron el bautizo. También por todo ello, el papa Clemente XII aprobó nuestra orden con la
bula Misericordiarum Pater, el 17
de enero de 1740».
Volviendo a la actualidad, en el
famoso monasterio de San Isaías
de Líbano, considerado la casa
madre de la orden Antoniana Maronita, hacen el noviciado los jóvenes aspirantes al sacerdocio. La
llegada a Roma se remonta a
rán educadores en las escuelas y en
los tres campus universitarios de la
orden. O bien párrocos en Líbano
y entre los maronitas de la diáspora. «Fieles a la vocación de los orígenes tendrán que ser cada vez
más un canal de comunicación con
todos, cristianos y no cristianos.
Como indican también nuestros
nuevos estatutos y nuestra historia», termina diciendo el religioso.
Los Misioneros del Patriarca
Diseminados por varios institutos
eclesiásticos de Roma, los sacerdotes de la Congregación de los Misioneros Libaneses son un instituto
religioso masculino de derecho patriarcal. Se les llama también Kreimistas, porque su fundación tuvo
lugar el 22 de mayo de 1884 en el
monasterio de Kreim, en Ghosta,
en el Monte Líbano, por obra de
Yuhanna Habib, un sacerdote de la
eparquía de Baalbek, con el objetivo de educar a la juventud maronita y anunciar el Evangelio también
a los no creyentes. Una de las características de sus miembros es el
juramento que hacen de no ambicionar los grados eclesiásticos.
Además de en Líbano, los Misioneros Libaneses están en las comunidades maronitas de Brasil, Argentina, Sudáfrica, Estados Unidos de
América y Australia.
«Nosotros mandamos a nuestros sacerdotes a estudiar directamente a las tierras de misión. De
este modo, mientras tanto, comienzan a asistir a los maronitas
bia: cuando los turcos llegaron a
Líbano se detuvieron en las costas
y en las ciudades del sur porque tenían un miedo tremendo a las
montañas. Así que los maronitas
estuvieron a salvo».
El fundador de la Congregación
de los Misioneros Libaneses Maronitas, Youhanna Habib, fue a finales del siglo XIX juez del imperio
turco, cuyos funcionarios, cuando
se dieron cuenta de que era bastante difícil hacer que los maronitas siguieran las leyes islámicas, dispusieron un tribunal para ellos y otro
para los musulmanes, de modo
que las causas no terminaran todas
en el tribunal de Estambul. Habib
fue elegido como juez de los maronitas. Pero tras caer en desgracia
ante el emir, dejó el tribunal para
jas que tienen como misión principal a la familia mediante la educación de los niños y la asistencia a
los párrocos en la pastoral familiar. La Congregación de la Sagrada Familia depende, en cuanto a la
dirección espiritual, de la Congregación de los Misioneros Libaneses Maronitas.
«Una característica de los Misioneros Libaneses es su gran
aplicación al estudio. Un poco como los jesuitas», añade, con cierto
orgullo, monseñor Alwan. Al final
le preguntamos si sus misioneros
tendrán en el futuro un trabajo cada vez más fatigoso considerando
la emigración constante de los
maronitas. Y qué debería hacer la
Santa Sede: «El interés de Roma
se ha reforzado cuando se ha dado
A la izquierda, una misa en la capilla de la comunidad de la orden Antoniana Maronita
de San Isaías; en el centro, la comunidad con el patriarca Sfeir; a la izquierda Monseñor
Hanna Alwan, responsable para Europa de la Congregación de los Misioneros Libaneses
de la diáspora. A Roma vienen solamente quienes han de especializarse en disciplinas que se estudian solo aquí, como Teología
dogmática, Derecho canónico y
los estudios bíblicos». Monseñor
Hanna Alwan, que ya encontramos como rector emérito del Pontificio Colegio Maronita, es también, entre otras cosas, el responsable para Europa de la Congregación de los Misioneros Libaneses
Maronitas. También él viene del
norte de Líbano, la cuna de la Iglesia de san Marón. Y entró en la
Congregación a los 16 años, junto
con su hermano gemelo. «Los maronitas se establecieron en el norte, después de abandonar Siria,
para escapar de los bizantinos primero y luego de los musulmanes.
Y la decisión fue cuanto menos sa-
hacerse jesuita. El patriarca no se
lo permitió. Le ordenó sacerdote,
colocó a su lado a algunos sacerdotes y lo mandó a las misiones. Eran
tiempos de emigración para los
maronitas, hacia América. Y el patriarca temía que, una vez llegados,
perdieran la fe.
Luego Youhanna Habib fue
nombrado obispo. Y tras morir el
patriarca, el Sínodo lo eligió a él
como sucesor. Pero rechazó el cargo y en su lugar fue elegido en
1899, a propuesta suya, un amigo: Elías Broutros Hoyek, un obispo que en 1890 había venido a
Roma a comprar el terreno para
reconstruir el Pontificio Colegio
Maronita.
La cosa no termina aquí. Hoyek fundó también la Congregación de la Sagrada Familia, mon-
cuenta de que la onda expansiva
de los musulmanes se estaba haciendo demasiado fuerte, tanto en
Líbano como en las otras Iglesias
de Oriente Medio. En definitiva,
cuando estudiaron los números se
dieron cuenta de ello. El Sínodo
de las Iglesias orientales celebrado
el pasado octubre fue importante.
Cuanto menos porque la prensa
de todo el mundo habló del estado
de las cosas. Estamos todos a la
espera de la exhortación de Benedicto XVI. No hay que excluir que
lo que está ocurriendo en Oriente
Medio y en África del Norte traiga
cosas buenas. Estoy convencido
de que esos jóvenes que hemos
visto en las plazas quieren libertad
y trabajo. Es justo. Y que este anhelo de democracia puede favorecer también a los cristianos».
q
30DIAS
57
Introducción
por Lorenzo Cappelletti
P
ublicamos de nuevo el estupendo artículo de Massimo Borghesi de febrero de 2003, “El pacto con la Serpiente”, viendo los acontecimientos de crónica nacional e internacional donde lo que llama la atención
no es sólo la perversidad de las acciones, sino sobre todo lo que parece ser
una sobreabundancia propia intrínseca respecto a la libertad humana y la
odiosa conexión con la religión cristiana. Como enseña la historia de la Iglesia
antigua y reciente, ha sido siempre un ansia y un frenesí alimentado de símbolos y creencias religiosas lo que, dentro y fuera de la Iglesia, ha generado
el odio contra la fe cristiana.
Sobre este punto nos viene a la mente uno de los últimos coloquios privados
que don Giussani tuvo con el papa Juan Pablo II en los primeros años noventa y
que él mismo refirió así: al Papa que le decía que el agnosticismo, sintetizado
en la fórmula “Dios aunque existe nada tiene que ver con la vida”, era el mayor
peligro para la fe –algo que el propio don Giussani había enseñado muchas veces–, Giussani respondía con la libertad de los hijos de Dios (que es una de las
expresiones de la fe humanamente más fascinantes): «No, Santidad, no el agnosticismo, sino el gnosticismo es el peligro para la fe cristiana».
A distancia de veinte años nos podemos dar cuenta de lo anticipador que
fue ese viraje de don Giussani. Viraje que puede documentarse también con
una entrevista que concedió en abril de 1992 en la que don Giussani habla de la
persecución contra los «que se mueven en la sencillez de la Tradición». A la pregunta del entrevistador: «¿Una verdadera persecución?», don Giussani responde: «Así es. La ira del mundo de hoy no se desata ante la palabra Iglesia, ni
ante la idea de que algunos nos sigamos llamando católicos, o ante la figura del
Papa descrito como autoridad moral. Es más, hay un respeto formal, incluso
sincero. El odio –a duras penas contenido, pero que enseguida se desbordará–
se desencadena frente a los católicos que actúan como tales, los católicos que
58
30DIAS
Nova
vetera
et
se mueven en la sencillez de la Tradición» (Luigi Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia – introducción del cardenal Joseph Ratzinger – Edit-Il Sabato, Ro«Non l’agnosticismo,
ma 1993, p. 104).
ma lo gnosticismo
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En una colección razonada de sus anteriores artícuper la fede cristiana»
los sobre el tema, publicada en 2003, antes de
Così don Luigi Giussani
a Giovanni Paolo II
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ser elegido sucesor de Pedro, Joseph
Ratzinger señalaba (y lo hace precisamente en las páginas que sirven de interludio
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«Non l’ag sticismo
añadidas ex novo): «El mal no es tampoco
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necesidad, sino que es la destrucción del ser.
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El mal no puede presentarse precisamente,
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como el Mefistófeles del Fausto, con las palatiana»
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Giussani
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quiere siempre el mal y crea siempre el bien”»
(Fe, verdad, tolerancia - El cristianismo y las re«Non
ligiones del mundo, Ediciones Sígueme Salal’a
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Aunque es muy docto y rico en citas, el arristian
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tículo de Borghesi se lee de un tirón. Posee
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una estructura muy sencilla, subrayada por
los titulillos de los párrafos que muestra
ismo,
primero el crecimiento de la fascinación del mal en
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la época contemporánea, sentido cada vez más como la
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Così do nni Paolo II
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meteica contra el Dios bueno y misericordioso; en fin, el
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hecho de ser concebido no en contraposición sino como
principio interior a Dios mismo, precisamente según las
más sutiles y perversas fábulas gnósticas.
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ANNO
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Elohim crea a Adán, detalle, William Blake (1757-1827), acuarela y tinta, Tate Gallery, Londres
El pacto con la Serpiente
La Serpiente, el tentador, se presenta como libertador, como quien
ensalza al hombre más allá del bien y del mal, más allá de la “ley”,
más allá del Dios antiguo, enemigo de la libertad. Los últimos
doscientos años descubren de nuevo el principio liberador
del mundo afirmado por la secta de los ofitas, principio entrevisto
por la concepción sabbatista con su Mesías entregado a las serpientes
por Massimo Borghesi
60
30DIAS
A r c h i v o d e 3 0 D í a s - F e b re ro 2 0 0 3
Nova
vetera
et
Hegel, con su dialéctica de lo negativo, le dará a esta idea una suntuosa
envoltura teórica. El hombre debe pecar, debe salir de la inocencia
natural para devenir Dios. Debe realizar la promesa de la Serpiente:
debe conocer, como Dios, el bien y el mal. Este conocimiento
«es el origen de la enfermedad, pero también la fuente de la salud,
es la copa envenenada en la que el hombre bebe la muerte y
la putrefacción, y al mismo tiempo el punto manantío de la reconciliación,
porque mostrarse como malo es en sí la superación del mal»
Los Ofitas: la Serpiente como libertadora
Hace más de dos siglos que la cultura occidental acaricia el mal, lo adula, lo justifica. Lo negativo da vértigo,
delirio de omnipotencia, emociones inconfesables; ilumina con resplandores rojizos las sendas prohibidas,
los abismos de la noche, la cimas heladas. Da su color
al peculiar titanismo moderno, el reto provocador que
éste lanza al Eterno. Si el Fausto antiguo, el de Marlowe, se arrepiente en trance de muerte, el Fausto posterior vive del ultraje, anhela la disolución. El pacto con
la serpiente como titula Mario Praz uno de sus últimos
libros1, se convierte en un pacto estable. La Serpiente,
el tentador, se presenta como libertador, como aquel
que ensalza al hombre más allá del bien y del mal, más
allá de la “ley”, más allá del Dios antiguo, enemigo de la
libertad. Los últimos doscientos años descubren de
nuevo «el principio liberador del mundo [afirmado] por
la secta de los ofitas»2, principio entrevisto, según Gershom Scholem, por la concepción sabbatista con su
Mesías entregado a las “serpientes”3. Principio reafirmado por Ernst Bloch en su Ateísmo en el cristianismo, donde el Cristo-Serpiente libra al mundo de la tiranía de Yahvé4. También Goethe, según Vittorio Mathieu, «había oído hablar de la secta de los ofitas»5. En
Goethe y su diablo custodio, Mathieu observa que en
el Fausto Mefistófeles es la «fuerza que hace surgir de la
tiniebla lo positivo del hombre»6. Como afirma Dios, dirigiéndose a Mefistófeles en el Prólogo en el Cielo,
«sólo tienes que mostrarte, libremente, por lo que eres;
no he odiado nunca a tus semejantes; de todos los espíritus que niegan, el burlón es el que menos me molesta.
La actividad del hombre se relaja demasiado fácilmente
y el hombre se abandonaría con placer en un descanso
absoluto. Por eso me gusta poner a su lado un compañero que lo estimule, y actúe, y debe, como el Diablo,
crear»7. Dios pone de buena gana («gern») al Diablo como colaborador del hombre. Como señalaba Mircea
Eliade, «se podría hablar de una simpatía orgánica entre el Creador y Mefistófeles»8. Goethe hace de Mefistófeles, del mal, el muelle que mueve hacia la acción
(«Tat»), hacia lo que es positivo. Se trata de esa idea,
que va a tener mucho éxito, según la cual el camino hacia el Cielo pasa por el infierno. El hombre se hace
hombre, vivo, inteligente, libre, sólo saboreando a fondo lo amargo de la vida. La inocencia del “alma buena”
es, por lo contrario, inercia, parálisis, muerte. Con su
dialéctica de lo negativo, Hegel le dará a esta idea una
suntuosa envoltura teórica. El hombre debe pecar, debe salir de la inocencia natural para devenir Dios. Debe realizar la promesa de la Serpiente: debe conocer,
como Dios, el bien y el mal. Este conocimiento «es el
origen de la enfermedad, pero también la fuente de la
salud, es la copa envenenada en la que el hombre bebe
la muerte y la putrefacción, y al mismo tiempo el punto
manantío de la reconciliación, porque mostrarse como
malo es en sí la superación del mal»9. Mediante esta
perspectiva la figura del Ángel rebelde, de aquel que,
provocando al hombre, lo eleva a su libertad, brilla con
un esplendor nuevo. Mefistófeles se convierte poco a
poco en el héroe, el Prometeo moderno, el libertador.
«Sin buscar, por el momento, las causas profundas», escribía Roger Caillois en 1937, «hay que constatar que
uno de los fenómenos psicológicos de principios del siglo XIX mas cargados de consecuencias es el nacimiento y la difusión del satanismo poético, el hecho de
que el escritor adopte voluntariamente la parte del Ángel del mal y sienta con él afinidades concretas. Bajo
esta luz el romanticismo se presenta en parte como
una transmutación de valor»10. Desde Byron a Vigny
la «mitología satánica» elabora la figura de un «Ángel
del mal», rebelde y vengador, cuyas premisas se remontan en el tiempo.
Satanás contra Dios
Justamente Mario Praz, en La carne, la muerte y el
diablo en la literatura romántica, la obra hasta hoy
más interesante sobre el encanto demoniaco en la literatura del siglo XIX, señala el comienzo de ese proceso en la peculiar caracterización de Satanás que Milton nos da en su Paraíso perdido. «Fue Milton quien le
dio a la figura de Satanás el encanto del rebelde indómito que pertenecía al Prometeo de Esquilo y al Capaneo dantesco»11. El Adversario «se vuelve extrañamente hermoso»12. Como escribía Baudelaire: «Le plus
parfait type de Beauté virile est Satan –à la manière de
Milton»13. Frente a él, observa Harold Bloom, «el ¬
30DIAS
61
Dios de Milton es una catástrofe», al igual que el Cristo, que «es un desastre poético en el Paraíso perdido»14. Para Blake: «Milton se sentía incómodo escribiendo de Dios y de los Ángeles, y a su gusto escribiendo de los Demonios y del infierno, porque era un verdadero Poeta, estaba de la parte del Demonio sin saberlo»15. Comparte la misma opinión Shelley, según el
cual: «Nada puede superar la energía y el esplendor
del carácter de Satanás como se expresa en el Paraíso
perdido […]. El demonio de Milton como ser moral es
muy superior a su Dios»16.
Impávido, indómito, el príncipe de las tinieblas aparece como el denodado luchador contra la tiranía divina. Satanás es Prometeo, toma el puesto del mítico titán encadenado por Zeus a la roca, inmortalizado por
Esquilo. El Prometeo moderno se opone al dios hostil,
malvado. El diabólico Satanás aparece mejor que el
Creador: «Milton da abiertamente a Satanás una actitud gnóstica, según la cual Dios y Cristo son solamente
una versión del Demiurgo»17. El verdadero afirmativo
es el demonio. Es él, y no el ángel obediente, el que
aparece, ética y estéticamente, dotado de un encanto
mayor. Como afirma Hegel: «Cuando se presenta al
Diablo hay que demostrar que existe en él un afirmativo; la fuerza de su carácter, su energía, su espíritu consecuente parece mucho mejor, más afirmativo que el
del cualquier ángel […]. Como en Milton», añade Hegel, «donde el Diablo, con su energía plena de carácter,
es mejor que algunos ángeles»18.
Gracias a Milton, a su elaboración mítica, Satanás
entra en el imaginario moderno. Con esto tenemos lo
que Praz llama, en un capítulo de su libro, la «metamorfosis de Satanás»; su evolución de figura negativa
a héroe positivo: el rebelde triste, privado, como el
hombre, de su felicidad paradisiaca por un dios tirano.
En su estudio, Praz documenta con gran maestría autores y corrientes que hacen suya la mitología satánica. Si en el siglo XVIII «el Satanás de Milton traspasó
su encanto siniestro al tipo tradicional del bandido ge-
neroso, del sublime delincuente»19, en el siglo XIX, en
el periodo romántico, es cuando se convierte en el rebelde, en la expresión de la rebelión metafísica, del
“no” a la creación. Fue Byron «el que llevó a la perfección el tipo del rebelde, lejano descendiente del Satanás de Milton»20. Con él el rebelde se convierte en el
“extranjero”, el hombre impenetrable que transciende el modo común de sentir, que trasciende sus mismos delitos. Es el ultra-hombre que está por encima y
al mismo tiempo por debajo de los demás hombres. Es
el infeliz que se alimenta de resentimiento contra un
dios cruel cuya crueldad imita. La teología de Byron
es, según Praz, la misma que la de De Sade, cuya obra,
según el autor, tiene una influencia fundamental en la
literatura romántica. El núcleo de esta teología es el
odio contra la creación y su autor, la exaltación del placer y del crimen como escarnio, profanación, ultraje.
Según Praz es un «satanismo cósmico»21. Su influjo es
enorme. Si la naturaleza crea sólo para destruir, secundar la naturaleza es repetir su ritmo, el placer de la
destrucción, el gusto (sádico) que hace surgir el placer
del dolor, el delirio de la aniquilación, lo divino de lo
diabólico. Es la pintura de Delacroix. «Ese pintor “caníbal”, con el gusto por el sacrificio humano y el dolor
que fue Delacroix, incansablemente curioso de matanzas, incendios, rapiñas, y putrideros, ilustrador de
las escenas más tenebrosas del Fausto y de los poemas más satánicos de su idolatrado Byron; ese enamorado de lo felino […] y de los países violentos y calurosos»22. Es la poesía de Baudelaire, llena de Poe y de
De Sade, cuyo pesimismo cósmico es más semejante
a la herejía maniquea que a la religión cristiana: «Absolu! Résultante des contraires! Ormuz et Arimane,
vous êtes le même!»23. Es la narrativa de Flaubert, para
quien «Néron vivra aussi longtemps que Vespasien,
Satan que Jésus-Christ»24. De los Cantos de Maldoror
de Lautréamont, que confiesa que ha «cantado el mal
como lo hicieron Mickiewicz, Byron, Milton, Southey,
A. de Musset, Baudelaire»25. De Swinburne que, em-
Böhme, según Hegel, «ha luchado para entender en Dios y desde
Dios lo negativo, el mal, el Diablo». Dios es la unidad de los contrarios,
de la ira y del amor, del mal y del bien, del Diablo y de su contrario,
el Hijo. En esta posición Cristo y Satanás son, de alguna manera,
hermanos, hijos de un único Padre, partes de Él, momentos de su
naturaleza polar. Es lo que afirma Carl Gustav Jung en su esotérico
Septem Sermones ad Mortuos escrito en 1916, que circuló como
opúsculo para los amigos y nunca fue distribuido en las librerías.
El texto, que idealmente se remonta al gnóstico Basílides, afirma la
naturaleza de “pleroma” de Dios compuesta por parejas de opuestos
de las que «Dios y demonio son las primeras manifestaciones»
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30DIAS
Nova
vetera
et
La vida, afirmaba Jung en el Ensayo de interpretación psicológica
del dogma de la Trinidad, «como proceso energético necesita los
contrastes, sin estos la energía es notorariamente imposible. Bien y
mal no son más que los aspectos éticos de estas antítesis naturales».
Por eso a Dios le hace falta Lucifer. «Sin éste no habría creación,
y mucho menos una historia de redención. La sombra y el contraste
son las condiciones necesarias de toda realización»
brujado por la teología gnóstica de De Sade, declama
su hombre rebelde: «… si pudiéramos obstaculizar a la
naturaleza, entonces sí que el delito sería perfecto y el
pecado una realidad. Si el hombre pudiera hacerlo, si
pudiera impedir el curso de las estrellas y alterar el
tiempo de las mareas; si pudiera cambiar los movimientos del mundo y hallar la sede de la vida y destruirla; si pudiera entrar en el cielo y contaminarlo, en el infierno y liberarlo de la sumisión; si pudiera bajar el sol
y consumir la tierra, y ordenar a la luna que derrame
veneno o fuego en el aire; si pudiera matar el fruto en
la semilla y corroer la boca del párvulo con la leche de
su madre; entonces podríamos decir que hemos pecado y que hemos ido contra la naturaleza»26.
Destrucción y profanación: es el mayor placer. Una
corriente consistente de la literatura, a partir de la novela libertina del siglo XVIII, goza con la profanación.
La violación apasiona como transgresión, ultraje. El
cuerpo, el de la mujer, cuanto más inerme (niña, virgen, monja) más se convierte en objeto del deseo. Profanarlo es quitarle trascendencia, devolverlo a la tierra,
revelar el rostro oscuro de Eva, el eterno femenino desde siempre ligado al poder de Satanás. Lo demoniaco
mezcla lo puro y lo impuro, necesita la inocencia para
excitar las pasiones, para despertar la fuerza explosiva
de lo negativo. Con De Sade lo erótico entra a formar
parte de una teología gnóstica. Después de él la unión
entre Eros y Tánatos, amor y muerte, se convierte en el
elemento dominante de un nihilismo demoniaco que
encuentra su plenitud primero en el Decadentismo y
luego en el Surrealismo.
Satanás en Dios
Satanás no está sólo en Prometeo, doble del Ángel caído de Milton. Satanás está también en Dios. La teología gnóstica que representa el núcleo del ateísmo rebelde de los últimos dos siglos distingue entre Lucifer (el libertador) y Satanás (el opresor). Halla su forma ejemplar en el pensamiento de Ernst Bloch. Para Bloch está
«por un lado, el Dios del mundo que se identifica cada
vez más claramente con Satanás, el Enemigo, la parálisis; por el otro, el Dios de la futura ascensión al cielo, el
Dios que nos empuja hacia adelante con Jesús y con
Lucifer»27. El dios del mundo, creador, es el malvado
demiurgo contra el que se levantó en el Edén la Serpiente, verdadera amiga del hombre. Es Lucifer, con su
deseo de ser como Dios, quien revela al hombre su
destino. «Sólo en Lucifer, mantenido secreto en Jesús
para ser manifestado más tarde, al final, en los tiempos
en que este rostro podrá revelarse; sólo en Lucifer, que
se ha vuelto inquieto desde que fue abandonado por segunda vez, desde que en la cruz se levantó el grito que
no tuvo respuesta, desde que por segunda vez fue
aplastada la cabeza de la Serpiente del paraíso colgada
en la cruz: sólo en Él, pues, en el que está Escondido en
Cristo, en cuanto anti-demiúrgico absoluto, está comprendido también el auténtico elemento teúrgico de
quien se rebela por ser hijo del hombre»28.
La Serpiente, como para la secta de los ofitas recordada por Bloch en Ateísmo en el cristianismo, es,
por tanto, el libertador. Dos veces subyugada en el
Edén y en el Cristo colgado de la cruz, como la Serpiente de bronce de Moisés espera su revancha, su
victoria sobre el Demiurgo que abre la «edad del Es- ¬
La casa de la Muerte, William Blake,
grabado cromático, colección privada
30DIAS
63
Inmortales que se precipitan en el abismo,
de El libro de Urizen, William Blake, 1794
píritu». Uniendo a Marción con Joaquín de Fiore,
Bloch es la encrucijada de toda la gnosis moderna. Jesús, anticipación del dios que ha de venir, del dios “humano”, es el redentor del dios “satánico”, del dios del
cosmos, del orden y de la ley. La revolución, como disolución del viejo orden, se convierte aquí en la obra
de Lucifer por excelencia.
Como ilustre precedente de sus reflexiones, Bloch
cita en Ateísmo en el cristianismo la figura de William
Blake. El poeta inglés, fascinado por la revolución
americana y por la francesa, tuvo, además de la Biblia,
cuatro maestros: Milton, Skakespeare, Paracelso,
Böhme. Al primero le dedicó un breve poema épico,
Milton, compuesto probablemente entre 1800 y
1803. En dicho poema Urizen, el Príncipe de la Luz, es
idéntico a Satanás. Lo peculiar en Blake es su The Marriage of Heaven and Hell (El matrimonio del Cielo
y del Infierno) escrito en 1790. Aquí la santificación
de los impulsos y los deseos, in primis el sexual, «for
everything that lives is Holy» (porque todo lo que vive es sagrado), recibe su consagración teórica. Ya no
existe el mal que niega el bien: mal y bien son necesarios. «Sin Contrarios no hay progreso. Atracción y Rechazo, Razón y Energía, Amor y Odio son necesarios
para la existencia Humana. De estos contrarios nace lo
que el hombre religioso llama Bien y Mal. Bien es la pasividad que obedece a Razón. Mal es la actividad que
nace de Energía. Bien es el Cielo, Mal es el infierno»29.
El mal, como en el Fausto de Goethe, es lo que da
energía, lo que despierta al bien dormido. El Diablo es
la fuerza de Dios. En esta concepción, Blake es deudor
64
30DIAS
de Jacob Böhme, el primero que, en el pensamiento
moderno, se había atrevido a afirmar el mal en Dios. El
philosophus teutonicus, que según Hegel «fue el primero que hizo surgir en Alemania una filosofía con características propias»30, estimado por Leibniz, Hegel,
Schelling, Von Baader y toda la corriente teosófica del
pensamiento moderno, afirmaba que «según el primer principio Dios no se llama Dios, sino Cólera, Furia, fuente amarga, y de aquí viene el mal, el dolor, el
temblor y el fuego devorador»31. La ira de Dios se supera en el amor, pese a ello sigue siendo el Urgrund, el
principio original del que nace el todo. Böhme, según
Hegel, «ha luchado para entender en Dios y desde Dios
lo negativo, el mal, el Diablo»32. Dios es la unidad de los
contrarios, de la ira y del amor, del mal y del bien, del
Diablo y de su contrario, el Hijo. En esta posición Cristo y Satanás son, de alguna manera, hermanos, hijos
de un único Padre, partes de Él, momentos de su naturaleza polar. Es lo que afirma Carl Gustav Jung en su
esotérico Septem Sermones ad Mortuos escrito en
1916, que circuló como opúsculo para los amigos y
nunca fue distribuido en las librerías. El texto, que idealmente se remonta al gnóstico Basílides, afirma la naturaleza de “pleroma” de Dios compuesta por parejas de
opuestos de las que «Dios y demonio son las primeras
manifestaciones»33. Estos se distinguen como generación y corrupción, vida y muerte. Y, sin embargo, «la
efectividad es común a ambos. La efectividad los une.
Por tanto, la efectividad está por encima de ellos, y es
un Dios por encima de Dios, ya que en su efecto une
plenitud y vacío»34. Jung llama Abraxas a este Dios que
une a Dios y al Diablo. Es la fuerza original que está antes de cualquier distinción. «Abraxas genera verdad y
mentira, bien y mal, luz y tiniebla, en la misma palabra
y en el mismo acto. Por eso Abraxas es terrible»35. Es el
«amor y su asesino», «el santo y su traidor», es «el mundo, su devenir y su pasar. El demonio lanza su maldición contra todos los dones del Dios sol»36. El mensaje
esotérico de los Siete Sermones llevaba, como en Blake, a la santificación de la naturaleza, a la inocencia del
devenir. Comportaba, por sí mismo, la justificación del
mal, del Diablo, y al igual que en Böhme entraba a formar parte de un sistema polar. Por eso Martin Buber,
que llegó a conocer el opúsculo, habló de gnosis. «Ésta
–y no el ateísmo, que anula a Dios porque debe rechazar las imágenes que se han hecho de él hasta ahora–
es la verdadera antagonista de la realidad de la fe»37. Para Buber, la psicología de Jung no era más que «la continuación del motivo carpocraciano, enseñado ahora
como psicoterapia, el cual diviniza místicamente los
instintos en vez de santificarlos en la fe»38.
La crítica de Buber no era puramente conjetural. El
mismo Jung había hablado, en Psicología y religión,
de la actualidad del gnóstico Carpócrates, que sostenía
que «bien y mal son solamente opiniones humanas y
que, al contrario, las almas, antes de su partida, tenían
que vivir hasta lo último toda experiencia humana, si
querían evitar volver a la prisión del cuerpo. Solamente
la realización total de todas las exigencias de la vida
puede rescatar al alma prisionera en el mundo somáti-
co del Demiurgo»39. La vida, afirmaba en el Ensayo de
interpretación psicológica del dogma de la Trinidad,
«como proceso energético necesita los contrastes, sin
estos la energía es notoriamente imposible. Bien y mal
no son más que los aspectos éticos de estas antítesis
naturales»40. Por eso a Dios le hace falta Lucifer. «Sin
éste no habría creación, y mucho menos un historia de
redención. La sombra y el contraste son las condiciones necesarias de toda realización»41. Esta sombra está
ante todo en Dios, en el Dios primigenio, en el Inconsciente que, para Jung, es la verdadera potencia que dirige la vida que debe ser “humanizada” por el yo consciente. Solamente en el Dios humano, Cristo, el juicio
separa lo que en el pleroma (el inconsciente) está unido: la luz y su sombra. Ahora los «dos hijos de Dios, Satanás el mayor y Cristo el menor»42, la mano izquierda y
la mano derecha de Dios, se separan. «Esta antítesis representa un conflicto llevado al extremo, y con ello
también una tarea secular para la humanidad hasta ese
momento o cambio del tiempo en que bien y mal empiezan a relativizarse, a ponerse en entredicho, y se levanta el grito hacia un más allá del bien y del mal. Pero
en la edad cristiana, es decir, en el reino del pensamiento trinitario, semejante reflexión queda excluida; porque el conflicto es demasiado violento para que se le
pueda conceder al mal otra relación lógica con la Trinidad que no sea la contraposición absoluta»43. Es necesario que la Trinidad divina, espiritual, se concilie con
un “cuarto” principio: la materia, el cuerpo, lo femenino, el eros, el mal, para que el idealismo cristiano, conciliado con el mundo, alcance una unidad superior.
«Por eso, incluso en el tiempo de la fe absoluta en la Trinidad, hubo siempre una búsqueda del cuarto perdido, desde los neopitagóricos hasta el Fausto de Goethe. Si bien quienes buscaban se consideraban cristianos, eran, sin embargo, una especie de cristianos a latere, ya que consagraban su vida a un opus, que tenía
por meta la redención del serpens quadricornutus,
Nova
vetera
et
del anima mundi enredada en la materia, del Lucifer
caído… Nuestra fórmula de la cuaternidad explica su
pretensión, porque el Espíritu Santo, como síntesis de
aquel que orginariamente fue Uno y luego se dividió,
fluye de una fuente luminosa y de otra oscura»44. La
“edad del Espíritu”, en la peculiar interpretación que
Jung hace de Joaquín de Fiore, es la era que sigue al
eón cristiano, el tiempo de Abraxas en el que pasiones
y razón, subconsciente y consciente, mal y bien, Lucifer y Cristo, se convierten en uno.
En 1919 Hermann Hesse, que en 1920 se sometió a análisis con Jung, publicó una novela, Demian,
con el pseudónimo de Emil Sinclair. El protagonista,
un joven inexperto, es instruido sobre el sentido de la
vida por un espíritu “libre” que lleva en sí la marca de
Caín: Demian. Para Demian «el Dios del Antiguo y del
Nuevo Testamento es una figura excelente, pero no es
la que debería ser. Es el bien, la nobleza, el padre, lo alto, lo bello, lo sentimental, pero el mundo está hecho
también de otras cosas. Y estas cosas se atribuyen
simplemente al Diablo, y toda esta parte del mundo,
esta mitad es suprimida y muerta con el silencio»45. A
esta pertenece, según Demian, la esfera sexual. Por
eso no se puede venerar solamente a Dios, «hemos de
venerar todo y considerar sacro el mundo entero, no
solamente a esa mitad oficial, separada a propósito.
Al lado del servicio para Dios deberíamos tener también un servicio para el Diablo. Me parecería justo. O
tendríamos que conseguir un Dios que englobe
también al demonio»46. Como en Jung este «Dios se
llama Abraxas y es Dios y Satanás y engloba en sí al
mundo luminoso y al mundo oscuro»47. Es el amor sagrado y el amor profano, «la imagen angélica y Satanás, hombre y mujer juntos, hombre y bestia, supremo bien y mal extremo»48.
La visión de lo divino como coincidentia oppositorum, versión que cierra de forma indisoluble el «pacto
con la Serpiente», atraviesa, de ese modo, una parte ¬
«En todas partes –escribía Romano Guardini en 1964– es vigente la idea
fundamental gnóstica de que las contradicciones son polaridades:
Goethe, Gide, C. G. Jung, Th. Mann, H. Hesse… Todos ven el mal,
lo negativo […] como elementos dialécticos en la totalidad de la vida,
de la naturaleza». Para Guardini, esta actitud se «manifiesta ya en todo
lo que se llama gnosis, en la alquimia, en la teosofía. Se presenta de
forma programática con Goethe, para quien lo satánico entra incluso
en Dios, el mal es la fuerza originaria del universo tan necesaria como
el bien; la muerte es sólo otro elemento de este todo, cuyo polo
opuesto se llama vida. Esta opinión ha sido proclamada en todas
sus formas y fue concretada en el campo terapéutico por C. G. Jung»
30DIAS
65
notable del mundo cultural del siglo XX. Recordemos,
además, la reflexión de Mircea Eliade que en dos escritos, Il mito della reintegrazione (1942) y Mefistófeles y el Andrógino (1962), expone, bajo las sugestiones de Jung, su visión de la «polaridad divina». Según
esta visión, toda divinidad es polar, benéfica y maléfica
al mismo tiempo. La Serpiente es hermana del Sol, así
como, según un mito gnóstico, Cristo y Satanás son
hermanos. Esta bi-unidad divina prepara en el hombre
la reintegración de sagrado y profano, de bien y de mal
en una unidad superior que encuentra, para Eliade, su
meta simbólica en la figura del andrógino.
Conclusión
La moderna teosofía de los contrarios, fundada en la
doctrina hermética de la coincidentia oppositorum,
lleva a un connubio, inquietante, entre divino y diabólico, lleva a la idea del Diablo en Dios. «En todas partes
–escribía Romano Guardini en 1964– es vigente la
idea fundamental gnóstica de que las contradicciones
son polaridades: Goethe, Gide, C. G. Jung, Th. Mann,
H. Hesse… Todos ven el mal, lo negativo […] como
elementos dialécticos en la totalidad de la vida, de la naturaleza»49. Para Guardini, esta actitud se «manifiesta
ya en todo lo que se llama gnosis, en la alquimia, en la
teosofía. Se presenta de forma programática con Goethe, para quien lo satánico entra incluso en Dios, el mal
Notas
1
M. Praz, Il patto col serpente, Milán
1972 (edic. 1995).
2
Op. cit., p. 12.
3
G. Scholem, Le grandi correnti della
mistica ebraica, tr. it., Turín 1993, p. 307.
4
E. Bloch, Ateismo nel cristianesimo, tr.
it., Milán 1971, pp. 220-226.
5
V. Mathieu, Goethe e il suo diavolo
custode, Milán 2002, p. 192.
6
Op. cit. , p. 65.
7
W. Goethe, Faust e Urfaust, tr. it., 2
vol., Milán 1976, vol. I, vv. 340-343, p. 19.
8
M. Eliade, Il mito della reintegrazione,
tr. it. , Milán 2002, p. 4.
9
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia
della religione, tr. it., 2 vol., Milán 1974, vol.
II , p. 317.
10
R. Caillois, Nascita di Lucifero, tr. it. ,
Milán 2002, p. 31.
11
M. Praz, La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica, Florencia (edic.
1999), p. 58.
12
Ib.
13
C. Baudelaire, Journaux intimes, cit.,
en: M. Praz, La carne, la morte e il diavolo
nella letteratura romantica, op. cit., p. 55.
14
H. Bloom, Rovinare le sacre verità.
Poesia e fede dalla Bibbia a oggi, tr. it. , Milán 1992, p. 106.
15
W. Blake, Il matrimonio del Cielo e
dellʼInferno, tr. it., en: Selected Poems of
William Blake, Turín 1999, pp. 24-25.
16
P. B. Shelley, Difesa della Poesia, cit.
en: M. Praz, La carne, la morte e il diavolo
66
30DIAS
es la fuerza originaria del universo tan necesaria como
el bien; la muerte es sólo otro elemento de este todo,
cuyo polo opuesto se llama vida. Esta opinión ha sido
proclamada en todas sus formas y fue concretada en el
campo terapéutico por C. G. Jung»50.
La idea de fondo es que la redención pasa a través
de la degradación, la gracia mediante el pecado, la vida
a través de la muerte, el placer mediante el dolor, el éxtasis por obra de la perversión, lo divino mediante lo
diabólico. El encanto que lo negativo –metáfora de lo
demoniaco– ejerce sobre la cultura contemporánea
depende de esta singular idea: que los caminos del paraíso pasen por el infierno, que «Bajada al Hades y resurrección» son uno51.
Entregarse al demonio, en una singular transposición gnóstica de la idea según la cual perderse es encontrarse, es abrirse a Dios. En este “sagrado” connubio Satanás y Dios se unen en el hombre. Es «la identidad de De Sade y de los místicos»52 deseada por Georges Bataille. El camino hacia abajo coincide con el camino hacia arriba. Fausto, ahora, ya no puede arrepentirse, ni siquiera en trance de muerte. Ahora el Adversario es cómplice, “parte” de Dios. Es el camino
para devenir dios. El escalofrío de la nada, de la bajada
a los Infiernos, acompaña al descubrimiento del Ser, de
Abraxas, el pleroma sin rostro que permanece, inmóvil, en el devenir del mundo.
q
nella letteratura romantica, op. cit., p. 59.
17
H. Bloom, Rovinare le sacre verità.
Poesia e fede dalla Bibbia a oggi, op. cit.,
p. 105.
18
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla filosofia
della religione, op. cit., vol. II, pp. 315-316
y 324, nota.
19
M. Praz, La carne, la morte e il diavolo nella letteratura romantica, op. cit., pp.
59-60.
20
Op. cit., p. 64.
21
Op. cit., p. 96.
22
Op. cit., p. 135.
23
Citado en op. cit., p. 147.
24
Citado en op. cit., p. 161.
25
Lautréamont, Lettere, tr. it. en: Lautréamont, I canti di Maldoror, Turín 1989, p.
531.
26
Citado en: M. Praz, La carne, la morte
e il diavolo nella letteratura romantica, op.
cit. , p. 199.
27
E. Bloch, Spirito dellʼutopia, tr. it., Florencia 1980, p. 314.
28
Op. cit., p. 252.
29
W. Blake, Il matrimonio del Cielo e
dellʼInferno, op. cit., pp. 19-20.
30
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia, tr. it., 4 vol., Florencia 1973, vol.
III(2), p. 35.
31
Citato en: F. Cuniberto, Jacob Böhme,
Brescia 2000, p. 119.
32
G. W. F. Hegel, Lezioni sulla storia della filosofia, op. cit., vol. III(2), p. 42.
33
C. G. Jung, Septem Sermones ad
Mortuos, tr. it., en: Ricordi, sogni, riflessioni
di C. G. Jung, Milán 1990, p. 454.
Op. cit., pp. 454-455.
Op. cit., p. 456.
36
Ib.
37
M. Buber, Lʼeclissi di Dio, tr. it., Milán
1983, p. 139.
38
Ib.
39
C.G. Jung, Psicologia e religione, tr. it.
en: C. G. Jung, Opere, vol. XI, Milán 1984,
p. 83.
40
C. G. Jung, Saggio dʼinterpretazione
psicologica del dogma della Trinità, tr. it., en:
C. G. Jung, Opere, vol. XI, op. cit., p. 191.
41
Op. cit., p. 190.
42
C. G. Jung, Prefazione a Z. Werblowsky, “Lucifero e Prometeo”, tr. it. en: C.
G. Jung, Opere, vol. 11, op. cit., p. 299.
43
C. G. Jung, Saggio dʼinterpretazione
psicologica del dogma della Trinità, op. cit. ,
p. 171.
44
Op. cit., p. 174.
45
H. Hesse, Demian. Storia della giovinezza di Emil Sinclair, tr. it., en: H. Hesse,
Peter Camenzind – Demian. Due romanzi
della giovinezza, Roma 1993, p. 185.
46
Op. cit., p. 185. Subrayado nuestro.
47
Op. cit., p. 216.
48
Op. cit., p. 207.
49
R. Guardini, Diario. Appunti e testi dal
1942 al 1964, tr. it., Brescia 1983, p. 245.
50
R. Guardini, Lettere teologiche ad un
amico, tr. it., Milán 1979, p. 63.
51
E. Zolla, Discesa allʼAde e resurrezione, Milán 2002.
52
G. Bataille, Frammenti su William Blake, tr. it., en: Selected Poems of William
Blake, op. cit., p. 163.
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35
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de la presentación del cardenal Joseph Ratzinger del 18 de febrero de 2005
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